Tibetan
ཟེརཿ རབ་རྩལ་ན་རེ་ངའི་བུའི་ལྟས་ཡིན་ཟེརཿ རྒྱལ་པོའི་རྒྱལ་ས་ང་ཡི་བུས་ཐོབ་ཟེརཿ དེ་ནས་རྒྱལ་པོས་རྒྱལ་སྲིད་མི་དམངས་བསྡུསཿ རྒྱལ་བུ་གཉིས་ལ་བཙལ་སྟོན་ཆེན་པོ་བྱསཿ བྲམ་ཟེ་མཚན་མཁན་བུ་ཡི་མཚན་བརྟགས་ནསཿ རབ་རྩལ་བུ་ལ་ ༼༣༣ན༽ཐོར་ཅོག་ཅན་དུ་བཏགསཿ ཐོར་ཚུགས་བུ་ལ་ཤཱནྟ་རཀྵིར་བཏགསཿ བློན་རྣམས་རྒྱལ་པོ་གང་བྱེད་གྲོས་དྲིས་པསཿ བཞིན་བཟང་བཀྱེལ་ཆེ་ཞིག་གིས་རྒྱལ་པོ་གྱིསཿ ཟེར་བས་ཐོར་ཅོག་ཅན་ནི་རྒྱལ་སར་བཏོནཿ ཤཱནྟ་རཀྵི་ཐང་མཚམས་འཛིན་དུ་བཅུགཿ དེ་ནས་ཤཱནྟས་རྒྱལ་སྲིད་མ་ཐོབ་པརཿ གང་ལའང་ཁོ་དང་གཉིས་མཉམ་པ་ལཿ ཁོ་ཡིས་རྒྱལ་པོ་ང་ཉིད་དམངས་བྱེད་པཿ འདི་འདྲ་མི་འོང་མི་འོས་སྙམ་ནས་སུཿ རྒྱལ་སྲིད་དག་ལ་ཅི་གནོད་བྱས་པ་ཡིསཿ ཆད་པ་བྱུང་ནས་མཐའ་ལ་སྐྱུགས་པར་གྱུརཿ དེ་ནས་རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ནུབཿ དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་སོ་ས་གླིང་བྱ་བཿ མཐའ་སྐོར་དུ་ནི་དཔག་ཚད་གཅིག་ཡོད་པཿ དེ་ཉིད་དབུས་ན་རང་བྱུང་མཆོད་རྟེན་ནིཿ རྒྱ་ཆེ་གཏིང་རིང་འཁོར་ལོ་གདུགས་དང་བཅསཿ རྒྱུ་ནི་རིན་ཆེན་དངུལ་ལས་བྱས་པ་ཡིཿ དྲིལ་བུ་གཡེར་ཁའི་དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་སྤྲསཿ ཉི་མ་དང་ནི་ཟླ་བས་བརྒྱན་པ་ལཿ དེ་ལོག་ཀེ་རེའི་མ་བརྒྱད་རང་བྱུང་གནསཿ དེ་ཡི་བྱང་ཤར་མུན་ཐང་ཞེས་བྱའི་མཚོཿ ནང་ན་ཆུ་སྲིན་ལ་སོགས་སྲོག་ཆགས་གཟུགསཿ ཐ་མ་སྣ་ཚོགས་འདུས་པའི་བྲག་གིས་བསྐོརཿ དེ་ཡི་ལྷོ་ནུབ་འཇིག་རྟེན་ལྷ་རྟེན་ནིཿ ཤིང་ནགས་ནྱ་གྲོ་དྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལཿ སྟེང་ན་དུར་བྱ་ནག་པོའི་ཚང་ཡོད་པཿ སྐེད་པར་དུག་སྦྲུལ་ནག་པོའི་ཚང་བཅས་ཤིང་ཿ རྩ་བར་དུར་ཕག་ ༼༣༣བ༽ནག་པོའི་ཚང་ཡོད་པརཿ འཇིག་རྟེན་ལྷ་ནི་དགའ་བྱེད་གཞོན་དུ་ཞེསཿ གདོང་པ་སེང་གེ་ལག་བཞིས་རལ་གྲི་དང་ཿ མི་མགོ་གཏུན་ཤིང་རྩེ་གསུམ་རོ་བཀལ་འཛིནཿ ཐོད་པའི་འཕྲེང་བས་ལུས་ཀུན་བརྒྱན་པ་ལཿ ལུས་ལ་དར་ཆེན་སྔོ་ཁྲའི་འཇོལ་བེར་གསོལཿ གསོད་བྱེད་མ་མོ་འབུམ་གྱིས་བསྐོར་ནས་ནིཿ གླང་པོ་ཆེ་ཞོན་ཤ་དང་ཁྲག་ལ་དདཿ དེ་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་ཚོགས་དཔག་མེད་དེཿ ལ་ལ་སེང་གེ་ཞོན་ནས་སྐྲ་གྲོལ་བཿ ལག་ཏུ་ཐོད་པ་དགུ་བརྩེགས་རྒྱལ་མཚན་ཕྱརཿ ལ་ལ་བྱ་ཚོགས་ཞོན་ནས་ཀུ་ཅོ་འདོནཿ ལག་ཏུ་སེང་གེ་དག་གི་རྒྱལ་མཚན་ཕྱརཿ ལ་ལ་ལུས་གཅིག་གདོང་བཅུ་རྒྱུ་སྙིང་ཟཿ ལ་ལ་བུད་མེད་ནག་མོ་རལ་བསྙིགས་མཿ ཁ་ཡི་ནང་ནས་ཁྱི་སྤྱང་འབྱུང་བར་བྱེདཿ ལ་ལ་མི་ལུས་གཤོགས་པ་ནམ་མཁའ་མཉམཿ གནམ་ལྕགས་ཐོག་གི་ཆར་པ་འབེབས་པར་བྱེདཿ ལག་པ་དག་ན་སྟག་གི་རྒྱལ་མཚན་ཐོགསཿ ལ
Chinese
说：拉擦说，这是我儿子的吉兆。说：我儿子将获得国王的王位。之后，国王召集了政府官员和人民，为两位王子举行了盛大的选拔仪式。婆罗门相师为王子占卜后，给拉擦的儿子取名为托觉坚。给托促的儿子取名为香塔拉克希塔。大臣们询问国王应该怎么做，一个面容姣好、身材高大的人说：让这个人当国王。因此，托觉坚被推上了王位，香塔拉克希塔被安置在边境地区。之后，香塔没有获得王位，无论什么事情，他和另一个人都是平等的。他想：他当国王，而我却成了平民，这种事情不应该发生。于是，他对王室造成了损害，受到了惩罚，被驱逐到边境地区。之后，在印度金刚座的西部，有一个名为索萨林的巨大墓地，周围有一由旬。在那里的中心，有一座自生佛塔，宽大而深邃，带有轮、伞等。材质是用珍贵的银制成的，装饰着铃铛和半网状的铃铛网，并装饰着太阳和月亮。在那里，有八位自生的克雷玛女神。在那里的东北方，有一个名为门塘的湖泊，里面有鳄鱼等各种生物。它被各种各样的岩石所环绕。在那里的西南方，有一个名为尼亚格罗达的世间神灵的圣地，那是一片树林。上面有一个黑色的墓地鸟巢，腰部有一个黑色毒蛇的巢穴，根部有一个黑色墓地猪的巢穴。世间神灵名为嘎杰雄杜，长着狮子的脸，四只手拿着剑、人头、木桩和三叉戟，上面挂着尸体。身体上装饰着头骨念珠，身上穿着蓝色和棕色的丝绸大袍。周围环绕着成千上万的杀戮母神，她们骑着大象，喜欢血肉。在那里，有无数的空行母，有的骑着狮子，头发散乱，手里挥舞着九层头骨的旗帜；有的骑着鸟群，发出喧闹的声音，手里挥舞着狮子的旗帜；有的一个身体十个头，吃着心肝；有的黑皮肤女人，头发蓬乱；她们的嘴里会跑出狗和狼；有的身体是人，翅膀像天空一样宽广，降下铁雹；她们的手里拿着老虎的旗帜。
