Tibetan
དད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཐ་མི་དད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་མྱོང་བ་སྐྱེས་ན། ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་དུ་འགྲོའམ་ཟེར་བ་དེ། སྤྱིར་མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱེལ་ས་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ཡང་། ད་ལྟ་སོ་སྐྱེའི་གནས་སྐབས་སུ་ཟུང་འཇུག་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཙམ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་མྱོང་བ་མཚན་ཉིད་པ་མི་སྐྱེ། གསང་སྔགས་པ་ས་ཐོབ་ནས། སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་རུང་གྱི་མཉམ་རྗེས་སྲེ་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་གོམས་པར་བྱས་ནས། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཟུང་འཇུག་མཐར་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་རྫོགས་པར་བྱེད་པ། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཡིན། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་བ་ས་བཅུ་པའི་རྗེས་ཐོབ་དུ། འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྦྱིན་སོགས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་མ་ལུས་པར་སྤྱོད་པའི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཉིས་ལ་སོགས་པར་གོམས་པར་བྱས་ནས། ས་བཅུའི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་ས་ལ་ཟུང་འཇུག་མཐར་ཕྱིན་པ། དཔའ་བ་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས་བཤད། ད་ལྟ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཉམས་བཟང་དུས། གཉིས་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཞིག་པ་སྙམ་བྱེད་པ་བྱུང་བ་ཞི་གནས་ཀྱི་མཐུ་ཡིན། ཟུང་འཇུག་གི་མྱོང་བའི་གོ་མི་ཆོད། ད་ལྟ་ཟུང་འཇུག་ལ་གོམས་པར་བྱེད་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་དྲན་པའི་ངང་ནས་སྦྱིན་སོགས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཙུག་ན་རིན་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་རྒྱུ་ཡིན། གཞན་ཕན་སོགས་ཀྱིས་མ་ཟིན་ན་ཉམས་རྐྱང་པ་རང་གི་མི་ཐུབ་ཟེར་བ་ཤིན་ཏུ་བདེན། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལ་ངེས་འབྱུང་དང་། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་སོགས་ལ་འབད་དགོས་པ་ལགས་སོ། །སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་བརྒྱ་ལམ་ན། །དལ་དང་འབྱོར་པ་སྙེད་པ་སྲིད་པ་ཙམ། །ཚེ་ཡང་མི་རྟག་གཡོ་བའི་ང ང་ཚུལ་ཅན། །དོན་ཆེན་སྒྲུབ་ལ་ཅི་སྟེ་བརྩོན་མི་བྱེད། །ཐོག་མེད་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཤུགས་དྲག་ཅིང་། །སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔོག་དཀའ། །དལ་འབྱོར་གྲུབ་ཆེན་རྙེད་དུས་མ་འབད་ན། །ངན་འགྲོའི་ཀློང་དུ་ཚུད་ཚེ་ཅི་བྱར་ཡོད། །མཉམ་གཞག་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །རྗེས་ཐོབ་རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི། །བདེན་གཉིས་དོན་ལ་རྒྱུན་དུ་གོམས་བྱས་ནས། །ཚོགས་གཉིས་མྱུར་རྫོགས་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པར་མཛོད། །ཅེས་པ་བླ་རྩེར་བཞུགས་དུས་ནེ་པོ་བས་དྲི་བ་ཞུས་པ་ལ་གནང་བའོ། །
Chinese
如果对信仰的所有戏论生起无别一味的体验，那么是否进入双运的修持呢？一般来说，显宗密宗一切的究竟归宿是双运，但现在凡夫的阶段，只是以双运总义的方式串习，不会生起双运的具相体验。密宗行者获得果位后，串习将三种行持中的任何一种与俱生智相结合的双运修持，从而在此生证得究竟双运，圆满金刚持的果位，这是圣者父子的观点。波罗蜜多乘行者在十地菩萨的后得位时，以三轮无分别的智慧摄持，行持布施等一切方便分，于具一切相的最胜空性中，于无数劫等中串习，从而在十地菩萨一生补处时证得究竟双运，这是《勇授入定经》中所说。现在处于止观的良好状态时，如果觉得一切二取都消失了，这是止观的力量，不能算是双运的体验。现在如果串习双运，就要像《宝髻经》中所说的那样，在忆念一切法如幻的境界中，进入布施等一切方便分，成为具一切相的最胜空性。如果不能被利他等所摄持，单独的修行无法成功，这是非常正确的。因此，必须努力修持对轮回的厌离和慈悲菩提心等。 佛陀出现于世间百道中，获得闲暇和圆满只是存在而已，寿命也是无常变动的状态，为何不努力成办大事呢？无始以来的业力牵引猛烈，轮回的海洋深邃且难以测度，获得闲暇圆满大义之时不努力，堕入恶趣之中又能如何呢？于等持离戏虚空的瑜伽和后得缘起幻化的城市，恒常串习二谛之义，从而迅速圆满二资粮，成办二利。这是在拉孜（地名）居住时，尼泊尔人提问时所赐予的。
English
If an experience of non-duality, a single taste, arises from all the elaborations of faith, does that mean one is engaging in the practice of union? Generally, the ultimate destination of all Sutras and Tantras is union, but at the present stage of ordinary beings, one only familiarizes oneself with the general meaning of union, and does not generate a characteristic experience of union. When a secret mantra practitioner attains a ground, they familiarize themselves with the practice of union by combining any of the three conducts with coemergent wisdom, thereby perfecting the ultimate union in this very life, and completing the state of Vajradhara. This is the view of the noble father and sons. When a follower of the Perfection Vehicle is in the post-meditation state of the tenth bhumi, they engage in all aspects of skillful means such as generosity, sustained by the wisdom that does not conceptualize the three spheres, and familiarize themselves with the emptiness that possesses all supreme aspects for countless eons, and then perfect union on the ground attained by one lifetime of the tenth bhumi. This is taught in the Sutra of the Samadhi of Heroic Progress. Now, when one is in a good state of calm abiding, if one feels that all dualistic grasping has disappeared, that is the power of calm abiding, and it should not be mistaken for an experience of union. If one is to familiarize oneself with union now, one should engage in all aspects of skillful means such as generosity while remembering all dharmas as illusions, becoming the emptiness that possesses all supreme aspects, as taught in the Sutra of the Precious Jewel Crest. It is very true that if one is not sustained by benefiting others, solitary practice alone will not succeed. Therefore, one must strive to cultivate renunciation of samsara, loving-kindness, compassion, the mind of enlightenment, and so forth. In the hundred paths of the Buddha's appearance in the world, obtaining leisure and fortune is merely existence. Life is also impermanent and in a state of flux. Why not strive to accomplish great things? The force of karma from beginningless time is strong, and the ocean of existence is deep and difficult to fathom. If one does not strive when one has obtained the great meaning of leisure and fortune, what can one do when one has fallen into the depths of the lower realms? With the yoga of the uncontrived sky of equipoise and the city of illusion of dependent arising in post-meditation, constantly familiarize yourself with the meaning of the two truths, thereby quickly perfecting the two accumulations and accomplishing the two benefits. This was given when a Nepalese person asked a question while residing in Lhatse.
Tibetan
ཤུ་ུབྷཾ།། །། གདམས་པ་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ།
Chinese
শুভং（藏文，梵文天城体：शुभं，梵文罗马拟音：śubhaṃ，汉语字面意思：吉祥！）。 教言宝鬘。
English
Śubhaṃ! (Tibetan, Devanagari: शुभं, Romanized Sanskrit: śubhaṃ, Literal Chinese meaning: Auspicious!). A Garland of Precious Instructions.