Tibetan
བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་མཇལ་ཕྲད་མཛད་ཅིང་ཕྱག་ལ་མ་འཆམ་པའི་ལེའུ། བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་མཇལ་ཕྲད་མཛད་ཅིང་ཕྱག་ལ་མ་འཆམ་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་ལྷ་སར་མཉེས་མཛད་སྟོད་ཀླུང་བྱོནཿ རྒྱལ་པོས་ལོ་ཧི་ཏ་འགྲམ་ཐབ་བཏེག་ནསཿ ལྷ་བཟང་ཀླུ་དཔལ་རྒྱལ་པོའི་ཚབ་མར་བཏང་ཿ ལྕགས་ཅན་རྟ་ཞོན་ལྔ་བརྒྱ་དག་གིས་བསྐོརཿ སྟོད་ཀླུང་གཞོང་པ་མདའ་རུ་མཇལ་ཙ་ནཿ དྲོ་བར་འདེབས་པའི་ཇ་ཆུ་མ་རྙེད་ནསཿ ཨུ་རྒྱན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིསཿ སྟོད་ཀླུང་དོང་པའི་གདོང་ལ་ཕྱག་མཁར་བཙུགསཿ ལྷ་བཟང་ཆུ་བྱུང་གཞོང་པ་བཟེད་ཅིག་གསུངསཿ ༼༡༤༠ན༽མིང་ཡང་གཞོང་པའི་ལྷ་ཆུ་ཞེས་སུ་ཐོགསཿ དེ་ནས་ཟུང་མཁར་ལོ་ཧི་ཏ་འགྲམ་ཚལཿ མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ་ཉིད་དང་མཇལ་ཕྲད་མཛདཿ བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཕོ་སྐྱེས་ཡོངས་ཀྱིས་བསྐོརཿ ཕུག་རན་ཁྱུ་བཞིན་དཀར་ཁྲིགས་ཅེམ་ཅེམ་བྱུང་ཿ བཙུན་མོ་གཉིས་ལ་མོ་སྐྱེས་ཡོངས་ཀྱིས་བསྐོརཿ ཟ་འོག་གུར་བཞིན་ཁྲ་ཤིགས་ཅེམ་ཅེམ་བྱུང་ཿ རྔ་ཤོན་གླུ་ཤོན་འབག་ཤོན་སེང་ཤོན་བསུཿ ཨུ་རྒྱན་ཆེན་པོ་པདྨའི་ཐུགས་དགོངས་ལཿ ང་ནི་མངལ་སྐྱེས་མ་ཡིན་བརྫུན་སྐྱེས་ཡིནཿ རྒྱལ་པོ་མངལ་སྐྱེས་སྐྱེ་བས་ང་ཉིད་ཆེཿ ཨུ་རྒྱན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱལ་སྲིད་བཟུང་ཿ བོད་ཡུལ་སྡིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཚེ་རིགས་ཆེཿ ངེད་གཉིས་ངོ་གང་ཁོང་ནི་རྨོངས་པ་ཡིནཿ ང་ནི་རིགས་པའི་གནས་ལྔ་ཀུན་ལ་མཁསཿ ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་སྐྱེ་ཤི་གཉིས་མི་མངའཿ ཁོང་ལ་དགོངས་པ་བྱུང་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཡིནཿ སྔོན་ལ་རྒྱལ་པོས་ང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཡོང་ཿ ཕྱག་ལེན་འདེབས་སམ་མི་འདེབས་སྙམ་དུ་དགོངསཿ བཏབ་ན་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་ཆེ་བ་འཚོརཿ མ་བཏབ་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པས་མི་དགའ་ཡོང་ཿ རྒྱལ་པོ་ཆེ་ཡང་ངའི་ཕྱག་མི་ཐུབ་སྙམཿ རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ཐུགས་དགོངས་ལཿ ང་ནི་བོད་ཀྱི་མགོ་ནག་ཡོངས་ཀྱི་རྗེཿ མཁན་པོ་བོ་དྷི་ས་ཏྭས་སྔོན་ཕྱག་འཚལཿ དེ་བཞིན་སློབ་དཔོན་ང་ལ་ཕྱག་འཚལ་སྙམཿ ཕྱག་ལམ་འཆམ་ ༼༡༤༠བ༽ཚོམ་མེ་ཚོམ་མེར་ལུསཿ སློབ་དཔོན་ང་ཆེ་ང་བཙན་མགུར་འདི་གསུངསཿ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་མངལ་སྒོ་འགྲིམཿ གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་གཉིས་བསགསཿ ང་སངས་རྒྱས་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡིནཿ ཆོས་ལྟ་བ་ཡས་འབིབས་ཀྱི་གདམས་ངག་བདོགཿ སྡེ་སྣོད་རྒྱུད་སྡེའི་ལུང་ལ་སྦྱངསཿ ཐེག་ཀུན་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་འཆདཿ ང་དམ་ཆོས་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡིནཿ ཆོས་སྤྱོད་པ་མས་འཇོག་གི་གདམས་ངག་བདོགཿ ཕྱི་ངུར་སྨྲིག་དགེ་སློང་གི་ཆ་ལུགས་འཛིནཿ ནད་བླ་མེད་གསང་སྔགས་རྣལ་འབྱོ
Chinese
与吐蕃国王会面但未行礼之章节。 与吐蕃国王会面但未行礼之章节。 之后于拉萨使之喜悦后前往上部山谷，国王在洛希塔河边搭建帐篷后，派遣拉桑·鲁巴作为国王的代表，由五百名持械骑兵护卫。当在上部山谷的峡谷口相遇时，因为没有找到可以暖身的茶水，邬金大士莲花生，将手杖插在上部山谷的洞口，说：“拉桑，取峡谷里的水来。” （140a）名字也被称为峡谷的圣水。之后在双重城堡洛希塔河边的花园，与领主国王本人会面。吐蕃国王被所有男性簇拥，像成群的野驴一样，白茫茫一片，静悄悄地到来。两位王妃被所有女性簇拥，像丝绸帐篷一样，五彩缤纷，静悄悄地到来。鼓乐齐鸣，歌声不断，面具舞和狮子舞前来迎接。邬金大士莲花生的心中想到：我不是胎生，而是化生。国王是胎生，所以比我尊贵。邬金佛法的国王掌握着王权，吐蕃的罪恶国王寿命长，血统高贵。我们两人谁更胜一筹呢？他很愚昧，我精通五明。一生即可成佛，没有生死。因为他心中有此想法，所以才被迎请而来。首先国王应该向我顶礼。心中想着是行礼还是不行礼。如果行礼，就能感受到佛法教义的伟大。如果不顶礼，因为是国王，所以会不高兴。国王虽然伟大，但也无法向我顶礼。国王赤松德赞心中想到：我是整个吐蕃百姓的首领。堪布菩提萨埵先前已经顶礼。同样，上师也应该向我顶礼。行礼之事僵持 （140b）不下。上师我伟大我尊贵，唱诵此歌：三世诸佛出入母胎，于无数三大阿僧祇劫积累二资粮，我是佛莲花生。拥有超越见解的窍诀，精通三藏和续部的教证，完整讲解所有乘，毫不混淆。我是圣法莲花生，拥有放下行为的窍诀，外表是穿着绛红色袈裟的比丘，内心是无上密宗瑜伽士。