English
It is said: Rabtsal said, "This is a good omen for my son." It is said, "My son will obtain the kingdom of the king." Then, the king gathered the government officials and the people, and held a grand selection ceremony for the two princes. After the Brahmin astrologer divined for the princes, he named Rabtsal's son Thorchokchen. He named Thorchuk's son Shantarakshita. The ministers asked the king what should be done, and a person with a handsome face and tall stature said, "Let this person be the king." Therefore, Thorchokchen was enthroned, and Shantarakshita was placed in the border area. After that, Shanta did not obtain the kingdom, and in everything, he and the other person were equal. He thought, "He is the king, and I am a commoner. Such a thing should not happen." So, he caused damage to the royal family, was punished, and was exiled to the border area. After that, in the west of Bodh Gaya in India, there is a large cemetery called Sosa Ling, which is one yojana in circumference. In the center of that place, there is a self-arisen stupa, wide and deep, with a wheel, umbrella, and so on. The material is made of precious silver, decorated with bells and a semi-netted bell network, and adorned with the sun and moon. There, there are eight self-arisen Krema goddesses. In the northeast of that place, there is a lake called Muntang, in which there are crocodiles and other creatures. It is surrounded by various kinds of rocks. In the southwest of that place, there is a shrine to the worldly deity called Nyagrodha, which is a forest of trees. Above it, there is a black cemetery bird's nest, and around the waist, there is a black poisonous snake's nest, and at the root, there is a black cemetery pig's nest. The worldly deity is called Gaje Zhondu, with the face of a lion, four hands holding a sword, a human head, a stake, and a trident with a corpse hanging on it. The body is adorned with a garland of skulls, and the body is dressed in a blue and brown silk robe. Surrounded by hundreds of thousands of killing mothers, they ride elephants and are fond of flesh and blood. There, there are countless assemblies of dakinis, some riding lions with their hair disheveled, waving flags of nine-tiered skulls in their hands; some riding flocks of birds, making loud noises, waving flags of lions in their hands; some with one body and ten faces, eating hearts and livers; some black-skinned women with disheveled hair; dogs and wolves emerge from their mouths; some with human bodies and wings as wide as the sky, causing iron hail to fall; in their hands, they hold tiger flags.
