Tibetan
ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོའི་ཡུལ་དུ་འབྱོན་པར་དགོངས་པའི་ལེའུ། ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོའི་ཡུལ་དུ་འབྱོན་པར་དགོངས་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་གླང་གི་ཟླ་བའི་ཚེས་གཅིག་ལཿ བོད་ཀྱི་ལོ་གསར་བྱེད་པའི་ཆས་བསྡུས་ནསཿ བསམ་ཡས་ཕྱོགས་བཞིར་འབངས་ཀྱི་སྲང་ལམ་བཙུགསཿ ནུབ་མོ་འབངས་རྣམས་སྒྲོན་མེ་འདེགས་སུ་བཅུགཿ རྒྱལ་པོས་ཕྱོགས་བཞིར་རྟ་རྒྱུགས་བྱེད་པ་ལཿ སློབ་དཔོན་ད་ལན་ལོ་གསར་མ་བྱེད་གསུངསཿ རྒྱལ་པོས་བློན་པོ་ཀུན་དང་གྲོས་བྱས་པསཿ ལོ་གསར་བཅོག་པ་གར་འཐད་གཟབས་བྱེད་ཟེརཿ སློབ་དཔོན་རྒྱལ་པོར་རྟ་རྒྱུགས་མ་བཏང་གསུངསཿ རྒྱལ་པོའི་དབང་བྱེད་བློན་པོའི་ལག་ཤོར་བསཿ རྒྱལ་པོས་རྒྱན་བཏགས་རྟ་ཞོན་རྟ་རྒྱུགས་བཏང་ཿ ནུབ་ཕྱོགས་སྲང་དུ་དཔག་མདའ་བྱུང་ནས་བསྙུང་ཿ ལ་ལ་སྲས་ཀྱིས་བརྒྱབ་པ་ཡིན་ནམ་ཟེརཿ ལ་ལ་བོན་བློན་གཅིག་གིས་བརྒྱབ་བམ་ཟེརཿ ལ་ལ་སྣ་ནམ་ཞང་གིས་བརྒྱབ་བམ་ཟེརཿ ལ་ལ་རྟས་བསྐྱུར་ཤིང་རྩ་ཟུག་གམ་ཟེརཿ སུས་བརྒྱབ་རྩད་མེད་ཁུངས་མེད་ངོ་མ་ཤེསཿ ཞལ་མ་བསྲུངས་པས་ཚད་པའི་ནད་དང་བསྡོངསཿ ལྔ་བཅུ་རྩ་དགུ་འབྲུག་ལ་ཟུང་མཁར་གཤེགསཿ གསངས་ནས་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་སྲིད་ ༼༢༢༩ན༽བཅུ་བཞི་བཟུང་ཿ དྲུག་ཅུ་རྩ་དགུ་སྟག་ལ་གསངས་གཏོལ་ནསཿ མུ་ནེ་བཙན་པོ་རྒྱལ་སར་བཏོན་པ་ལཿ ཚེ་སྤོང་བཟའ་ལ་བཀྱོན་ཕབ་དུག་གིས་བཀྲོངསཿ དེ་ནས་མུ་ཏིག་བཙན་པོ་རྒྱལ་སར་བཏོནཿ དང་བྱུང་དཔལ་གྱི་རྒྱལ་མོ་བཙུན་ལ་སོགསཿ བཙུན་མོ་གསུམ་བཞེས་རྒྱལ་སྲིད་ཆོས་ཀྱིས་བསྐྱངསཿ ཡབ་མེས་ཀུན་གྱི་སྲོལ་ལུགས་མ་ནུབ་མཛདཿ ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ཉིདཿ འཛམ་གླིང་སུམ་ཉིས་རྒྱལ་པོའི་མངའ་འོག་འདུསཿ བསོད་ནམས་ཡང་རབ་གྱུར་ཏེ་སྐུ་ཚེ་ཐུང་ཿ ཨུ་རྒྱན་པདྨ་བཞུད་པར་དགོངས་པ་ལཿ རྒྱལ་སྲས་མུ་ཏིག་བཙན་པོའི་སྡུག་མ་སངསཿ མ་ལ་སྐྱེས་ནས་སློབ་དཔོན་སྤྱན་སྔར་བསྡདཿ འགྲོགས་ཡུན་རིང་པས་སྙིང་རྗེས་འབྲལ་མ་ཕོདཿ སྐབས་སུ་སྐབས་སུ་དབུགས་རིང་འདོན་ཅིང་བཤུམཿ ཡབ་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་གཙུག་ལག་ཁང་གིས་བསྐུལཿ མྱ་ངན་ཆེ་དྲགས་ཧས་པོ་རི་རྩེ་ལཿ ལྷ་སྲས་སྐུ་བསངས་ཁྲིད་ནས་ཆོས་གསུངས་པཿ སྐྱེས་ནས་མ་ཤི་ས་སྟེང་མི་མི་ཤོང་ཿ སུ་ལ་མི་ཡོང་ཡབ་ལ་བྱུང་བ་མིནཿ ཐམས་ཅད་ལ་ལ་སྐྱེ་ཞིང་ལ་ལ་འཆིཿ ཉ་མ་ཆུང་གྱི་ནའི་དལ་འབྱོར་ལུས་འདི་ལཿ འཇིག་པའི་རྐྱེན་མང་འཚོ་བའི་རྐྱེན་ནི་ཉུང་ཿ ཚ་རེག་གྲང་རེག་སྐད་ཅིག་མི་བཟོད་ལཿ ལང་ཚོ་དར་བ་ ༼༢༢༩བ༽ནད་ཀྱི་ཕོ་ཉས་འཛིནཿ བཀྲག་མདངས་ལྡན་པ་གློ་བུར་རྐྱེན་གྱིས་འཕྲོགཿ དཔེར་ན་རྩ་མཆོག་ཁ་ཡི་ཟིལ་པ་ནིཿ ཉི་མ་རབ་ཏུ་འབར་བ་ཤར་བ་ནཿ སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཞིག་གིས་མེད་པར་བྱེདཿ དལ་འབྱོར་མི་ཡི་སྲོག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོཿ ཞག་རེ་སོང་ཞེང་ཤི་བ་འཆི་ལ་ཕར་ཕར་ཉེཿ གསོན་པོར་འདོད་ཀྱང་རང་དབང་ཅུང་ཟད་མེདཿ ཚེ་འདི་ཤིན་ཏུ་རིང་ཡང་འཆི་ངེས་ཏེཿ རྒྱལ་ཁམས་གཞན་དང་རང་གི་ཡུལ་རྣམས་སུཿ ཉེ་རིང་དགྲ་གཉེན་ཤི་བའི་དཔེ་མཐོང་ནཿ བདག་ཉིད་འཆི་བར་མི་ཤེས་འགྲོ་བ་བླུནཿ བསགས་པའི་ནོར་བཞག་འབྲེལ་བའི་གཉེན་པོར་ནསཿ རང་ཉིད་གཅིག་པུར་ཕ་རོལ་འགྲོ་བའི་དུསཿ དུས་མིན་འཆི་བ་བཅོ་བརྒྱད་རླུང་ལས་མགྱོགསཿ གློ་བུར་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་མེ་བས་ཚཿ ཡེ་འབྲོག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཆུ་བས་གྲང་ཿ འགའ་ཞིག་མ་ཡི་མངལ་དུ་འཆི་བ་ཡོདཿ འགའ་ཞིག་ལང་ཚོ་རྒྱས་ནས་འཆི་བ་ཡོདཿ འགའ་ཞིག་གཞན་གྱིས་བསད་ནས་འཆི་བ་ཡོདཿ འགའ་ཞིག་རང་གིས་ལྕེབས་ནས་འཆི་བ་ཡོདཿ འགའ་ཞིག་སུབས་སམ་བརྣངས་ནས་འཆི་བ་ཡོདཿ ཐུགས་ཁྲལ་མ་མཛད་ལྷ་སྲས་བཙན་པོ་གསུངསཿ རྒྱལ་སྲས་མུ་ཏིག་བཙན་པོའི་ཐུགས་དགོངས་ལཿ ཆོས་མིན་ཅིས་ཀྱང་དགོས་པ་མི་འདུག་བསམཿ བསམ་ཡས་དབུ་རྩེའི་བར་ཁང་ཆེན་མོ་རུཿ བཀའ་འདུས་སྙིང་ཐིག་ལོ་གསུམ་གསུང་བར་ཞུསཿ ཚེ་གཅིག་ ༼༢༣༠ན༽སངས་རྒྱས་ལྷག་མེད་གྲོལ་བའི་ཆོསཿ རྫོགས་ཆེན་པདྨ་སྙིང་ཐིག་ཕྲ་ཡིག་ཅནཿ དབང་པོའི་དང་ས་མ་ཁོང་གི་སྙིང་འདྲ་བཿ ལུས་དང་མིག་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་དུཿ ཆོས་དབྱིངས་གཅེར་མཐོང་དབྱིངས་རིག་མ་བུ་ཐིམཿ རྫོགས་ཆེན་སེམས་ཀློང་གང་དང་མི་འདྲ་བའིཿ མན་ངག་ངེས་པ་སྙིང་གི་ནོར་མཆོག་གནང་ཿ འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟར་བཞུགས་པ་ཡིསཿ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འདི་དོན་གསུངས་པ་མེདཿ གསུངས་དང་གསུང་བར་འགྱུར་བ་གཏན་ནས་མེདཿ བདག་གིས་མན་ངག་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་ཿ འདི་འདྲ་སྟོན་པའི་མན་ངག་མིང་མ་ཐོསཿ སློབ་དཔོན་ཞལ་ནས་བདག་ལ་འདི་སྐད་གསུངསཿ བདག་འདྲ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིསཿ སུམ་སྟོང་ལོན་ནས་བོད་ཡུལ་འོངསཿ ཐུབ་པ་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུཿ ལོ་ནི་བཞི་གཉིས་ལོན་པ་ནཿ རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ནུབ་ཕྱོགས་ངོསཿ ཨུ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་ནུབ་བྱང་མཚམསཿ དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་མཚོ་གླིང་དུཿ དྲི་མེད་མདངས་ལྡན་པདྨའི་དབུསཿ བརྫུས་སྐྱེས་འཇའ་འོད་ལས་འཁྲུངས་པཿ ཡ་མཚན་མཆོག་གི་ཁྱེའུ་ཆུང་ཞིགཿ རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་ས་རྙེདཿ སྲས་སུ་བཟུང་ནས་རྒྱལ་སྲིད་གཏདཿ སྲིད་སྤངས་སེམས་ཅན་བདེར་བཀོད་ཕྱིརཿ བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པས་སུན་འབྱིན་བསྐྱངསཿ རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་ལོ་
Chinese
西南罗刹之境前往之意乐品。 西南罗刹之境前往之意乐品。 其后，于牛月之初一，聚集准备藏历新年之物，于桑耶寺四方设立百姓街道，夜晚令百姓点灯。国王于四方赛马时，莲花生大师说这次不要过新年。国王与众大臣商议，说如何才能庄严地过新年。莲花生大师对国王说不要赛马。国王的权力被大臣夺走，国王下赌注骑马赛马。在西边的街道上，国王被箭射中而生病。有人说是王子射的，有人说是苯教大臣射的，有人说是纳南香射的，有人说是马踢到树根上扎的。是谁射的，无从查证，无凭无据，无人知晓。因未守护誓言，而患上热病。五十九岁时，于龙年驾崩于雍布拉康。秘密地，莲花生大师执掌国政十四年。六十九岁时，于虎年秘密挖掘，拥立木尼赞普为国王，对蔡邦妃降罪，以毒药处死。之后，拥立木迪赞普为国王，迎娶当迥贝吉嘉姆为王后等三位王妃，以佛法治理国政，使先祖的传统习俗不衰败。法王赤松德赞本人，使赡洲三分之二的国王都归于他的统治之下。福德极其广大，但寿命却很短。邬金莲花生大师打算前往时，王子木迪赞普的悲伤无法平息，出生在玛拉，住在莲花生大师面前，相处很久，因怜悯而不忍分离，时时发出长叹，哭泣。父亲的遗愿，寺庙催促。极度悲伤，在哈斯波日山顶，带着王子赤松德赞讲法：出生后不死，地上容不下人。谁都不会这样，父亲身上发生的事不是常事。一切众生，有的出生，有的死亡。在短暂的人生中，得到闲暇圆满的身体，但毁灭的因素多，生存的因素少。冷热交替，片刻都无法忍受，青春年华被疾病的使者抓住，光鲜亮丽，却突然被意外夺走。
English
