Tibetan
སྐྱིད་སྡུག་ལམ་འཁྱེར་གྱི་མན་ངག སྐྱིད་སྡུག་ལམ་འཁྱེར་གྱི་མན་ངག སྐྱིད་སྡུག་ལམ་འཁྱེར་གྱི་མན་ངག་བཞུགས་སོ། ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ཁྲོ་ཕུ་ལོཙྪ་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་ན་རེ་མ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་གསུམ་པར་གྲགས་པའི་ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་ཞེས་གྲགས་པ་དེ། ཁྱེད་བོད་དུ་སོང་ཞིག་གཞན་ཕན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བོད་དུ་བྱོན་པར་བཞེད་དེ། རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བྱོན་པ། ཆོས་རྗེ་ཁྲོ་བུ་ལོཙྪ་བས་གསན་པས་གདན་འདྲེན་དུ་གྲོ་མའི་གཏིང་། བི་དུར་ཆིང་པོ་འདུས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བྱོན་ནས། པཎྜི་ཏ་པཎ་ཆུང་དགུ་དང་བཅས་པ་དང་གཞན་ནད་པ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་རྣམས། ལམ་སོ་དང་འཕྲང་སོ་རྣམས་ལ། མདོ་ལེ་ལ་བཏེགས་ནས་གདན་དྲངས་པའི་ཚེ་པཎྜི་ཏའི་ཞལ་ནས་ལོཙྪ་དཔོན་གཡོག་རྣམས་སྐྱིད་དམ་གསུངས་པ་ལ། སྐྱིད་པར་བྱུང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པས་ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་གྱི་ཞལ་ནས་འདི་སྐད་གསུངས། སྐྱིད་སྡུག་གང་བྱུང་ཡང་ལམ་དུ་འཁྱེར་དགོས་པ་ཡིན་གསུང་། འདི་སྣང་བ་གདའ་བ། སྐྱིད་ན་བདེ་བ་ཚོགས་སུ་བསྔོ། །ཕན་བདེའི་ནམ་མཁའ་གང་བར་ཤོག །སྡུག་ན་ཀུན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཁུར། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་སྐེམས་པར་ཤོག །འདི་ལ་སྐྱིད་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་དང་། སྡུག་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་ཡང་། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐྱིད་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་དང་། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐྱིད་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ལུས་ལ་ན་ཚ་མེད་པ། སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་མཐུན་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་འཛོམས་ཏེ། ད་ལྟ་ང་རང་ཡང་སྐྱིད་པོ་ཡིན་སྙམ་པ་བྱུང་བའི་ཚེ། དེ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ནི། ང་སྐྱིད་པ་དང་བདེ་བ་དེ་ལ་དགའ་ཞིང་འདོད་པའི་སྣང་བ་གཅིག་འདུག་སྟེ། ང་བདེ་སྐྱིད་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་སྐྱིད་མི་འདོད་པ་མེད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདག་གི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཕ་མ་བྱས་པའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཕ་མ་ནམ་བྱས་རེས་ཀྱིས་ད་ལྟའི་ཕ་མ་འདྲ་བར་དྲིན་གྱིས་བསྐྱངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། བདག་བདེ་བ་དང་སྐྱིད་པ་བཞིན་དུ་མ་རྒན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བ་དང་སྐྱིད་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བསམ་ཞིང་ངག་ཏུའང་བརྗོད། དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་རྣམ་པ་གསུམ་མཁྱེན། བདག་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་སྐྱིད་ལྡན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་དུ་གསོལ། ཞེས་དཀོན་མཆོག་ལ་
Chinese
苦乐转为道用之窍诀 苦乐转为道用之窍诀 苦乐转为道用之窍诀 敬礼圣观自在！ 敬礼克珠译师！ 据说喀且班禅是未来三佛之一，即喀且大班智达释迦室利巴扎。他被预言说：“您去西藏吧，将会产生广大的利益。”因此，他决定前往西藏。当他前往印度东部时，曲杰克珠译师听闻此事，便前往迎接，直到卓玛底（地名），毗杜尔钦波汇集之处。班智达和九位小班智达以及其他许多病人，被抬在轿子上，越过道路和山谷。当他们被迎请时，班智达问道：“译师师徒们，你们快乐吗？”他们回答说：“我们很快乐。”喀且班禅说：“无论发生快乐或痛苦，都必须转为道用。” 这是一种显现。 快乐时，将安乐奉献为积聚， 愿利益安乐充满虚空！ 痛苦时，承担一切众生的痛苦， 愿痛苦之海干涸！ 在这里，将快乐转为道用和将痛苦转为道用，在这两者之中，首先，又分为通过世俗菩提心将快乐转为道用和通过胜义菩提心将快乐转为道用两种。 第一种是：身体没有疾病，心中没有痛苦，一切顺缘都具足，当心中生起“现在我也很快乐”的想法时，将其转为道用是：我对自己快乐和安乐感到高兴和渴望，就像我渴望安乐一样，没有众生不渴望安乐。一切众生都是我从无始以来做过父母的恩人，他们轮流做父母，像现在的父母一样以恩情养育我。因此，就像我快乐和幸福一样，愿老母有情一切众生也获得安乐，从内心深处这样想，口中也这样说。 三宝尊，请垂听！ 祈请加持，愿如我一般的一切众生都具足安乐！ 向三宝
English
