Tibetan
འདུས་བྱས་མི་རྟག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ། འདུས་བྱས་མི་རྟག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིསཿ ཡོ་འབོག་ལྕམ་མིའི་ཐད་ལ་ཁྲི་བཤམས་ནསཿ བཀའ་དྲིན་གསོབ་ཕྱིར་ལོ་པཎ་བྲལ་ལ་བཀོདཿ གསོལ་ཟས་ན་བཟའ་ལུས་གང་འཐེབ་རེ་ཕུལཿ ཕོ་མཛེ་མོ་མཛོ་རྟ་རེ་དྲེའུ་རེཿ གསེར་ཕྱེ་བྲེ་རེ་གསེར་གྱི་པ་ཏྲ་རེཿ ཇ་རེ་ཁྲབ་རེ་གོས་ཡུག་དར་ཡུག་རེཿ ཕྲུགས་ཆེན་ངོས་རེ་ཐེར་སྲབ་ངོས་རེ་ཕུལཿ རྒྱལ་པོའི་མངའ་འོག་བློན་འབངས་ཐམས་ཅད་ཀྱིསཿ ཆེ་འབྱོར་ཆུང་འབྱོར་ ༼༢༠༣ན༽ནོར་སྤུས་དག་པར་ཕུལཿ ལོ་ཙཱ་རྣམས་ལ་ཆོས་རྩིས་བྱར་དགའ་གནང་ཿ གཙུག་གི་ནོར་བུར་འགྱུར་བའི་བླ་མར་བཏོནཿ རྒྱལ་པོས་སྐུ་དྲིན་ཆེ་བའི་ལོ་རྒྱུས་གསུངསཿ པཎ་ཆེན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་མཆོག་གྱུར་པཿ སློབ་དཔོན་པདྨས་གཏམ་ལན་མདོ་བསྔོ་གསུངསཿ དེ་གོང་གཏམ་མེད་དེ་ནས་གཏམ་གཏད་བྱུང་ཿ ཡས་གཏམ་མས་གཏམ་གཉིས་ཀ་དེ་ནས་དརཿ བི་མ་མི་ཏྲ་རྒྱ་ནག་ཡུལ་དུ་བཞུདཿ རྒྱ་གར་པཎྜི་ཏ་རྣམས་རང་ཡུལ་གཤེགསཿ གཞན་ཡང་པཎྜི་ཏ་རྣམས་རང་ཡུལ་ལཿ ལོ་ཙཱ་བ་དང་འབངས་ཀྱིས་སོ་སོར་བསྐྱལཿ རྒྱ་གར་ཆོས་མི་སྡོམ་པར་བཀའ་བཀྲོལ་ཕུལཿ སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་པདྨ་དང་ཿ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་གཉིསཿ སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ལས་འབྲེལ་སྤུན་ཡིན་པསཿ བཞུད་པར་མ་གནང་བཞུགས་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེསཿ མཁན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་གླིང་དུ་དགོངས་བར་བཞུགསཿ སློབ་དཔོན་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུར་དགོངས་པར་བཞུགསཿ དེ་ནས་རྒྱལ་པོས་ཆོས་ལ་ཉམས་ལེན་ཞུསཿ བྱིན་རླབས་བརྒྱུད་པ་མ་ཆད་ལོ་རྒྱུས་དང་ཿ དབང་བསྐུར་ཆུ་བོ་མ་ནུབ་བསྐུར་བའི་ཐབསཿ གདམས་ངག་གཟེར་ཁ་མ་ལོག་ཁྲིགས་ཆགས་དང་ཿ སྲིད་སྡེ་དགྲ་ལ་མ་ཤོར་ཉམས་ལེན་གནང་ཿ སྒོ་རླུང་ཕུགས་ནས་མ་ལངས་ཆོས་ཀྱི་བདགཿ ༼༢༠༣བ༽ལྷ་འདྲེ་འདྲེ་རུ་མི་གནོད་བསྟན་པའི་དབྱེཿ སློབ་དཔོན་བདུད་དུ་མ་བབས་ལུང་དུ་བསྟནཿ སྨན་འཐུངས་དུག་ཏུ་མ་སོང་སྒྲུབ་པའི་ཐབསཿ བློ་ཁེལ་ངེས་པ་མང་པོ་རྒྱལ་པོར་གསུངསཿ སྒྲ་བསྒྱུར་ཕུལ་ཕྱིན་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་ཿ ཡིག་རིགས་ཉེར་གཅིག་ཤེས་པའི་ལེགས་སྦྱིན་ཉིཿ ཡིག་སྐྱེན་མཐར་ཕྱིན་ལྡན་མ་རྩེ་མང་དང་ཿ ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཨཱ་ཙ་ར་ཡེ་ཤེས་དབྱངསཿ སྙིང་སྟོབས་དང་ལྡན་རྒྱས་བསྡུས་མང་ཞིག་བསྒྱུརཿ སྨན་རྩིས་ཕོ་མདོས་མོ་མདོས་ཀླུ་ཆོག་དང་ཿ སྲུང་བའི་ཡན་ལག་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་བསྒྱུརཿ དེ་དུས་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིསཿ ཚོགས་འཁོར་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་བྱས་པའི་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "འདུས་བྱས་མི་རྟག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ།", "chinese_translation": "讲述有为法无常之品", "english_translation": "Chapter