Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK292ཏི་པུས་མཛད་པ་རོ་སྙོམས་སྐོར་དྲུག་གི་རྩ་ཚིག་བཞུགས་སོ།། 24-17 ༄༅། །ཏི་པུས་མཛད་པ་རོ་སྙོམས་སྐོར་དྲུག་གི་རྩ་ཚིག་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ཏི་པུས་མཛད་པ་རོ་སྙོམས་སྐོར་དྲུག་གི་རྩ་ཚིག་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། གུ་ཌཱ་མནྡྲ་དྷརྨ་ཥ་ཊ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། གསང་སྔགས་ཆོས་དྲུག་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ (མཆོད་བརྗོད་)ཆེན་བླ་མ་རྣམས་དང་ནི། །དགྱེས་པ་(རིགས་བསྡུས་ཀྱི་)རྡོ་རྗེ་རིགས་ལྔ་ལྷ་མོ་རིག་མར་བཅས། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་(རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་)རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་ལ། །རིགས་མཐུན་གུས་པས་དད་ཕྱིར་རྗེས་སུ་འདུད། 24-18 རྟོག་པ་ལམ་(བཤད་པར་དམ་བཅའ་)ཁྱེར་རོ་སྙོམས་རྩ་བ་དྲུག་གི་དོན། །སློབ་དཔོན་(ནཱ་རོ་མཻ་ཏྲིས་)ལ་སོགས་མདོ་(གུར་རྟག་གཉིས་སཾ་བཱུ་ཊི་)(གསང་འདུས་)རྒྱུད་(ས་བཅུ་པའི་)ཀུན་གྱི་ནང་གསུངས་ པ། །མདོར་བསྡུས་གཅེས་པའི་སྙིང་པོ་ཟབ་ལ་མ་ནོར་བྲི་བར་རིགས། །རྣམ་རྟོག་(མདོར་བསྟན་ནས་)ཉོན་མོངས་ལྷ་འདྲེ་དང་། །ནད་གདོན་བྱང་སེམས་བར་དོ་རྣམས། །ལམ་ཁྱེར་རྩ་བ་རྣམ་དྲུག་ལས། །དྲུག་དྲུག་ སུམ་ཅུ་དྲུག་ཏུ་གསུངས། །ཕྱེ་བས་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་དུ་འགྱུར། །དེ་(དང་པོ་)ཕྱིར་རྩ་བའི་ལམ་དྲུག་བསྟན། །གདོད་ནས་སྟོང་(རྒྱས་བཤད་ལས་རྣམ་རྟོག་ལམ་ཁྱེར་བསྟན་པ་)པའི་རང་བཞིན་ལ། །གློ་བུར་(རྐྱེན་ བས་)ངར་འཛིན་(གྱི་)རྣམ་པར་རྟོག །མ་རིག་(པ་གྱུར་པ་བདུན་ལ་སོགས་པ་)ལ་སོགས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་མཆེད། །འདོད་ཆགས་ལ་(ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་)སོགས་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲིར་སྨིན། །རྒྱུ་རྐྱེན་(རྣམ་པར་ རྟོག་པ་)ཚོགས་(ཉོན་མོངས་པ་)འཁོར་བའི་(རྒྱ་མཚོ་)མུ་མཐར་(མེད་པར་)ལྷུང་། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་(འབྲས་བུ་)བསྲིངས་འགྲོ་དྲུག་གནས་སུ་(ཡང་ནས་ཡང་དུ་)འཁོར། །ལས་(ངན་)ལ་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་(པ་རྣམས་)དེ་ བཞིན་སྤྱོད། །དེ་ཕྱིར་(རྐྱེན་བླ་མ་དམ་པ་བསྟེན་ནས་)འབད་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞབས་(ཀྱི་)པད་(མོ་)སྟེན། །འཇིགས་(འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་)པས་བསག་སྦྱང་གཉིས་ལ་འབད། །རྣམ་རྟོག་(རྒྱུ་)མ་རིག་ཆེན་པོ་དེས། ། 24-19 འཁོར་བའི་(གནས་)རྒྱ་མཚོར་(དུས་)དཔག་(ཏུ་)མེད་(བར་)མནར།(རོ།) །རྟོག་(པ་)མེད་(པར་)ཏིང་(ངེ་)འཛིན་མཆོག་ཐོབ་ན།(པར་གྱུར།) །མི་(ཆོས་ཉིད་)གནས་(པ་)མྱ་ངན་(ལས་)འདས་(པ་ཐོབ་)པར་འགྱུར་། །རྣམ་(པར་)རྟོག་ (པ་)ལ་བརྟེན་(ནས་)རྟོག་(པ་)མེད་(པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་)བཙལ།(རྣམ་པར།) །རྟོག་(པ་དང་)བཅས་(རྣམ་པ་དང་)རྟོག་པ་མེད་པ་(གཉིས་)ལ(ས)། །ཞི་གནས་(ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་)ལྷག་མཐོང་སྒོམ་(པར་)བྱ་ཞིང་། །(ཞི་ གནས་དང་ལྷག་མཐོང་)ཟུང་འཇུག་ཤེས་ན་(ཉོན་མོངས་པ་)དེ་ཉིད་(ལས་)