English
Chapter on Meeting the Tibetan King but Not Bowing. Chapter on Meeting the Tibetan King but Not Bowing. Then, after pleasing in Lhasa, he went to the upper valley. The king erected a tent on the bank of the Lohita River, and sent Lhasang Lupa as the king's representative, escorted by five hundred armed horsemen. When they met at the mouth of the gorge in the upper valley, because they could not find tea water to warm themselves, the great master of Oddiyana, Padmasambhava, planted his staff in the face of the cave in the upper valley, and said, "Lhasang, fetch the water from the gorge." (140a) The name was also called the holy water of the gorge. Then, in the garden by the Lohita River at the double fortress, he met the lord king himself. The Tibetan king was surrounded by all the men, like a herd of wild asses, all white and silent. The two queens were surrounded by all the women, like silk tents, colorful and silent. Drums and songs resounded, and masked dances and lion dances came to greet them. The great master of Oddiyana, Padmasambhava, thought in his heart: I am not born from the womb, but am miraculously born. The king is born from the womb, so he is more noble than I. The king of Oddiyana's Dharma holds the royal power, the sinful king of Tibet has a long life and noble lineage. Who is superior between us two? He is ignorant, I am proficient in the five sciences. One can attain Buddhahood in one lifetime, without birth or death. Because he had this thought in his heart, he was invited. First, the king should prostrate to me. He thought about whether to prostrate or not. If he prostrates, he will feel the greatness of the Buddha's teachings. If he does not prostrate, because he is the king, he will be unhappy. Although the king is great, he cannot prostrate to me. King Trisong Detsen thought in his heart: I am the leader of all the black-headed people of Tibet. Abbot Bodhisattva had previously prostrated. Similarly, the master should also prostrate to me. The matter of prostration remained deadlocked. (140b) The master, I am great, I am powerful, sang this song: The Buddhas of the three times enter and exit the womb, accumulate two accumulations in countless three great kalpas, I am the Buddha Padmasambhava. I possess the key to surpassing views, I am proficient in the scriptures of the three baskets and tantras, I completely explain all vehicles without mixing them. I am the holy Dharma Padmasambhava, I possess the key to abandoning actions, outwardly I wear the robes of a crimson-robed monk, inwardly I am a supreme secret mantra yogi.