on Demonstrating the Impermanence of Conditioned Phenomena" }, { "original_tibetan": "འདུས་བྱས་མི་རྟག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ།", "chinese_translation": "讲述有为法无常之品", "english_translation": "Chapter on Demonstrating the Impermanence of Conditioned Phenomena" }, { "original_tibetan": "དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིསཿ ཡོ་འབོག་ལྕམ་མིའི་ཐད་ལ་ཁྲི་བཤམས་ནསཿ བཀའ་དྲིན་གསོབ་ཕྱིར་ལོ་པཎ་བྲལ་ལ་བཀོདཿ གསོལ་ཟས་ན་བཟའ་ལུས་གང་འཐེབ་རེ་ཕུལཿ ཕོ་མཛེ་མོ་མཛོ་རྟ་རེ་དྲེའུ་རེཿ གསེར་ཕྱེ་བྲེ་རེ་གསེར་གྱི་པ་ཏྲ་རེཿ ཇ་རེ་ཁྲབ་རེ་གོས་ཡུག་དར་ཡུག་རེཿ ཕྲུགས་ཆེན་ངོས་རེ་ཐེར་སྲབ་ངོས་རེ་ཕུལཿ རྒྱལ་པོའི་མངའ་འོག་བློན་འབངས་ཐམས་ཅད་ཀྱིསཿ ཆེ་འབྱོར་ཆུང་འབྱོར་", "chinese_translation": "此后，国王赤松德赞（Khri srong lde'u btsan）在约博拉姆（yo 'bog lcam mi）处设置宝座，为了报答恩情，安排译师和班智达分别就座，供养食物、衣服等所有合身之物，公骡母骡各一匹，马和骡子各一匹，金粉一斗，金钵一个，茶叶一份，盔甲一件，绸缎衣料和丝绸衣料各一份，大毡毯和薄毡毯各一张。国王统治下所有大臣和百姓，无论贫富，", "english_translation": "Then, King Trisong Detsen, having set up a throne at Yo-bok Cham-mi, in order to repay their kindness, arranged for the translators and panditas to be seated separately. He offered food, clothing, and whatever fit their bodies. One male mule, one female mule, one horse, one mule, one bre of gold dust, one golden patra, one tea, one armor, one silk cloth, one silk drape, one large rug, and one thin rug were offered. All the ministers and subjects under the king's rule, whether rich or poor," }, { "original_tibetan": "༼༢༠༣ན༽ནོར་སྤུས་དག་པར་ཕུལཿ ལོ་ཙཱ་རྣམས་ལ་ཆོས་རྩིས་བྱར་དགའ་གནང་ཿ གཙུག་གི་ནོར་བུར་འགྱུར་བའི་བླ་མར་བཏོནཿ རྒྱལ་པོས་སྐུ་དྲིན་ཆེ་བའི་ལོ་རྒྱུས་གསུངསཿ པཎ་ཆེན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་མཆོག་གྱུར་པཿ སློབ་དཔོན་པདྨས་གཏམ་ལན་མདོ་བསྔོ་གསུངསཿ དེ་གོང་གཏམ་མེད་དེ་ནས་གཏམ་གཏད་བྱུང་ཿ ཡས་གཏམ་མས་གཏམ་གཉིས་ཀ་དེ་ནས་དརཿ བི་མ་མི་ཏྲ་རྒྱ་ནག་ཡུལ་དུ་བཞུདཿ རྒྱ་གར་པཎྜི་ཏ་རྣམས་རང་ཡུལ་གཤེགསཿ གཞན་ཡང་པཎྜི་ཏ་རྣམས་རང་ཡུལ་ལཿ ལོ་ཙཱ་བ་དང་འབངས་ཀྱིས་སོ་སོར་བསྐྱལཿ རྒྱ་གར་ཆོས་མི་སྡོམ་པར་བཀའ་བཀྲོལ་ཕུལཿ སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་པདྨ་དང་ཿ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་གཉིསཿ སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ལས་འབྲེལ་སྤུན་ཡིན་པསཿ བཞུད་པར་མ་གནང་བཞུགས་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེསཿ མཁན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་གླིང་དུ་དགོངས་བར་བཞུགསཿ སློབ་དཔོན་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུར་དགོངས་པར་བཞུགསཿ དེ་ནས་རྒྱལ་པོས་ཆོས་ལ་ཉམས་ལེན་ཞུསཿ བྱིན་རླབས་བརྒྱུད་པ་མ་ཆད་ལོ་རྒྱུས་དང་ཿ དབང་བསྐུར་ཆུ་བོ་མ་ནུབ་བསྐུར་བའི་ཐབསཿ གདམས་ངག་གཟེར་ཁ་མ་ལོག་ཁྲིགས་ཆགས་དང་ཿ སྲིད་སྡེ་དགྲ་ལ་མ་ཤོར་ཉམས་ལེན་གནང་ཿ སྒོ་རླུང་ཕུགས་ནས་མ་ལངས་ཆོས་ཀྱི་བདགཿ", "chinese_translation": "（203a）都供养了纯正的财物。