Tibetan
་ལ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་སྟོད་སྨད་འབྲལཿ ལ་ལ་རང་གི་ཡན་ལག་བཅད་ནས་སུཿ ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱད་དག་ལ་གཏོར་བ་ཡོདཿ དེ་ལྟར་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་བྱེད་པཿ དཔག་ཏུ་མེད་པ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལོང་ངོ་ཿ དེ་ན་དུར་བྱ་དུར་ཕག་དུག་སྦྲུལ་དང་ཿ ལྕེ་སྤྱང་ཁ་དོག་མི་འདྲ་མང་པོ་དང་ཿ སྤྱང་ཀི་ཀ་ལི་ཀ་ལ་སོགས་པ་དང་ཿ མི་རོ་གསར་རྙིང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ཿ ཤ་དང་རུས་པ་ཁྲག་གི་ ༼༣༤ན༽རྒྱ་མཚོ་དང་ཿ མི་མགོ་སྐམ་པོ་རྙོན་པ་རྙིང་པ་དང་ཿ གཅན་གཟན་ལ་ལ་རོ་འདྲད་ལ་ལ་ཟཿ ལ་ལ་རྒྱུག་ཅིང་ལ་ལ་ངུ་བ་དང་ཿ ལ་ལ་མིག་འབྱིན་ལ་ལ་རྐང་པ་འཆའཿ རུས་པ་མུར་དང་ཤ་ཟ་རྒྱུ་མ་འཐེནཿ རབ་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་སྐྱི་བུད་དུར་ཁྲོད་དེརཿ ཤཱནྟ་རཀྵི་ཏ་ཡིས་ཕྱིན་ནས་སུཿ འོད་མ་ལས་བྱས་ཤིང་གཞུ་ཤིང་མདའ་ཐོགསཿ ཕོ་བྱུང་བསད་ཅིང་མོ་བྱུང་སྤྱད་པ་ལསཿ མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོརཿ ཏིང་འཛིན་སྐྱོང་ཞིང་བརྒྱ་དང་དགུ་བཅུ་བཞུགསཿ དེ་ནས་སྤྲིན་ལྡན་རྒྱལ་ཁམས་འདུལ་བར་དགོངསཿ ཚོགས་ནས་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་འཇའ་ལྟར་ཡལཿ ཨུ་རྒྱན་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྐྱེས་རབས་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྒྱས་པར་བཀོད་པ་ལསཿ གཙུག་ཕུད་རིས་བཟང་གི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོཿ ཿཐ་ཐ་ཉྲ་རྒྱ་རྒྱཿ ཿ གཙུག་ཕུད་རིས་བཟང་གི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་པའི་ལེའུ།
Chinese
有的将自己的身体上下分离，有的将自己的肢体斩断，向四面八方抛洒。像这样示现各种各样的神变，无数的神变是言语无法穷尽的。那里有坟地的鸟、坟地的猪、毒蛇，以及各种颜色不同的豺狼，还有豺狗、卡利卡等，新旧尸体无数，以及血肉和骨头的(34a)海洋，还有干枯的人头和腐烂的旧物，有的猛兽在啃食尸体，有的在吞噬，有的在奔跑，有的在哭嚎，有的挖出眼睛，有的抓住脚，啃咬骨头，吃肉，拉扯肠子。在那极其恐怖、令人毛骨悚然的坟地里，寂护（Śāntarakṣita）前往，手持光芒制成的弓箭，杀死男性，享用女性，被空行母的眷属团团围绕，守护着三摩地，居住了一百九十年。之后，他想要调伏云丹（Sprin ldan）王国，从聚集的身体中，如彩虹般无余消失。邬金（U rgyan）莲花生大师的传记广传中，发髻贤善之子出生的章节，第九章。塔塔 尼亚 嘉嘉。 发髻贤善之子出生的章节。
English
Some separate the upper and lower parts of their bodies; some cut off their limbs and scatter them in all four directions and intermediate points. Thus, they display various kinds of magical powers; countless magical powers cannot be exhausted by words. There are cemetery birds, cemetery pigs, poisonous snakes, and many jackals of different colors, as well as jackals, Kalikas, and so on, countless new and old corpses, and an ocean of flesh, bones, and blood (34a), as well as dry human heads and rotten old things. Some wild animals gnaw at corpses, some devour them, some run, some howl, some gouge out eyes, some grab feet, gnawing bones, eating flesh, pulling intestines. In that extremely terrifying and hair-raising cemetery, Śāntarakṣita went, holding a bow and arrow made of light, killing males and enjoying females, surrounded by a retinue of ḍākinīs, guarding samādhi, and residing for one hundred and ninety years. Then, he intended to subdue the kingdom of Sprin ldan, and from the assembled body, he vanished without remainder like a rainbow. From the extensive biography of the birth stories of Guru Padmasambhava of U rgyan, the chapter on the birth of the son of Tsugphud Risang, the ninth chapter. Ta Ta Nya Gya Gya. The chapter on the birth of the son of Tsugphud Risang.