The Instruction on Transforming Happiness and Suffering into the Path The Instruction on Transforming Happiness and Suffering into the Path The Instruction on Transforming Happiness and Suffering into the Path. Homage to the noble Avalokiteshvara! Homage to Khro Phu Lotsawa! It is said that the Kashmiri Pandit, known as Shakya Shri Bhadra, the great Kashmiri Pandit, was renowned as the third Buddha to come. He was prophesied, "Go to Tibet, and great benefit will arise." Therefore, he decided to go to Tibet. When he went to the eastern part of India, Chöje Khrobu Lotsawa heard of this and went to invite him, as far as Droma's Depth, a place called Vidur Chhingpo Gathering. The Pandit, along with nine minor pandits and many other sick people, were carried on litters over roads and valleys. When they were being invited, the Pandit asked, "Lotsawa and his retinue, are you happy?" They replied, "We are happy." The Kashmiri Pandit said, "Whatever happiness or suffering arises, it must be transformed into the path." This is an appearance. When happy, dedicate the bliss as accumulation, May benefit and happiness fill the sky! When suffering, take on the suffering of all, May the ocean of suffering dry up! Here, transforming happiness into the path and transforming suffering into the path, among these two, first, there are two ways of transforming happiness into the path: through the door of conventional bodhichitta and through the door of ultimate bodhichitta. The first is: when there is no sickness in the body, no suffering in the mind, and all favorable conditions are complete, and when the thought arises, "I am happy now," transforming it into the path is: I am happy and pleased with that happiness and bliss, and just as I desire happiness and bliss, there is no sentient being who does not desire happiness and bliss. All sentient beings are only kind ones who have been my parents since beginningless time, and they have taken turns being parents, raising me with kindness just like my present parents. Therefore, just as I am happy and blissful, may all mother sentient beings also attain happiness and bliss, think this from the depths of your heart, and also speak it with your mouth. Three Jewels, please listen! Please bless that all sentient beings, like myself, may be endowed with happiness and bliss! To the Three Jewels
Tibetan
གསོལ་བ་གདབ། ཡང་ད་ལྟ་བདེ་སྐྱིད་དང་ལྡན་པ་འདི་སྔོན་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། ད་ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུའི་བདེ་སྐྱིད་འདོད་ན་དེའི་རྒྱུ་རུ་དགེ་ལ་འབོད་པ་བྱ་བའི་བརྡ་ཡིན་སྙམ་པ་བྱས་ནས། སྒོ་གསུམ་དགེ་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐྱིད་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ལ་གསུམ་ཡོད་པའི་དང་པོ་སྐྱིད་པ་ཆོས་སྐུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ད་ལྟ་ང་སྐྱིད་དོ་སྙམ་པ་འདུག་སྟེ། སྐྱིད་ན་ལུས་སྐྱིད་དམ་སེམས་སྐྱིད། དེ་གཉིས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་སྐྱིད་མཁན་ནི་མི་འདུག སེམས་མེད་ན་ལུས་ནི་བེམས་པོ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་དང་འདྲ་བས་སྐྱིད་རྒྱུ་དང་བདེ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད། སེམས་འདི་ལ་དཔྱད་ན་འདས་པའི་སེམས་རྣམས་ནི་འགགས་ནས་མེད། མ་འོངས་པའི་སེམས་རྣམས་ནི་མ་སྐྱེས་པས་མེད། ད་ལྟར་གྱི་སེམས་འདི་ལ་བརྟག་ན། དང་པོ་སྐྱེ་བ་ན་གང་ནས་ཀྱང་མ་སྐྱེས། འགག་པ་ན་ཡང་གང་དུ་ཡང་མི་འགག བར་དུ་གནས་པ་ན་ཡང་ལུས་ཀྱི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ནས་རྐང་པའི་བར་གང་དུ་ཡང་གནས་པ་མི་འདུག ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་འདུག དེ་ལྟར་བརྟགས་པ་ན། སེམས་ཀྱི་གཤིས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེའི་ངང་ལ་ལྷོད་ཀློད་དེ་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་གོ །གཉིས་པ་སྐྱིད་པ་ལོངས་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། མཉམ་གཞག་དེ་ལས་ལངས་ནས། སྐྱིད་པར་སྣང་བའི་སེམས་དེ་ཉིད་ཧྲིཿདཀར་པོ་ཚེག་དྲག་དང་བཅས་པ་གཅིག་ཏུ་བསམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། ཚུལ་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཐུགས་ཀར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ། གཡས་འོག་མས་ཤེལ་གྱི་ཕྲེང་བ་བརྒྱ་རྩ་བསྣམས་པ། གཡོན་འོག་མས་མེ་ཏོག་པདྨ་དཀར་པོ་བསྣམས་པ། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང་ལྡན་ཞིང་སྐུ་སྨད་ལ་དར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་གསོལ་བ་ཞིགཏུ་བསམ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧྲིཿདཀར་པོ་ཚེག་དྲག་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕོག་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཕོག་པས་རང་དང་འདྲ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་གྱུར། ཡང་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་རང་དང་འདྲ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ནས