允许译师们进行佛法计算，将他们奉为顶上的珍宝般的上师。国王讲述了自己受恩的故事。莲花生大师，作为一百零八位大班智达中最殊胜者，作了回答和回向。此前没有对话，从那时起才有了对话，上下对话都从那时兴起。无垢友（Vimalamitra）前往汉地，印度班智达们返回各自的家乡。其他班智达们也各自返回家乡，由译师和百姓分别送行。允许印度的僧人不受约束。第二佛莲花生大师和菩萨菩提萨埵，因为前世的业缘是兄弟，所以没有允许他们离开，而是同意他们留下。堪布（Khenpo）住在菩提林（Byang chub gling）中静修，莲花生大师住在桑耶青浦（bSam yas mchims phu）静修。之后，国王向他们请教佛法的修行，不间断的加持传承历史，以及不衰竭的灌顶之法，不颠倒的窍诀，以及不被敌人夺走的政权修行，不从根本上生起门户之见的佛法之主。", "english_translation": "(203a) offered pure and excellent wealth. He gladly allowed the translators to engage in Dharma calculations and elevated them to the position of lamas, like jewels on the crown of the head. The king recounted the story of his great debt. Padmasambhava, the most excellent of the one hundred and eight great panditas, gave a reply and dedication. Before that, there was no conversation, but from then on, conversation began. Both upper and lower conversations flourished from then on. Vimalamitra departed for China, and the Indian panditas returned to their respective homelands. Other panditas also returned to their homelands, escorted separately by translators and subjects. Permission was granted for Indian monks to be unrestricted. The second Buddha, Padmasambhava, and the Bodhisattva Bodhisattva, because of their karmic connection as brothers in previous lives, were not allowed to leave but agreed to stay. The Khenpo stayed in Byang-chub-gling for contemplation, and the master stayed in Samye Chimphu for contemplation. After that, the king inquired about the practice of Dharma, the unbroken history of the blessing lineage, the method of bestowing empowerment without diminishing the stream, the unerring and precise instructions, and the practice of the kingdom not being lost to enemies. The lord of Dharma, without sectarianism arising from the root," }, { "original_tibetan": "༼༢༠༣བ༽ལྷ་འདྲེ་འདྲེ་རུ་མི་གནོད་བསྟན་པའི་དབྱེཿ སློབ་དཔོན་བདུད་དུ་མ་བབས་ལུང་དུ་བསྟནཿ སྨན་འཐུངས་དུག་ཏུ་མ་སོང་སྒྲུབ་པའི་ཐབསཿ བློ་ཁེལ་ངེས་པ་མང་པོ་རྒྱལ་པོར་གསུངསཿ སྒྲ་བསྒྱུར་ཕུལ་ཕྱིན་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་ཿ ཡིག་རིགས་ཉེར་གཅིག་ཤེས་པའི་ལེགས་སྦྱིན་ཉིཿ ཡིག་སྐྱེན་མཐར་ཕྱིན་ལྡན་མ་རྩེ་མང་དང་ཿ ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཨཱ་ཙ་ར་ཡེ་ཤེས་དབྱངསཿ སྙིང་སྟོབས་དང་ལྡན་རྒྱས་བསྡུས་མང་ཞིག་བསྒྱུརཿ སྨན་རྩིས་ཕོ་མདོས་མོ་མདོས་ཀླུ་ཆོག་དང་ཿ སྲུང་བའི་ཡན་ལག་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་བསྒྱུརཿ དེ་དུས་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིསཿ ཚོགས་འཁོར་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་བྱས་པའི་", "chinese_translation": "（203b）讲述了神鬼不能为害的差别，预言莲花生大师不会降伏于魔。讲述了服药不会变成毒药的修行方法。向国王讲述了很多确定的见解。卓越的译师毗卢遮那（Vairocana），精通二十一种文字的拉杰尼（Lekjin），精通书写的丹玛策芒（Ldan ma rtse mang），以及南喀宁波（Nam mkha'i snying po）阿阇黎益西央（Atsara Yeshe Yang），他们都具有勇气，翻译了很多广略不同的经典。翻译了医药、占卜、男性仪轨、女性仪轨、龙族仪轨，以及一百零八种守护的支分。当时，国王赤松德赞举行了一百零八次会供轮。", "english_translation": "(203b) He explained the distinction that gods and demons cannot harm, and prophesied that Padmasambhava would not succumb to demons. He explained the method of practice where taking medicine does not turn into poison. He told the king many certain understandings. The excellent translator Vairochana, Lekjin who knew twenty-one kinds of writing, Denma Tsemang who was proficient in writing, and Namkhai Nyingpo, Acharya Yeshe Yang, all of whom had courage, translated many extensive and concise scriptures. They translated medicine, astrology, male rituals, female rituals, Naga rituals, and one hundred and eight branches of protection. At that time, King Trisong Detsen performed one hundred and eight tsokhor." } ] ============================================================
Tibetan
དུསཿ རྒྱལ་པོའི་སྲས་མོ་པདྨ་གསལ་ན་སྟེཿ ནམ་དགུང་རྒྱལ་པོ་གདན་འདྲེན་ཕོ་ཉ་བྱུང་ཿ རྒྱལ་པོས་བྱོན་པས་སྲིན་ནད་ཕོ་ལང་འདུགཿ བྱིན་རླབས་ཞུ་དགོངས་རྒོད་མ་དཀར་མོར་བཀལཿ གུ་རུའི་དྲུང་དུ་བྱིན་རླབས་ཞུ་རུ་འོང་ཿ དེ་དུས་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་སྒོམ་བྱེད་པའིཿ མཁུར་ཚོས་གཡས་པར་ཁུ་འཕངས་འཇའ་འོད་ཕོགཿ ལུས་པོ་འདར་ཡེང་བྱུང་ནས་སྒོམ་བཤིག་བལྟསཿ རྣ་བར་རྟ་གཉིས་ཁྲོག་ཁྲོག་སོང་བ་ཐོསཿ མཉམ་གཞག་ལྟ་སྟངས་བྱས་ནས་བསྒོམས་པའི་དུསཿ གསེར་སྦྲམ་རྡོག་པོ་མགོ་ལ་ཕོག་ནས་བྱུང་ཿ སློབ་དཔོན་དྲུང་གི་མཎྜལ་རྒྱན་དེར་འདུགཿ ང་ལ་ཤོག་གསུང་ཡིན་འདུག་སྙམ་ནས་ཕྱིནཿ ཕུག་པའི་སྒོ་ ༼༢༠༤ན༽འགྲམ་གཡས་གཡོན་རྟ་རེ་བཏགསཿ སློབ་དཔོན་དྲུང་ན་ལྷ་ལྕམ་པདྨ་གསལཿ དགུང་ལོ་བརྒྱད་ལོན་པ་དེ་ཤི་ནས་འདུགཿ དེ་ན་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱང་རྒྱལ་འདུག་པསཿ བློ་དམན་བུད་མེད་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིསཿ ནད་གདོན་ཉེན་ནམ་ཡབ་སྲས་ཅི་བྱུང་ཞུསཿ སློབ་དཔོན་ཞལ་ནས་དེ་ཙམ་མི་ཡང་བརཿ མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ་ཡར་ལ་སློང་དང་གསུང་ཿ མཚོ་རྒྱལ་དར་དཀར་སླེ་འུས་དབུ་ནས་བསླང་ཿ རྗེ་ལགས་བཞེངས་དང་ཞེས་པས་ཐུགས་བསོས་སོཿ རྒྱལ་པོ་བརྒྱལ་སངས་ལྷ་ལྕམ་རོ་ལ་གཟིགསཿ མཆི་མས་གདོང་དག་བཤུམ་ཞིང་སྨྲེ་སྔགས་འདོནཿ སློབ་དཔོན་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ལ་བཀའ་སྩལ་པཿ འདུས་བྱས་རྟག་པ་མ་ཡིན་རྐྱེན་གྱིས་འཇིགཿ སྐྱེས་པའི་མཐའ་འཆི་འདུས་པའི་མཐའ་མ་འབྲལཿ ས་སྟེང་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་འདི་དང་འདྲཿ ཉམས་ལེན་རང་ཐོག་དྲན་པ་གསལ་ཐོབ་མཛོདཿ སང་རེད་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱང་གཤེགས་ན་གསུངསཿ དེ་ནས་རྒྱལ་པོས་ཨམ་གཙིགས་བསྡམས་ནས་བཞེངསཿ གསེར་སྐྱོགས་གཡུས་བཀང་སློབ་དཔོན་ཕྱག་ཏུ་ཕུལཿ ཕྱག་ནི་དབུ་ཐོད་བུད་བུད་བཙལ་ནས་ཞུསཿ ཀྱེ་མ་རིག་འཛིན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགསཿ འདུས་བྱས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ནཿ བསྟན་གཞི་གཙུག་ལག་ཁང་ནི་ཇི་ལྟ་བུཿ སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་ཁུངས་རྒྱལ་ས་སུ་ཡིས་འཛིནཿ ང་ཡི་བུ་ ༼༢༠༤བ༽མོ་ལྷ་ལྷ་ལྕམ་པདྨ་གསལཿ ཚེ་སྔོན་བསོད་ནམས་བསགས་ཏེ་ང་དང་འཕྲདཿ ཉིད་སོགས་ལོ་པཎ་མཁས་གྲུབ་རྣམས་དང་མཇལཿ མ་བསགས་ཚེ་མཐར་མ་ཕྱིན་འགྲོགས་ཡུན་ཐུང་ཿ ཚེ་དུས་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཅི་ལས་བྱུང་ཿ ང་དང་ཕ་སྤང་ལས་འབྲེལ་ཇི་ལྟར་ལགསཿ ཕྱི་མའི་དུས་ན་སྐྱེ་བ་གང་དུ་ལེནཿ མཐོ་རིས་བྱང་ཆུབ་སྐབས་ནི་མཆིས་མ་མཆིསཿ མ་ཧཱ་གུ་རུ་རཏྣ་ས་གསུང་བར་ཞུཿ སློབ་དཔོན་དར་ཅིག་ཅི་ཡང་མ་གསུང་བཞུགསཿ དེ་ནས་མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ་གསོན་ཅིག་
Chinese
时：国王的女儿莲光明亮，正午时分，国王接到迎请的使者。国王前往后，发现是魔病发作。为了祈求加持，骑上白色母马。前往古汝处祈求加持。当时，益西措嘉正在禅修，精液射到右脸颊上，出现彩虹光芒。身体颤抖摇晃，于是停止禅修观看。听到耳边传来两匹马的踢踏声。以等持的姿态进行禅修时，一块金砖掉到头上。就在上师面前的坛城装饰品那里。心想是叫我过去，于是前往。山洞的门（204a）左右两边各拴着一匹马。上师面前是莲光明妃，年仅八岁就已经去世。那时国王自己也已经昏厥。智慧低下的女子益西措嘉问：是疾病作祟，还是父子发生了什么事？上师说：不要那么着急。让国王起来。措嘉用白色丝绸从头上扶起国王。说：陛下请起。国王才苏醒过来。国王看到莲花明妃的尸体。眼泪沾满了脸庞，哭泣着发出哀嚎。上师对国王说：有为法不是永恒的，会因缘而坏灭。生者终有一死，聚者终须离散。世间一切有为法皆是如此。要在修行上下功夫，保持觉知。明天国王您也会离世。之后，国王紧咬牙关站了起来。用装满黄金和宝石的盒子献给上师。寻找头盖骨作为法器献上。唉！伟大的持明上师啊！如果一切有为法都是无常的，那么作为佛法根基的寺庙又该如何是好？痛苦的根源，王位又由谁来继承？我的女儿（204b）莲光明妃，前世积攒了福德才与我相遇。与您等译师、班智达、成就者们相见。若不积福，寿命不长，相处时间短暂。导致死亡的因缘是什么？我与父亲之间的业缘又是如何？来世将会转生到哪里？能否往生到天界或获得菩提？请伟大的古汝莲花生开示。上师沉默不语。之后，国王请再说一遍。
English
