Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK293རོ་སྙོམས་སྐོར་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་སྒང་དུ་དྲིལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 24-23 ༄༅། །རོ་སྙོམས་སྐོར་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་སྒང་དུ་དྲིལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །རོ་སྙོམས་སྐོར་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་སྒང་དུ་དྲིལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མ་ཡེངས་ཏིང་འཛིན་ནགས་ཕུག་གནས་བཅས་ཤིང་། །ཤེས་རབ་མཆོག་གི་ གདོང་ལྔའི་རྩལ་གྱི་སྙེམས། །དངོས་འཛིན་གླང་པོའི་སྡེ་རྣམས་ལ་སྟོན་པ། །དཔལ་ལྡན་འབྲུག་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། འདིར་རོ་སྙོམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྒང་དུ་དྲིལ་བ་གྲོལ་ལམ་རོ་སྙོམས་སྐོར་དྲུག་གསུམ་གསུམ་གྱིས་བཤད་པ་འདི་ལ། 24-24 བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་གདམས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་བཞིན། གཉིས་པ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས། །དང་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་བཙོན་ར་ནས་བཏོན་ཏེ། བླ་ ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བདག་གིས་འབྱུང་བ་རོ་སྙོམས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ཟབ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་འདི་བསྒོམ་པར་བྱའོ་སྙམ་པས་ལུས་ཅི་བདེ་བར་གཞག །རང་ ཉིད་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་བལྟས། སྤྱི་བོར་བརྒྱུད་རིམ་གྱི་བླ་མ་རྣམས་གསལ་བཏབ། རོ་སྙོམས་གསོལ་འདེབས་བྱས། མཐར་འོད་དུ་ཞུ་རང་ལ་བསྟིམ། དེ་ནས་སེམས་ཡུལ་ལ་གཡོ་བ་བཟློག་ནས། སེམས་ཇི་ལྟ་བའི་ངང་ལ་འཇོག་པའོ།། །། ༄། །དངོས་གཞི་ལ། དང་པོ་རྣམ་རྟོག་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ལྟས་ངན་གཡང་དུ་ལེན་པའི་གདམས་ངག། གཉིས་པ་ལ་སྐོར་དྲུག་ལས། དང་པོ་རྣམ་རྟོག་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ལྟས་ངན་གཡང་དུ་ལེན་པའི་གདམས་ངག་ལ། སྔོན་འགྲོ་འདུན་པ་གཏང་བ། དངོས་གཞི་སྟོང་ ཉིད་ལ་གཞག་པ། རྗེས་རོ་སྙོམས་པ་གསུམ་ལས། །དང་པོ་ནི། ཕལ་ཆེར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཁོར་བར་སྐྱུར་བའི་རྩ་བ་ཡིན་པས། དེ་སྐྱེས་པ་མི་འདོད་ནས་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །འདིར་ནི་དེ་ ཀ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ཞིག་མ་ཤེས་ན། སྤང་གཉེན་དུ་འཛིན་པས་ལམ་ཆོད་མི་ཐུབ། དེས་ན་སྤྱི་ལས་ཟློག་པས་ཟློག་པའི་སྒོམ་པ། སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་རང་རིག་ཏུ་མཉམ་པར་འབྱུང་བ་རོ་སྙོམས། 24-25 འདི་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅི་མང་བ་དེ་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་མེ་བུད་ཤིང་དང་ཕྲད་པ་ལྟ་བུ། དེས་ན་རྣམ་རྟོག་བྱུང་ན་དགའ་བ་འབའ་ཞིག་བྱ་བ་ ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་རྟོག་ཤར་བའི་དུས་དེར་ངོས་ཟིན་ན་དེ་ཁོ་ནས་ཤར་གྲོལ་དུ་འགྱུར་ཏེ། མ་རིག་པ་ལས་བཟློག་པས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས། ངོས་མ་ཟིན་ན་དེ་ཀ་མ་རིག་ པ་ཉིད་དུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་དེ་ཀ་གཉེན་པོར་བཏགས་པ་མིན་པ་གཞན་མེད། དེ་མེད་པས་སྤང་གཉེན་དབྱེར་མེད། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK293《融摄六味平等修法》 24-23 《融摄六味平等修法》 顶礼上师。 安住无散乱之禅定深山， 以殊胜智慧五力而自豪， 调伏实执之象群者， 顶礼具德竹巴之莲足。 此处，关于融摄大手印之六味平等修法，将以‘解脱道’或‘六味平等之三三’方式进行阐述。 24-24 内容包括传承历史和窍诀两部分。首先是传承祈请文，其次是前行和正行两部分。首先，将一切众生从轮回的监狱中解脱出来，安置于无上菩提之境。为此，我将修持这甚深之至极的融摄诸法平等之窍诀。如此发愿后，身体放松安住。观想自己为至尊金刚瑜伽母。头顶上方观想传承上师，念诵融摄诸法平等祈请文。最后，光融入自身。然后，止息心念的散乱，安住于心性本然的状态。 正行包括：第一，将分别念转化为道用，将恶兆转化为助缘之窍诀。 第二，关于六法。首先，将分别念转化为道用，将恶兆转化为助缘之窍诀，包括前行舍弃希求，正行安住于空性，后行融摄诸法平等三部分。首先，通常分别念是流转轮回的根本，因此人们不希望生起分别念而努力断除它。然而，如果不懂得将分别念转化为道用，执着于断除分别念，就无法证悟。因此，要反其道而行之，修持转化的禅修，使显现、声音、觉知三者平等融入自明觉性之中，这就是融摄诸法平等。 24-25 对于这种修法，分别念越多，智慧的力量就越增长，如同火遇到木柴一样。因此，生起分别念时，应该感到欢喜。其次，当分别念生起时，如果能当下认识它，它就会自然解脱，因为这能将无明转为智慧。如果不能当下认识，它就会变成无明。前者是将分别念转化为助缘，除此之外别无他法。没有分别念，也就没有了需要断除和需要对治的分别。轮回与涅槃平等，分别念即是法身。因此，