Tibetan
ར་པཿ ང་དགེ་འདུན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡིནཿ ཆོས་ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་འཇུག་གི་གདམས་ངག་བདོགཿ ལར་རྟོགས་པ་ནམ་མཁའ་བས་ཀྱང་མཐོཿ ལས་རྒྱུ་འབྲས་བག་ཕྱེ་བས་ཀྱང་ཞི་བཿ ད་བླ་མ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡིནཿ ཆོས་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་གྱི་གདམས་ངག་བདོགཿ སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་དཔེ་ཆ་ལཿ དྲང་དོན་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་བྱེདཿ ང་དགེ་བཤེས་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡིནཿ ཆོས་དགེ་སྡིག་ཤན་འབྱེད་ཀྱི་གདམས་ངག་བདོགཿ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི་སྣམ་སྦྱར་གྱོནཿ སྐུ་ལྔ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལྷུང་བཟེད་ཐོགསཿ ང་མཁན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡིནཿ མི་སངས་རྒྱས་སུ་གཏོང་བའི་གདམས་ངག་བདོགཿ ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འཇུགཿ སྒོམ་མེད་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལྟ་བ་སྐྱོང་ཿ ང་སྒོམ་ཆེན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡིནཿ ཆོས་ ༼༡༤༡ན༽མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གདམས་ངག་བདོགཿ འཁོར་འདས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལཿ བསྐྱེད་རྫོགས་སྤང་བླང་ཆ་མ་མཆིསཿ ང་སྔགས་པ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡིནཿ ཆོས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་གདམས་ངག་བདོགཿ སྣང་བ་དཀར་དམར་གྱི་གབ་རྩེ་ལཿ རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྤང་བླང་ཞིབ་ཏུ་བརྩིཿ ད་བརྩེས་མཁན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡིནཿ ཆོས་སྡོམ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གདམས་ངག་བདོགཿ མི་དུག་ལྔའི་ནད་ཀྱིས་ཟིན་པ་ལཿ ཆོས་ཟག་མེད་སྨན་གྱིས་གསོ་བར་བྱེདཿ ང་སྨན་པ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡིནཿ ཆོས་བདུད་རྩི་འཆི་གསོས་ཀྱི་གདམས་ངག་བདོགཿ ལར་འདི་ལྟར་སྣད་བའི་གྱང་ལོག་ལཿ གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྷ་སྐུ་བཞེང་ཿ ད་ལྷ་བཟོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡིནཿ ཆོས་དབྱིངས་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་བདོགཿ སེམས་ཉིད་ཀྱི་ཤོག་བུ་རྣལ་མ་ལཿ དོན་ཚིག་དང་བྲལ་བའི་ཡི་གེ་འདྲིཿ ང་ཡིག་མཁན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡིནཿ ཆོས་ཡི་གེ་མེད་པའི་གདམས་ངག་བདོགཿ གླིང་བཞིར་སྐྱེས་པའི་མི་རྣམས་ལཿ དུས་གསུམ་མཁྱེན་པས་མངོན་ཤེས་འཆང་ཿ ང་མོ་མ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡིནཿ ཆོས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་གདམས་ངག་བདོགཿ དུག་ལྔ་གདོན་ལྔ་དགྲར་ལངས་ཀྱང་ཿ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཁོང་དུ་འགྲུབཿ ང་མཐུ་མཁན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡིནཿ ཆོས་དྲུག་ལྔ་རྩད་གཅོད་ཀྱི་ ༼༡༤༡བ༽གདམས་ངག་བདོགཿ འདོད་ཡོན་མི་སྤོང་ལམ་དུ་འཁྱེརཿ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པཿ ང་བོན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡིནཿ ཆོས་ལྟས་ངན་གཡང་བློན་གྱི་གདམས་ངག་བདོགཿ ལར་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་བདེ་ལ་བཀོདཿ ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་བྲན་དུ་འཁོལཿ ང་རྒྱལ་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡིནཿ ཆོས་ཁམས་གསུམ་དབང་སྡུད་གདམས་ངག་བདོགཿ ལས་སྣ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག་འཛིནཿ བྱ
Chinese