Chinese
祈请。 现在所拥有的安乐，是过去积累资粮的威力所致。 今后如果也想要这样的安乐，就要认为是行善的标志，身语意三门都要努力行善。 二、以胜义菩提心的方式将快乐转化为道用，有三种，第一是快乐与法身相认： 现在我感到快乐，快乐是身体快乐还是心快乐？ 除了这二者之外，没有其他的快乐者。 如果没有心，身体就像坟墓里的尸体一样，没有任何快乐和幸福。 如果分析这个心，过去的念头已经消失了。 未来的念头还没有产生。 如果观察现在的念头，最初产生时，不是从任何地方产生的。 消失时，也不会消失到任何地方。 停留在中间时，也不是停留在身体的头顶到脚底的任何地方。 颜色和形状等任何自性都没有成立。 这样观察后，心的自性没有任何成立，这本身就是无生法身。 在这种状态下放松，保持心的平静。 第二是快乐与报身相认： 从禅定中起身，将显现为快乐的心，观想为白色ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲）。 从中发出光芒，净化众生的罪障。 融入后，在莲花和月亮的座垫上。 自己观想为薄伽梵大悲尊，一面四臂。 前两只手在胸前合掌。 右下方的手拿着水晶念珠。 左下方的手拿着白色的莲花。 具有珍宝的装饰，下身穿着各种丝绸的裙子。 在他的心中，在月亮的坛城上，从白色ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲）发出光芒。 光芒照射到外面的器世界，变成了宫殿。 照射到里面的有情众生，变成了和自己一样的大悲尊。 再次发出光芒，将十方诸佛菩萨全部迎请为和自己一样的大悲尊的形象，以光芒的形象
English
Please grant your blessings. The happiness and well-being we experience now arise from the power of accumulating merit in the past. If we desire such happiness and well-being in the future, we should recognize that it is a sign to engage in virtue, and strive to act virtuously with our body, speech, and mind. Secondly, there are three ways to transform happiness into the path through the mind of ultimate bodhicitta. The first is to recognize happiness as the Dharmakaya: Right now, I feel happy. Is the happiness in the body or in the mind? There is no other source of happiness besides these two. Without the mind, the body is like a corpse in a cemetery, devoid of any joy or happiness. If we analyze this mind, past thoughts have ceased and are gone. Future thoughts have not yet arisen and do not exist. If we examine the present thought, it does not arise from anywhere in the beginning. When it ceases, it does not cease into anywhere. Even when it remains in the middle, it does not abide anywhere from the crown of the head to the soles of the feet. It has no inherent nature such as color or shape. Having examined it in this way, the very nature of the mind, which is not established as anything, is what is called the unborn Dharmakaya. Relax in that state and keep the mind in equanimity. The second is to recognize happiness as the Sambhogakaya: Arising from that meditative state, contemplate the mind that appears as happiness as a single white HRIH (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Great Compassion) with a tsek-drak (seed syllable with a diacritic mark). From it, rays of light emanate, purifying the sins and obscurations of sentient beings. Having been completely integrated, on a lotus and moon seat, visualize oneself as the Bhagavan Great Compassionate One, with one face and four arms. The first two hands are joined in prayer at the heart. The lower right hand holds a crystal rosary. The lower left hand holds a white lotus flower. Adorned with precious jewels and wearing a skirt of various silks on the lower body. In his heart, on a moon mandala, light radiates from the white HRIH (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Great Compassion). When the light touches the outer world, it transforms into a celestial palace. When it touches the inner sentient beings, they transform into the Great Compassionate One, just like oneself. Again, light radiates, inviting all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions in the form of light, appearing as the Great Compassionate One, just like oneself.
Tibetan
་རང་ལ་སྟིམ། ཡང་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་བདེ་བ་ཅན་ནས་འོད་དཔག་མེད་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ན་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་བསྣམས་པ་གཅིག་མདུན་དུ་སྤྱན་དྲངས། དེ་ལ་ཨརྒྷཾ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས། བདག་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བུམ་པའི་ཆུས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བས། ཐོག་མ་མེད་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག ཆུ་ལྷག་མ་ཡར་ཡུད་པ་ལས་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསམ། དེ་ནས་རང་གི་སྙིག་གའི་ཧྲིཿ དཀར་པོ་དེ་ལ་མ་ཎི་གཡས་བསྐོར་དུ་འཁོར་བ་བསམ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་གི་རྗེས་སུ་མ་ཎི་བཟློ་ཡིན་ཡོད་པར་བསྒོམས་ཏེ། མ་ཎི་ཅི་ནུས་སུ་བཟླའོ། །རྗེས་བསྔོ་བས་རྒྱས་འདབ་བོ། ། གསུམ་པ་སྐྱིད་པ་སྤྲུལ་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། སྐྱིད་པར་སྣང་བའི་སེམས་དེ་སྔོ་སེར་དཀར་དམར་སོགས་མདངས་མ་འགགས་པར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དེ་ཉིད་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ཡིན། ཡང་ན་སྐྱིད་པར་སྣང་བའི་སེམས་དེ་ཉིད་དང་པོ་གང་ནས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ། མཐར་འགག་པ་མེད་པས་ལོངས་སྐུ། སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ལ་བར་དུ་གནས་པ་མེད་པས་གནས་མེད་སྤྲུལ་སྐུ། དེ་གསུམ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པས་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། ། གཉིས་པ་སྡུག་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ལ་ཡང་། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྡུག་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་དང་། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྡུག་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ཡང་ན། དེ་ལམ་དུ་སློང་བའི་ཐབས། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གལ་ཏེ་བཅོས་སུ་ཡོད་ན་ནི། །དེ་ལ་མི་དགའ་བྱ་ཅི་དགོས། །ལག་ཏེ་བཅོས་སུ་མེད་ན་ཡང་། །དེ་ལ་མི་དགའ་བྱས་ཅི་ཕན། །ཞེས་གསུང་པས། མི་ཤི་བ་དང་ནད་སོགས་སྣ་ཚོགས་ལ་བཅོས་སུ་མེད་པ་ལ་མི་དགའ་བ་བྱས་པས་མི་ཕན་པས། དེ་ཡི་ཆོས་ཉིད་དྲན་པར་བྱས་ལ་བློ་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ། ལུས་རྨས་པ་དང་། ཁང་པ་ཞིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་བཅོས་པས་ཆོག་པས། མི་དགའ་བ་བྱ་མི་དགོས་པས་དེ་ལྟ་བུ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ། ནི། ཡང་ལུས་ལ་ན་ཚ། སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་བྱུང་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་མ་འཛོམ་པ། འོག་ནས་འགྲོ་བ་ཆུ་ལས་མེད་པ། ད་ལྟ་ང་ལས་སྡུག་པ་མེད་དམ་སྙམ་པ་བྱུང་བའི་ཚེ། ང་ཡི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ལ་མི་འདོད་ཅིང་བྲལ་ན་དགའ་བའི་སྣང་བ་གཅིག་འདུག་སྟེ། ང་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་འདོད་པ་གཅིག་ཀྱང་མེ