English
Collection of Instructions by Omniscient Pema Karpo PK293: Instructions on the Practice of Unifying the Six Tastes 24-23 Instructions on the Practice of Unifying the Six Tastes Homage to the venerable Lamas. Residing in the cave of unwavering Samadhi, Arrogant with the skill of the five faces of supreme wisdom, Taming the herds of elephants of clinging to reality, I pay homage to the feet of the glorious Drukpa. Here, concerning the unification of Mahamudra of Equal Taste, this explanation will be given in terms of 'the path of liberation' or 'the six tastes in threes'. 24-24 It consists of two parts: the history of the lineage and the instructions. First is the lineage prayer, and second is the preliminary and the main practice. First, liberate all sentient beings from the prison of Samsara and establish them in unsurpassed Bodhi. For that purpose, I will meditate on this profound and ultimate instruction on unifying the elements of equal taste. With this in mind, rest the body in a comfortable posture. Visualize yourself as Jetsun Dorje Naljorma (Vajrayogini). Visualize the lineage Lamas above your crown. Recite the prayer of unifying the tastes. Finally, dissolve the light into yourself. Then, reverse the movement of the mind towards objects, and rest in the natural state of mind. The main practice includes: First, the instruction on transforming negative thoughts into the path, and taking bad omens as support. Second, concerning the six cycles. First, the instruction on transforming negative thoughts into the path, and taking bad omens as support, includes three parts: the preliminary of abandoning desire, the main practice of resting in emptiness, and the subsequent practice of unifying the tastes. First, generally, conceptual thoughts are the root of wandering in Samsara, so people do not want them to arise and try to abandon them. However, if you do not know how to transform conceptual thoughts into the path, clinging to abandoning them, you will not be able to realize the path. Therefore, you must reverse the general approach and practice the meditation of transformation, so that appearance, sound, and awareness arise equally in self-awareness, which is unifying the tastes. 24-25 For this practice, the more conceptual thoughts there are, the more the power of wisdom will increase, like fire meeting wood. Therefore, when conceptual thoughts arise, you should be happy. Secondly, when conceptual thoughts arise, if you recognize them immediately, they will be naturally liberated, because this can turn ignorance into wisdom. If you do not recognize them immediately, they will become ignorance. The former is transforming conceptual thoughts into support, and there is no other way. Without conceptual thoughts, there is no distinction between what needs to be abandoned and what needs to be remedied. Samsara and Nirvana are equal, and conceptual thought is the Dharmakaya. Therefore, -------------------------------------------------------------------------------- དུས་རིག་པ་
