Tibetan
གྱུར་ནས་ནིཿ བོད་ཀྱི་བསྟན་པ་ལི་ཡི་ཡུལ་དུ་སྡུདཿ རྟགས་ཙམ་འཛིན་གྱིས་བསྟན་པ་ཉམས་པའི་དུསཿ ལི་ཡུལ་རྒྱལ་པོ་ཆོས་སྐྱོང་རྨེ་བ་ཅནཿ རྒྱལ་པོ་དེ་ཡི་བླ་མཆོད་ལྔ་བརྒྱ་པོཿ དྲོ་དུས་ཆོས་ཀྱི་རྒོལ་རྩོད་ཐེ་ཚོམ་གཅོདཿ གཅིག་ལ་གཅིག་རྒོལ་བཟོད་པའི་གོ་ཆ་ཤོརཿ དུག་ལྔ་རགས་པས་ཞེ་སྡང་རྦ་ཀློང་འཁྲུགསཿ མཐོ་དམན་ཚིག་གིས་ཀུན་བསླངས་ཁ་ལག་ཤོརཿ ཀུན་གྱིས་སྐ་རགས་གསེབ་ནས་གྲི་གུ་བཏོནཿ གཅིག་ལ་གཅིག་ཐེབས་བླ་མཆོད་ལྔ་བརྒྱ་པོཿ མཚོན་གྱིས་གྲི་རུ་ཁྲག་གིས་འདམ་དུ་ཚུདཿ རྒྱལ་པོ་མྱ་ངན་ཁང་པར་ཞུགས་པའི་དུསཿ ཕྱི་བློན་ནང་བློན་རིག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིསཿ བ་དམར་གླང་དམར་ཀོ་བ་ལུས་ལ་གྱོནཿ གྲོད་པས་མགོ་གཏུམས་གསེག་ཤང་ལག་ན་ཐོགསཿ རྒྱལ་པོའི་སྤྱན་གྱིས་ནོན་པའི་ས་ལ་རྒྱུཿ ནད་བློན་ཕྱག་ཚང་རྒྱལ་མོ་ལ་སོགས་ཀྱིསཿ རྗེ་གཅིག་བཞེངས་དང་བླ་མཆོད་ས་མ་སྟོངསཿ རི་བྲག་སྐྱིབས་སུལ་སྒོམ་ཆེན་ཐེམ་སྤངས་རྣམསཿ རི་ཁྲོད་དབེན་པ་བསྟེན་པའི་ས་སྡེ་ཡོདཿ དེ་ཉིད་རྒྱལ་པོས་གཟིགས་པས་མྱ་ངན་ཞིཿ བཙུན་པ་གླང་དམར་ཤཱཀྱའི་ཚུལ་འཆོས་རྣམསཿ རྒྱལ་པོས་གཟིགས་ཕྱིར་ཆོས་གཉིས་བསྟན་པ་འབྱུང་ཿ ས་ཡི་བཅུད་ཤོར་བཙོད་དང་ཆུ་སྦུན་རུལཿ གོས་མདོག་བསྒྱུར་བའི་ཆོས་ལ་ནུས་པ་མེདཿ སྐྲ་འབྲག་མི་འདོད་རབ་འབྱུང་མཁན་སློབ་ ༼༢༢༧བ༽སྟོངསཿ གླེགས་བམ་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་རང་བྱིར་འགྲོཿ སྔ་མ་བྱི་ནས་ཕྱི་མ་འབྲི་མ་བཏུབཿ ཆོས་ཀྱི་ཉན་བཤད་ན་བུན་བཞིན་དུ་ཡལཿ སྒོམ་དང་སྒྲུབ་པ་ནམ་ལངས་སྐར་མ་བཞིནཿ གཅིག་ཀྱང་མེད་ཅིང་མི་དགེ་བཅུ་ལ་སྤྱོདཿ གཉིས་པ་ནད་ཀྱི་བསྐལ་པ་འབྱུང་བ་ནིཿ མི་རྣམས་མི་དགེ་ལོག་པར་སྤྱད་པ་ཡིསཿ ལྷ་འདྲེ་འཁྲུགས་ནས་ནད་རིམས་དུ་མ་གཏོང་ཿ བཅོས་ཐབས་མེད་པའི་ནད་ཀྱིས་མང་པོ་འཆིཿ སྔ་དྲོ་ཕྱི་མ་རེད་རོ་ལ་གྲངས་མི་ལང་ཿ མ་ཤི་བ་རྣམས་མིག་དྲེད་མྱ་ངན་ཚུདཿ གསུམ་པ་མུ་གེའི་བསྐྲལ་པ་འབྱུང་བ་ནིཿ སེར་སྣས་ཀུན་བསླངས་མི་དགེ་སྤྱད་པ་ཡིསཿ ལྷ་ཀླུ་འཁྲུགས་ནས་ཆར་ཆུ་དུས་མི་ཕེབསཿ ལོ་ནི་བཅོ་བརྒྱད་ཐན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུརཿ འབུ་སྲིན་བཙའ་དང་སད་སེར་གྲ་སྐྱ་དང་ཿ ལྗང་པ་ལེགས་རྣམས་སྣེ་ནག་ངུར་སྐྱར་འགྲོཿ དེ་དག་རྐྱེན་བྱས་མུ་གེ་རྣམས་གསུམ་འབྱུང་ཿ གབ་རྩེ་བ་དང་རུས་གོང་དཀར་པོ་དང་ཿ ཐུར་མས་ཚོལ་བ་ཞེས་བྱ་འབྱུང་བར་འགྱུརཿ དང་པོ་གབ་རྩེ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེཿ འབྲས་སམ་ནས་སམ་སྲན་མ་ལ་སོགས་པཿ འབྲུ་རྙེད་གྱུར་ན་ཟ་མ་ཏོག་ཏུ་བཅུགཿ ཉིན་མཚན་མེད་པར་དེ་ལ་མེལ
Chinese
变成那样之后：将西藏的佛法聚集到于阗（li）地区。仅仅保持表面的象征，佛法衰败的时期，于阗（li）国王是有着痣的护法。那位国王有五百位供养的喇嘛。白天辩论佛法，断除疑惑。互相争斗，失去了忍耐的盔甲。五毒粗重，嗔恨的波涛汹涌。用高低贵贱的言语激起争端，失去了礼仪。大家都从腰带里拔出匕首。互相刺杀，五百位供养的喇嘛，刀剑相向，鲜血染红了土地。国王进入悲伤的房间的时候，外臣内臣等有智慧的人们，身穿红色母牛和红色牦牛的皮革，用肚子蒙住头，手里拿着手杖，在国王视线所及的土地上行走。疾病大臣、掌管财富的女神等等，建造一座寺庙，不要让供养的喇嘛断绝。住在山岩缝隙中的修行者和抛弃世俗的人们，有在寂静的山中修行的处所。国王看到这些，悲伤才得以平息。那些装扮成释迦牟尼的红色牦牛僧人，为了让国王看到，出现了两种佛法的教义。