ར་པཿ 我是僧人莲花生。拥有见修行果双运的诀窍。总的来说，证悟比天空还高远，业因果比面粉还平静。现在我是喇嘛莲花生。拥有具足意义的法缘诀窍。对于显有轮回涅槃的经典，做正义和不了义的解说。我是格西莲花生。拥有辨别善恶的诀窍。身穿具足五智的法衣，手持圆满五身的钵盂。我是堪布莲花生。拥有使人成佛的诀窍。止观双运，修持无修大圆满的见解。我是瑜伽士莲花生。法 （141a）拥有等持后得的诀窍。在轮回涅槃胜者的坛城中，生圆次第没有取舍。我是咒士莲花生。拥有生圆双运的诀窍。在显现红白幻象的棋盘上，仔细计算因果的取舍。现在我是棋手莲花生。拥有三律仪无别的诀窍。对于被五毒之病缠身的人，用无漏的法药来医治。我是医生莲花生。拥有甘露起死回生的诀窍。总的来说，对于这样破损的墙壁，塑造无二的神像。现在我是工匠莲花生。拥有法界光明之诀窍。在心性本真的纸上，书写离义离词的文字。我是书写者莲花生。拥有无文字的诀窍。对于四大部洲所生之人，以三世之智持有神通。我是占卜者莲花生。拥有随顺调伏的诀窍。即使五毒五魔化为敌人，也在五智之中成就。我是法力者莲花生。拥有断除六道五蕴的 （141b）诀窍。不舍欲望而将其转为道用，享用五智。我是苯教徒莲花生。拥有驱除凶兆、招引福运的诀窍。总的来说，将六道众生安置于安乐，役使天龙八部为仆。我是国王莲花生。拥有摄集三界之诀窍。掌握业和轮回的根本。
English
Ra Pa: I am the monk Padmasambhava. I possess the key to the union of view, practice, and fruition. In general, realization is higher than the sky, and the cause and effect of karma are calmer than flour. Now I am Lama Padmasambhava. I possess the key to meaningful Dharma connections. For the scriptures of samsara and nirvana, I give explanations of definitive and provisional meanings. I am Geshe Padmasambhava. I possess the key to distinguishing between good and evil. I wear the robes of the five wisdoms and hold the begging bowl of the complete five kayas. I am Khenpo Padmasambhava. I possess the key to turning people into Buddhas. I unite shamatha and vipashyana, and cultivate the view of Atiyoga without meditation. I am the great meditator Padmasambhava. Dharma (141a) I possess the key to equipoise and post-equipoise. In the mandala of the victorious ones of samsara and nirvana, there is no acceptance or rejection in the generation and completion stages. I am the mantra practitioner Padmasambhava. I possess the key to the union of generation and completion stages. On the chessboard of white and red appearances, I carefully calculate the acceptance and rejection of cause and effect. Now I am the chess player Padmasambhava. I possess the key to the inseparability of the three vows. For people afflicted by the disease of the five poisons, I heal them with the immaculate medicine of Dharma. I am the doctor Padmasambhava. I possess the key to the nectar of resurrection. In general, for such a broken wall, I sculpt the non-dual deity. Now I am the craftsman Padmasambhava. I possess the key to the luminosity of the Dharmadhatu. On the genuine paper of mind-essence, I write letters that are free from meaning and words. I am the writer Padmasambhava. I possess the key to non-written Dharma. For the people born in the four continents, with the wisdom of the three times, I hold clairvoyance. I am the diviner Padmasambhava. I possess the key to taming according to what is needed. Even if the five poisons and five demons rise as enemies, they are accomplished within the five wisdoms. I am the powerful one Padmasambhava. I possess the key to cutting off the root of the six realms and five skandhas. (141b) I possess the key. I do not abandon desire but transform it into the path, enjoying the five wisdoms. I am the Bonpo Padmasambhava. I possess the key to dispelling bad omens and attracting good fortune. In general, I place the six types of sentient beings in happiness and employ the eight classes of gods and demons as servants. I am the king Padmasambhava. I possess the key to subjugating the three realms. I grasp the root of karma and samsara. By