The chapter on intending to go to the land of the southwestern Rakshasas. The chapter on intending to go to the land of the southwestern Rakshasas. Then, on the first day of the Ox month, preparations for the Tibetan New Year were gathered, and streets for the people were established in the four directions of Samye. At night, the people were made to light lamps. When the king was racing horses in the four directions, the master Padmasambhava said not to celebrate the New Year this time. The king consulted with all the ministers, saying that they should be careful about how to celebrate the New Year solemnly. The master told the king not to race horses. The king's power was lost to the ministers, and the king bet and rode horses in the race. On the western street, an arrow struck the king, and he fell ill. Some said the prince shot it, some said a Bon minister shot it, some said Nanam Shang shot it, and some said the horse kicked a tree root and it pierced him. Who shot it could not be investigated, there was no evidence, and no one knew. Because he did not keep his vows, he contracted a fever. At the age of fifty-nine, he passed away in the Dragon year at Yungbulakang. Secretly, the master Padmasambhava held the kingdom for fourteen years. At the age of sixty-nine, in the Tiger year, he secretly excavated and enthroned Muni Tsenpo as king, punished Tsepongza, and killed her with poison. After that, Muti Tsenpo was enthroned as king, and Dangjung Pelgyi Gyalmo Tsun and three other queens were married. He ruled the kingdom with Dharma and did not let the traditions of his ancestors decline. The Dharma king Trisong Detsen himself brought two-thirds of the kings of Jambudvipa under his rule. His merit was extremely vast, but his life was short. When Orgyen Padmasambhava intended to depart, the sadness of the prince Muti Tsenpo could not be calmed. Born in Mala, he stayed before the master Padmasambhava. Having been together for a long time, he could not bear to be separated due to compassion. From time to time, he sighed and wept. The father's wishes and the monastery urged him. Extremely saddened, on the top of Haspo Hill, he led the prince Trisong Detsen and taught the Dharma: If one is born and does not die, the earth cannot hold people. This will not happen to anyone; what happened to the father is not common. All beings are born and die. In this short life, one obtains a body with leisure and endowments, but there are many causes for destruction and few causes for survival. Alternating between hot and cold, one cannot bear it for even a moment. Youth is seized by the messengers of disease, and splendor is suddenly taken away by accidents.