土地失去了精华，碱蓬和水藻腐烂。改变了颜色的佛法没有力量。不想要剃发，出家的堪布和阿阇黎都消失了。所有的经书都变成了文字自生。无法抄写已经磨损的经书。佛法的听闻和讲解像雾一样消散。禅修和修行像黎明的星星一样。一个也没有，反而行持十不善业。第二种是疾病的劫难降临，人们行持不善和邪恶之事，导致天神和恶鬼混战，降下各种疾病。很多人死于无法医治的疾病。早上死了，下午就成了尸体，数都数不过来。没有死的人们，眼睛里充满了悲伤。第三种是饥荒的劫难降临，由于吝啬而引发，行持不善之事，导致天神和龙族混战，雨水不按时降临。将会出现十八年的旱灾。虫子、冰雹、霜冻和冰雹，以及茂盛的植物，都变成黑色的尖端和褐色的枯萎。这些因素导致了三种饥荒的发生：隐藏食物、寻找白骨和用勺子寻找食物将会发生。第一种是隐藏食物，就像这样：大米、青稞或豆类等，如果找到了粮食，就把它藏在粮仓里，日夜不停地看守着它。
English
After it becomes like that: Gather the Tibetan Dharma to the land of Li. Merely holding onto the symbols, in the time when the Dharma declines, the king of Li is a Dharma protector with moles. That king has five hundred offering lamas. During the day, they debate the Dharma, cutting through doubts. They fight each other, losing the armor of patience. The five poisons are coarse, the waves of anger rage. With words of high and low status, they incite conflict, losing etiquette. Everyone pulls out daggers from their belts. They stab each other, the five hundred offering lamas. Swords clash, blood soaks the earth. When the king enters the room of sorrow, the wise ministers, both inner and outer, wear red cow and red yak hides, cover their heads with their bellies, and hold canes in their hands, walking on the ground within the king's sight. The disease minister, the wealth-controlling goddess, and others, build a temple and do not let the offering lamas cease. Those who dwell in the crevices of rocks, the great meditators who have abandoned the world, have places to practice in secluded mountains. When the king sees these, his sorrow subsides. Those monks who dress as Shakyamuni, the red yak monks, for the king to see, two teachings of Dharma arise. The essence of the earth is lost, the seepweed and pondweed rot. Dharma that has changed color has no power. Not wanting to shave their heads, the Khenpo and Acharya who have renounced the world all disappear. All the scriptures turn into self-arising letters. It is impossible to copy scriptures that have worn away. The hearing and explanation of the Dharma vanish like mist. Meditation and practice are like the morning star. There is not even one, and instead, they engage in the ten non-virtuous deeds. The second is when the kalpa of disease arises, people engage in non-virtuous and evil deeds, causing gods and demons to fight, sending down various diseases. Many