Tibetan
ད་ལ་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་པའི་ངན་སྒྲོག་བཏང་ཿ བོད་ཀྱི་བནྡེས་དམ་ཆོས་མ་རྙེད་པརཿ ཁྲོ་ཆུ་ཕྲ་མན་ངན་སྔགས་མང་པོ་ཁྱེརཿ བོད་ཕུང་འགྲོ་བས་བཀའ་ཁྲིམས་སྦྱོར་ཅིག་ཟེརཿ བོད་རྣམས་ཕྲ་མ་སྡེ་བཙན་དགའ་བ་དང་ ༼༡༦༤བ༽རྒྱལ་པོའི་བློན་ཕྱེད་བོན་བློན་ཡིན་པ་དང་ཿ བོན་ཆོས་གཉིས་པོ་ཆགས་སྡང་ཆེ་བ་ཡིསཿ རྒྱལ་པོས་བོན་སྤྱུགས་ཆོས་ཀྱི་ཁ་བཟུང་བསཿ བོན་གྱི་བློན་པོ་ལི་སྟག་ཆེན་པོ་དང་ཿ བོན་བློན་ཆེ་བ་ལི་ཐི་ཁྲ་མི་ཡིསཿ བློན་པོ་བསྡུས་ནས་རྗེ་ལ་གྲོས་བཏབ་བྱསཿ པ་གོར་ག་ན་ཇག་ཐང་ཏ་བྱ་བ་འདིསཿ ཚོལ་དུ་བཏང་བའི་ཆོས་ནི་མ་རྙེད་པརཿ མི་གཉིས་བཏང་བས་ལེགས་གྲུབ་ལམ་དུ་བསདཿ བོད་ཡུལ་ཕུང་བའི་ངན་སྔགས་ཁྱོངས་འདུག་པསཿ རྒྱལ་པོ་ཕོ་བྲང་བཞུགས་ལ་དགྲ་མི་ཡོང་ཿ བསླུ་བ་མཁན་གྱི་ནག་ཉེས་ཅན་འདི་སོདཿ མེ་ཆུ་རླུང་གི་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཚར་གཅོད་ཞུཿ རྒྱལ་པོས་མི་བདེན་ཕྲག་དོག་ཡིན་བརྗོད་པསཿ བོན་བློན་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ནས་ཡང་གཏུགས་ཏེཿ རྒྱལ་པོས་ཆུ་ལ་བསྐུར་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེསཿ གཡོར་ཕྱོགས་གྲ་པའི་ལྡོམ་བུ་བ་ཞིག་བཟུང་ཿ བཻ་རོ་ཙ་ནའི་ཞྭ་གོས་ལྷམ་བསྐོན་ནསཿ འཕྲལ་ལ་དགོས་པའི་འཚོ་བ་ཟས་སྐོམ་བསྐུརཿ བསམ་ཡས་རྐ་ཆུའི་འོག་ནས་རྗེ་ཡིས་བོསཿ ཀྭའིཿ ང་ཡི་བོད་འབངས་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུས་ཤིགཿ དེ་སྐད་བརྗོད་པས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་དང་ཿ ཕྲ་མེན་ངན་སྔགས་མཁན་པོ་གསོད་བྱས་ཏེཿ ཆུ་ལ་བསྐུར་བ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ་གསུངསཿ དམངས་རྣམས་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་མ་གྱུར་གོང་ཿ ཟངས་གཉིས་ཁ་སྦྱར་ནང་དུ་སྤྲང་པོ་བཅུགཿ ཁ་ལ་ལྕགས་གཟེར་བཏབ་ནས་ཆུ་ལ་བསྐུརཿ དེ་ནས་ ༼༡༦༥ན༽བློན་འབངས་ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་ནསཿ བཻ་རོ་མིན་རེའི་དབུ་སྙུད་བཞེས་དགོས་ཟེརཿ དེ་ནས་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིསཿ མི་དེ་བཻ་རོ་མིན་རེ་བྲག་བཙན་དཔང་ཿ དེ་ནས་བློན་པོ་ཐམས་ཅད་ཁོ་ཐག་ཆོདཿ མཁས་པ་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་ཐུགས་དགོངས་ལཿ ང་ཡི་གླུད་དུ་མུ་ཏོ་སྡུག་སོང་ཿ སྙིང་རྗེས་མ་བཟོད་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེར་བཏབཿ བཻ་རོ་ཙ་ནས་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཿ དེ་དག་སྤྲང་པོའི་ཡུལ་དུ་རྒྱས་པར་ཤོགཿ སྐབས་སུ་མཁས་པ་སྤྲུལ་སྐུར་འབྱོན་གྱུར་ཅིགཿ སྤྲང་པོ་མིས་བཟུང་བསྟན་པའི་ཡུལ་ཕྱོགས་དེརཿ བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་ལོངས་སྤྱོད་འབྱོར་ལྡན་ཤོགཿ སྤྲང་པོའི་འོལ་ཀ་མཁར་ལྟག་ཁོལ་མར་ཆགསཿ དེ་ཉིད་ཁོལ་གྱི་བདག་པོ་ཞིག་གིས་རྙེདཿ ནང་དུ་ཅི་འདུག་བལྟས་པས་བཙུན་པ་བྱུང་ཿ ཁོལ་བདག་ཁོ་རང་བུ་བྱས་ཁྱིམ་ཕོག་པསཿ འོལ་ཀ་རྒྱུག་ཐང་ལྡོམ་མིའི་
Chinese
于是散布产生怀疑的恶语中伤，说：西藏的僧人没有找到真正的佛法，却带来了许多克若楚、占卜、恶咒。西藏要灭亡了，用法律来制裁他们！西藏人都喜欢搬弄是非，党派之间争斗激烈。 (164b)国王的大臣一半是苯教徒，苯教和佛教之间有很大的仇恨。国王支持佛教，排斥苯教，苯教大臣李达钦波和苯教大臣李提扎米召集大臣们向国王进言。名叫帕郭尔·嘎纳·嘉塘达的这个人，派出去寻找佛法却没有找到，派去的两个人还在路上被杀害了。他们带回了使西藏灭亡的恶咒，如果国王住在王宫里，敌人就会来。杀死这个欺骗者！用火、水、风的刑罚来惩罚他！国王说这是不真实的，是嫉妒。苯教大臣们一再请求，国王答应将他投入水中。抓了一个来自约尔地方的流浪汉，给他穿上贝若扎纳的帽子、衣服和鞋子，给他送去立刻需要的生活食物。国王从桑耶寺的水渠下喊道：喂！我的所有藏族百姓都聚集到这里！这样说完，所有人都聚集起来，说：这个散布谣言、施行恶咒的人已经被杀死了，就是被投入水中的这个人。在民众靠近之前，将两个铜罐口对口合上，里面装了一个乞丐，用铁钉封住口，然后投入水中。之后 (165a)大臣和百姓心生疑惑，说：需要戴上贝若的头饰。之后，法王赤松德赞说：这个人不是贝若，而是坚如磐石的见证。之后，所有的大臣都确信了。伟大的译师贝若扎纳心中想：我为了赎罪而遭受了如此多的痛苦！他无法忍受，发下了广大的愿望：愿我贝若扎纳所修习的功德，在乞丐的国度里广为流传！愿那时有智者化身出现！愿乞丐被抓住的那个地方，吉祥如意，富饶丰足！乞丐的皮囊变成了城堡的后门，被一个奴隶主发现了。他看到里面有什么，结果发现了一个僧人。奴隶主把他当作自己的儿子，让他继承了家业，成为了流浪汉的首领。
English