Chinese
若！譬如极妙口中之露珠，太阳炽燃升起时，刹那须臾便消逝。闲暇人身之寿命亦如是。日日逝去，死亡步步逼近，虽欲存活，却无丝毫自主权。此生纵然长久，终究必死，于他国及自身之境域中，见亲疏敌友死亡之例，自身却不知将死，众生真愚痴。积攒之财物留下，与关联之亲友分离，独自一人前往他世之时，非时而死比十八界之风还快，骤然八十一如火般炽热，耶若三百六十如水般寒冷。有些于母胎中死亡，有些于青春鼎盛时死亡，有些被他人所杀而死亡，有些自缢而死亡，有些被闷死或压死而死亡。勿忧心，拉萨之王子如是说。王子木迪赞普之心意想：非法之事无论如何都不需要。于桑耶寺（བསམ་ཡས་，位于今西藏山南地区扎囊县境内）邬孜大殿中，祈请开示《噶当心髓》三年。一生 （230a）无余成佛之法，大圆满莲花心髓细字者，如诸根之命脉，以身与眼为依凭而现前，法界赤裸见，界智母子融。与任何大圆满心髓皆不同之，口诀诀窍心之珍宝赐。过去、未来、现在安住之，诸佛皆未曾宣说此义，已说与将说之事皆无有。我虽享用一切口诀，然未曾听闻如是开示之口诀名。上师对我如是说：如我莲花生者，三千数满后将至藏地。于释迦牟尼佛涅槃后，年岁四十二时，金刚座之西面，邬金（乌仗那，古印度北部地区）之西北方，达纳郭夏海之洲渚中，无垢光彩莲花中，化生虹光中诞生，稀有殊胜之童子。国王恩扎布德（Indrabodhi）寻获，纳为子并委以王政。舍弃王政为令众生安乐，以苦行之行迹令人厌弃，于王宫中数年。
English
Alas! Like the dewdrop on the tip of a blade of grass, when the sun blazes forth, it vanishes in an instant. The life of a human with leisure and opportunity is also like that. Each day passes, and death draws nearer and nearer. Although one desires to live, there is not the slightest autonomy. Even if this life is very long, it is certain to die. In other lands and in one's own regions, seeing examples of the death of relatives, enemies, and friends, beings are foolish not to know that they themselves will die. Leaving behind accumulated wealth and separating from related friends, when one goes alone to the next world, untimely death is faster than the eighteen winds. Suddenly, eighty-one are as hot as fire, and three hundred and sixty are as cold as water. Some die in their mother's womb, some die in the prime of youth, some are killed by others, some commit suicide by hanging, and some die by suffocation or being crushed. Do not worry, said the prince of Lhasa. In the mind of Prince Mutik Tsenpo, he thought: Non-Dharma is not needed in any way. In the great central chamber of the Utsé of Samye Monastery, he requested the teachings of the Kadü Nyingtik for three years. One lifetime (230a) The Dharma of attaining Buddhahood without remainder, the Great Perfection Lotus Heart Essence in fine script, like the lifeblood of the senses, relying on the body and eyes, directly seeing the Dharmadhatu nakedly, the union of Dharmadhatu and wisdom, mother and child. Unlike any other Great Perfection Mind Sphere, he bestowed the essential instructions, the precious jewel of the heart. By those who have passed, have not yet come, and are now present, the Buddhas have never spoken of this meaning. There is absolutely nothing that has been spoken or will be spoken. Although I have enjoyed all the instructions, I have never heard of an instruction with a name like this. The master said to me: Like me, Padmasambhava, after three thousand years, will come to Tibet. After the passing of Shakyamuni Buddha, when forty-two years had passed, on the western side of Vajrasana, in the northwest of the land of Uddiyana, on the island in Lake Dhanakosha, in the center of a spotless, radiant lotus, born miraculously from rainbow light, a wondrous and supreme young boy. King Indrabodhi found him, adopted him as his son, and entrusted him with the kingdom. Renouncing the kingdom in order to bring happiness to sentient beings, he maintained a conduct of asceticism that caused disgust. For years in the royal palace.