die from incurable diseases. Those who die in the morning become corpses by the afternoon, countless in number. Those who do not die have eyes filled with sorrow. The third is when the kalpa of famine arises, caused by stinginess, engaging in non-virtuous deeds, causing gods and nagas to fight, rain does not fall on time. There will be eighteen years of drought. Worms, hail, frost, and blight, and lush green plants, all turn into black tips and brown withering. These factors cause three famines to occur: hiding food, searching for white bones, and searching for food with a spoon will occur. The first is hiding food, like this: rice, barley, or beans, etc., if grain is found, it is hidden in a granary, watched over day and night.
Tibetan
་ཚེ་བྱེདཿ བཀྲས་པས་ཉམས་སྟོབས་ཆུང་བས་ས་ལ་འགྱེལཿ ལྡད་པར་མི་ནུས་གཞན་གྱིས་སློང་ནུས་མེདཿ གང་ཞིག་དེ་ཉིད་དུ་ནི་འཆི་བ་ཡིནཿ གཉིས་པ་རུས་གོང་དཀར་པོ་བསྟན་པ་ནིཿ སྔོན་དུས་ཤི་བའི་རུས་པ་མང་པོ་བསྡུསཿ འདི་ནི་ ༼༢༢༨ན༽ཁ་ཟས་ཟོས་པའི་རུས་པ་ཡིནཿ ཆུ་མང་ནང་དུ་བསྐོལ་ནས་ཁུ་བ་འཐུང་ཿ གསུམ་པ་ཐུར་མས་འཚོལ་བ་བསྟན་པ་ནིཿ བང་བར་འབྲུ་བླུག་ཤུལ་གྱི་ལུས་པ་བྲུསཿ ཆུ་མང་ནང་དུ་གདུ་ནས་ཁུ་བ་འཐུང་ཿ འབྲུ་ནི་ཐུར་མས་སུས་ལོན་ཟ་བར་བྱེདཿ ལྟོགས་དྲེགས་བུ་ཚ་བསད་ནས་ཟ་བ་དང་ཿ མི་བདག་ངན་པ་བརྐུས་ནས་ཟ་བྱེད་ཅིང་ཿ ས་ཟ་རྡོ་ཟ་ཤིང་ཟ་སྔོ་སྡད་ཟཿ དེ་ཡང་མཚོན་གྱིས་གསོད་པ་ལོ་བདུན་འབྱུང་ཿ ནད་ཀྱིས་གསོད་པ་ཟླ་བདུན་ཞག་བདུན་འབྱུང་ཿ མུ་གེས་གསོད་པ་ལོ་བདུན་ཟླ་བདུན་འབྱུང་ཿ འགའ་ཞིག་ལུས་པ་རེ་རེ་ཆུ་གླིང་ངམཿ རི་བོའི་ལྗོངས་སམ་ཤིང་གི་ཁང་གསེང་ཞུགསཿ ཞག་བདུན་བར་དུ་ཆུ་ཡིས་འཚོ་ཞིང་འདུགཿ དེ་ནས་གྲོང་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་ཕྱིར་ལོག་ནསཿ གཅིག་གིས་གཅིག་མཐོང་བརྩེ་སེམས་ཉེ་བར་ལྡནཿ མ་ཤི་གསོན་པ་མཐོང་ཟེར་ཡ་མཚན་བྱེདཿ རབ་ཏུ་དགའ་བས་ཁ་གཏུགས་སྐེ་ལ་འཁྱུདཿ དེ་ནས་རྒྱལ་བ་བྱམས་པའི་སྤྲུལ་པ་ནིཿ བོངས་ཚད་ཁྲུ་དོ་ཡོད་པ་ཞིག་བྱུང་ནསཿ དེ་ལ་ངོ་མཚར་སྟས་ནས་གཏམ་དྲིས་པསཿ ངས་ནི་དགེ་བཅུ་བླངས་ཤིང་སྡིག་བཅུ་སྤངསཿ འདོད་ཆགས་སྦྲང་མ་ལྟ་བུར་ཆོག་ཤེས་མེདཿ ཞེ་སྡང་སེང་གེ་ལྟ་བུར་ལྡོག་རྒྱུ་མེདཿ གཏི་མུག་ཁྱི་སྣ་བཞིན་དུ་མྱུར་མྱུལ་པོཿ དེ་གསུམ་སྤངས་པས་བསྟན་པ་ཡར་ལ་འཕེལཿ ཞེས་ ༼༢༢༨བ༽གསུངས་བློ་སེམས་དགེ་ལ་གཞོལ་བར་མཛོདཿ ཨུ་རྒྱན་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྐྱེས་རབས་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྒྱས་པར་བཀོད་པ་ལསཿ སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་འཕེལ་འགྲིབ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་དྲུག་པའོཿ ཿཐ་ཐ་ཉྲ་རྒྱ་རྒྱཿ ཿ སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་འཕེལ་འགྲིབ་བསྟན་པའི་ལེའུ།