Then they spread malicious slanders that created doubt, saying: The Tibetan monks have not found the true Dharma, but have brought many Kro Chu, divinations, and evil spells. Tibet is going to perish, use the law to punish them! All Tibetans like to gossip, and there is fierce fighting between factions. (164b) Half of the king's ministers were Bonpo, and there was great hatred between Bon and Buddhism. The king supported Buddhism and rejected Bon, so the Bon ministers Li Takchenpo and the Bon minister Li Ti Trami gathered the ministers and advised the king. This person named Pagor Gana Jaktangta, sent to find the Dharma but did not find it, and the two people sent were killed on the way. They brought back the evil spells that would destroy Tibet, and if the king stayed in the palace, the enemy would come. Kill this deceiver! Punish him with the punishments of fire, water, and wind! The king said that this was not true, it was jealousy. The Bon ministers repeatedly requested, and the king agreed to throw him into the water. They caught a vagrant from the Yoru region, put on him Vairochana's hat, clothes, and shoes, and sent him the food he needed for immediate living. The king shouted from under the Samye canal: Hey! All my Tibetan people gather here! After saying this, everyone gathered, and said: This person who spread rumors and performed evil spells has been killed, and is the one who was thrown into the water. Before the people got close, two copper pots were put together mouth to mouth, and a beggar was put inside, and the mouth was sealed with iron nails, and then thrown into the water. After that (165a) The ministers and people became suspicious, saying: It is necessary to wear Vero's headdress. After that, the Dharma King Trisong Detsen said: This person is not Vero, but a witness as solid as a rock. After that, all the ministers were convinced. The great translator Vairochana thought in his heart: I have suffered so much for atonement! He could not bear it, and made great wishes: May the merits that I, Vairochana, have practiced spread widely in the land of beggars! May a wise incarnation appear at that time! May that place where the beggar was caught be auspicious, prosperous, and abundant! The beggar's skin became the back door of the castle, and was discovered by a slave owner. He looked to see what was inside, and found a monk. The slave owner took him as his own son and let him inherit the family business, becoming the leader of the vagrants.
Tibetan
གྲོང་ཚོ་ཆགསཿ ཨུ་རྒྱན་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྐྱེས་རབས་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྒྱས་པར་བཀོད་པ་ལསཿ བཻ་རོ་ཙ་ནས་ཆོས་གསུངས་པ་ལ་ཕྲ་མ་བྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་ལྔ་པའོཿ ཿཐ་ཐ་ཉྲ་རྒྱ་རྒྱཿ ཿ བཻ་རོ་ཙ་ནས་ཆོས་གསུང་བ་ལ་ཕྲ་མ་བྱུང་བའི་ལེའུ།
Chinese
村落形成。 邬金咕噜莲花生之生平传记广述中：毗卢遮那宣说佛法时出现诽谤之章节，第五品。 塔塔涅扎嘉嘉。 毗卢遮那宣说佛法时出现诽谤之章节。
English
Village formation. From the extensive biography of the life and liberation of Orgyen Guru Padmasambhava: The chapter on slander arising when Vairochana preached the Dharma, the fifty-fifth chapter. Tata Nyadza Gyagya. The chapter on slander arising when Vairochana preached the Dharma.