At that time, King's daughter, Padma Selna, at noon, the king received a messenger inviting him. When the king arrived, he found that it was a demonic illness that had flared up. In order to seek blessings, he rode a white mare. He went to Guru's place to seek blessings. At that time, Yeshe Tsogyal was meditating, and semen was ejaculated onto her right cheek, and rainbow light appeared. Her body trembled and swayed, so she stopped meditating and looked. She heard the sound of two horses trotting in her ears. While meditating in a state of equanimity, a gold brick fell on her head. It was right there in the mandala ornaments in front of the teacher. Thinking that she was being called to go, she went. At the entrance of the cave (204a), a horse was tied on each side, left and right. In front of the teacher was the goddess Padma Sel, who had died at the age of eight. At that time, the king himself had also fainted. The woman of low intelligence, Yeshe Tsogyal, asked: Is it a disease, or what happened to the father and son? The teacher said: Don't be so anxious. Help the king up. Tsogyal lifted the king up from his head with a white silk cloth. She said: Your Majesty, please rise. The king then woke up. The king saw the corpse of Lotus Light Consort. Tears filled his face, and he cried out in lamentation. The teacher said to the king: Conditioned phenomena are not permanent, they will be destroyed by causes and conditions. Those who are born will eventually die, and those who gather will eventually separate. All conditioned phenomena in the world are like this. You must work hard in practice and maintain awareness. Tomorrow, you, the king, will also pass away. After that, the king clenched his teeth and stood up. He offered a box filled with gold and jewels to the teacher. He sought a skull as a ritual implement to offer. Alas! Great Vidyadhara Teacher! If all conditioned phenomena are impermanent, then what about the temple that is the foundation of the Dharma? Who will inherit the source of suffering, the throne? My daughter (204b) Lotus Light Consort, accumulated merit in her previous life and met me. She met translators, pandits, and accomplished ones like you. If one does not accumulate merit, one's lifespan will not be long, and the time spent together will be short. What are the causes and conditions that lead to death? What is the karmic connection between me and my father? Where will she be reborn in the future? Will she be able to be reborn in the heavens or attain Bodhi? Please, great Guru Padmasambhava, speak. The teacher remained silent. After that, the king asked to speak again.