Tibetan
ཡང་སེམས་རང་གི་ངང་ལ་གནས་ནུས་པ་ཞིག་ལ་འབྱུང་གིས་གཞན་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། དང་པོའི་སེམས་ནི་ཞི་གནས་ཏེ། །མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་གྲངས་བཞིན་དུ། །མཐོང་ བས་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། འདིར་བསྟན་གྱི་ཞི་ལྷག་དེ་ལ་བྱེད་དོ། །དེས་ན་སྒང་དྲིལ་བའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རྩ་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ངོས་ཟིན་ཡུལ་དང་འཛིན་ བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་གཉིས་མེད་པས་མཉམ་པ་ཉིད། ཆུ་ཐོག་ཏུ་ཆུ་བླུགས་པ་ལྟ་བུ། རྟོག་པ་མི་འཕྲོ་ན་མ་བཅོས་པ་ལ་མ་ཡེངས་པ་དེ་སྐྱོང་། འཕྲོ་ན་རྟོག་པ་གཉིས་སུ་བརྒྱུད་མི་འཇུག་པར་ཤར་བའི་དུས་དེ་ཉིད་ངོས་ཟིན་པར་བྱའོ།། །། 24-26 ༄། །གཉིས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་དུག་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར་བ། གཉིས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་དུག་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར་བ་ལའང་གསུམ་གྱི་དང་པོ་འདུན་པ་གཏང་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེས་ཤིག །སྤྲུགས་ཤིག །ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་སོང་ཞིག་སྙམ་པ་ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་སྟོང་ཉིད་ལ་གཞག་པ་ནི། རྩ་བ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བསྡུ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ལྔར་གཞག་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག་ལྟ་བུ་ ལ། གཉིད་ཀྱི་དུས་གཉིད་ཀྱི་ཐོག་ཏུ། ཡེངས་མེད་དུ་གཞག་པས་གཉིད་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་རང་གྲོལ། གཞིའི་འོད་གསལ་ངོ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ཉམས་སུ་ལེན་རྒྱུ་ཡིན། དེས་སྔར་གོམས་པ་ལ་སེམས་གཞག་སྟེ། འོད་གསལ་བར་ནི་འཇུག་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས། ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ལྟ་བུ་ལ་ཆགས་པ་རིགས་བཅུའི་ཐ་མ་བརྒྱལ་བའི་དུས། ཆགས་པ་རང་ངོ་ཤེས་པ་ལ་བརྒྱལ་བ་མེད། དེ་ཀ་བདེ་བ་ ཆེན་པོ་རང་རིག །ཞེས་བྱའོ། །ཞེ་སྡང་ལྟ་བུ་ལ་ཞེ་སྡང་གི་དུས་ཞེ་སྡང་རང་ངོ་ཤེས་པས་གསལ་ཆ་ཆེ། དེས་མངོན་སྤྱོད་ལྟ་བུ་ལ་བསྒྲལ་བ་དང་འདྲེན་པ་གཉིས་ཀ་ནུས་པ་ཡིན་ ནོ། །དེས་མཚོན་ནས་ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་ལའང་འདྲེའོ། གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་རང་སྟོང་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་དུས་རང་གྲོལ་བས་ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ།། །། ༄། །གསུམ་པ་ལྷ་འདྲེ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་སྡུད་པའི་གདམས་ངག། གསུམ་པ་ལྷ་འདྲེ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་སྡུད་པའི་གདམས་ངག་ལ་གསུམ་ལས། 24-27 དང་པོ་ནི། གནས་རི་ཁྲོད་དམ། གསང་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སམ། མདོར་ན་འཇིགས་ཤིང་སྐྱི་གཡའ་བ་གང་དུ་འགྲོ་བའམ་སྡོད་པ་ལྟ་བུ་ལ། །བར་ཆད་བྱུང་དོགས་མི་བྱ་བར་བྱུང་ན་དགའ་བའི་འདུན་ པ་གཏང་སྟེ། བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣ་འདྲེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གནས་དེ་དག་ཏུ་ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་བར་ཆད་ཀྱི་ལྷོངས་བྱུང་ནས་འཇིགས་ན་ལུས་འཇིགས་སམ་སེམས་འཇིགས། ལུས་འཇིགས་ ན་ལུས་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླུད་དུ་དམིགས་ནས
Chinese
时机论 同样地，只有当心能够安住于其自身状态时，这种情况才会发生，而不是在其他情况下。因此，在《意旨预言》中说：‘最初的心是寂止，如不动等次第，见为胜观。’因此，这里所说的止观就是指这个。因此，它是冈波巴实修的根本。第三是，如此认识到能知之境与所知之识二者无别，即是平等性。犹如水倒入水中。若念头不散乱，则在不造作中不散乱地守护。若散乱，则不让念头经历二重过程，而要在生起之时就认识到它。 24-26 将烦恼转化为道用，变毒为甘露 将烦恼转化为道用，变毒为甘露也有三个方面，首先是生起希求心：生起烦恼吧！摇动吧！受烦恼的支配吧！要做这种不共的修持。第二是正行安住于空性：如果归纳根本和近支烦恼，可以归纳为五种烦恼。如烦恼愚痴，在睡眠时安住于睡眠中，不散乱，则睡眠的次第自然解脱，能认识到基光明，这是要修持的。如云：‘以此将心安住于先前的习气，进入光明之中。’如是说。如烦恼贪欲，在贪著十种境的最后昏厥时，认识到贪欲的自性，就不会昏厥，那本身就是大乐自证。如是做。如嗔恨，在嗔恨时认识到嗔恨的自性，则光明会更大。因此，对于如现行者，既能度脱也能引导。以此类推，对傲慢和嫉妒也一样。第三是，如此烦恼自性空性的当下，自然解脱，故称烦恼为智慧。 24-27 将神鬼转化为道用，将障碍转化为成就的窍诀 将神鬼转化为道用，将障碍转化为成就的窍诀有三个方面，第一是：无论去或住在寂静处，或秘密行处，简而言之，任何令人恐惧和毛骨悚然的地方。不要担心障碍会发生，如果发生了，要生起欢喜心，因为障碍是成就的引导者。第二是：在那些地方，如果神鬼的幻象和障碍显现，感到恐惧，是身体恐惧还是心恐惧？如果身体恐惧，则将身体观想为所有众生的赎身物。
English
The Timing Similarly, it only occurs when the mind is able to abide in its own state, and not otherwise. Therefore, it is said in the Prophecy of Intentions: 'The initial mind is quiescence, like immovability and so on in order, seeing is superior seeing.' Therefore, the quiescence and insight mentioned here refer to this. Therefore, it is the root of Gampopa's practice. The third is, having recognized that the knowing object and the known consciousness are inseparable, it is equality. Like pouring water into water. If thoughts are not scattered, then guard without scattering in non-fabrication. If scattered, do not let thoughts go through a double process, but recognize it at the moment of arising. 24-26 Transforming Afflictions into the Path, Turning Poison into Nectar Transforming afflictions into the path, turning poison into nectar also has three aspects, the first is to generate desire: Let afflictions arise! Shake! Be dominated by afflictions! This uncommon practice should be done. The second is the main practice of abiding in emptiness: If the root and near afflictions are summarized, they can be summarized into five afflictions. For example, the affliction of ignorance, when sleeping, abide in sleep, without distraction, then the stages of sleep will naturally liberate, and the base luminosity can be recognized, this is what should be practiced. As it is said: 'By this, settle the mind in the previous habits, enter into the light.' So it is said. For example, the affliction of desire, at the last moment of fainting when attached to the ten objects, recognizing the nature of desire, there will be no fainting, that itself is great bliss self-awareness. Do like this. Like hatred, when hating, recognizing the nature of hatred, the light will be greater. Therefore, for those who are manifest, both deliverance and guidance are possible. By analogy, the same applies to pride and jealousy. The third is, in this way, the moment the nature of affliction is emptiness, it is naturally liberated, therefore afflictions are called wisdom. 24-27 Transforming Gods and Demons into the Path, Gathering Obstacles into the Accomplishment of Siddhi Transforming gods and demons into the path, gathering obstacles into the accomplishment of Siddhi has three aspects, the first is: whether going or staying in a solitary place, or a secret practice place, in short, any place that is frightening and creepy. Do not worry about obstacles happening, if they happen, generate joy, because obstacles are the guides to accomplishment. The second is: in those places, if the illusions and obstacles of gods and demons appear, and you feel fear, is it physical fear or mental fear? If it is physical fear, then visualize the body as a ransom for all beings. --------------------------------------------------------------------------------