Chinese
摧毁生命者啊！因无力而倒地。无法咀嚼，也无人喂养。无论何人，都将在此死去。第二，展示白色的骨堆：收集许多过去死者的骨头。这是（228a）吃剩的食物的骨头。在大量的水中煮沸，然后喝汤。第三，展示用勺子寻找：挖掘粮仓中剩余的谷物。在大量的水中煮沸，然后喝汤。用勺子舀起谷物来吃。因饥饿而骄横，杀死并吃掉孩子，偷窃恶人的东西来吃，吃土、吃石头、吃树、吃草。用武器杀戮持续七年，因疾病杀戮持续七个月零七天，因饥荒杀戮持续七年零七个月。有些人独自住在水中的岛屿上，或山中，或树洞中。七天之内靠水维生。然后回到所有的村庄，彼此相见，充满爱意。惊讶地说：见到没死的人还活着。极度高兴地拥抱亲吻。然后，胜者慈氏的化身，出现一个两肘高的身躯。惊奇地看着他，询问情况。他说：我行持十善，舍弃十恶。对欲望像蜜蜂一样不知满足，对嗔恨像狮子一样无法回头，对愚痴像狗一样四处嗅探。舍弃这三者，佛法就会兴盛。 （228b）如此说，请将心智投入善行。邬金莲花生大师的传记广传中，展示佛法兴衰的章节，第九十六章节。塔塔尼亚嘉嘉。 展示佛法兴衰的章节。
English
Destroyer of life! He falls to the ground due to weakness. Unable to chew, nor is anyone able to feed him. Whoever it may be, they will die right there. Second, showing the white pile of bones: collecting many bones of those who died in the past. These are (228a) the bones of food that has been eaten. Boiling them in plenty of water, then drinking the broth. Third, showing the searching with a spoon: digging up the remains of grain left in the granary. Boiling them in plenty of water, then drinking the broth. Using a spoon to scoop up the grain to eat. Haughty with hunger, killing and eating children, stealing from the wicked to eat, eating earth, eating stones, eating trees, eating grass. Killing with weapons lasts for seven years, killing by disease lasts for seven months and seven days, killing by famine lasts for seven years and seven months. Some live alone on islands in the water, or in the mountains, or in the hollows of trees. For seven days they live on water. Then they return to all the villages, seeing each other, filled with affection. They are amazed, saying: Seeing those who have not died are still alive. Embracing and kissing with great joy. Then, an emanation of the Victorious Maitreya, appears a body two cubits tall. Wondering at him, they ask about the situation. He says: I practice the ten virtues and abandon the ten non-virtues. I am never satisfied with desire, like a bee; I cannot turn back from hatred, like a lion; I sniff around like a dog with ignorance. By abandoning these three, the Dharma will flourish. (228b) Thus he said, please devote your mind to virtuous deeds. From the extensive biography of Orgyen Guru Padmasambhava, the chapter showing the rise and decline of the Buddha's teachings, the ninety-sixth chapter. Tata Nya Gya Gya. The chapter showing the rise and decline of the Buddha's teachings.