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK292，提普所著《六味一体根本颂》。 提普所著《六味一体根本颂》。 提普所著《六味一体根本颂》。 梵语：古达曼扎达玛沙塔纳玛。 藏语：秘密真言法六支。 顶礼吉祥喜金刚！金刚持（供赞）： 伟大的上师们，以及喜悦金刚五部尊，连同明妃，勇士空行，瑜伽自在者等，所有同族者，我以虔诚之心，恭敬随顺。 （立誓宣说）以觉悟之路，六味一体之根本。 导师（那若巴、梅纪巴）等，经部（《古续》、《常续》、《桑布扎》、《密集》）所有续部中所说，简要珍贵之精华，无误书写。 （总说）将分别念、烦恼、鬼神，疾病、魔障、菩提心、中阴，作为道路，有六根本，分为六六三十六种，展开则有一百零八种。 因此，首先宣说六根本道。 （广说从将分别念作为道路开始）本来空性的自性中，突发我执之分别念，无明等八十种自性生起，贪欲等烦恼滋长为八万种。 因缘和合，沉溺于轮回苦海无边无际，徒增痛苦，于六道中反复流转。 众生因业力而行事各异。 因此，应努力依止金刚持之莲足，因畏惧轮回之苦，努力积资净障。 巨大的无明分别念，使人在轮回苦海中饱受无尽折磨。 若能获得无分别之殊胜三摩地，便能不住生死，证得涅槃。 依靠分别念，寻求无分别之定。 有分别与无分别，修习止观，若能通达双运，则能从中解脱。
English
Collection of Teachings by Omniscient Pema Karpo PK292: The Root Verses of the Six Tastes Alike by Tipu. The Root Verses of the Six Tastes Alike by Tipu. The Root Verses of the Six Tastes Alike by Tipu. In Sanskrit: Guḍāmantradharmaṣaṭanāma. In Tibetan: Secret Mantra Six Dharmas. Homage to glorious Hevajra! Vajradhara (Offering and Praise): To the great Lamas, and the joyful Vajra five families, together with the consorts, heroes, heroines, yogic masters, and all those of similar lineage, I respectfully follow with devotion. (Pledge to explain) Taking the path of realization, the essence of the six roots of equal taste. The teachers (Naropa, Maitripa), etc., spoken in all the tantras of the Sutras (Guhyasamaja, Chakrasamvara, Sambhuta, and Hevajra), I will concisely write down the precious essence without error. (General statement) Taking conceptual thoughts, afflictions, spirits, diseases, obstacles, Bodhicitta, and Bardo as the path, there are six roots, which are spoken of as six sixes, thirty-six. When expanded, they become one hundred and eight. Therefore, first, the six root paths are taught. (Extensive explanation starts from taking conceptual thoughts as the path) In the nature of primordial emptiness, suddenly the conceptual thoughts of self-grasping arise, and eighty natures such as ignorance arise. Desires and other afflictions ripen into eighty thousand. Causes and conditions gather, falling into the endless ocean of samsara, increasing suffering, and repeatedly wandering in the six realms. Sentient beings act differently according to their karma. Therefore, one should diligently rely on the lotus feet of Vajradhara, and out of fear of the suffering of samsara, diligently accumulate merit and purify obscurations. The great ignorance of conceptual thought torments beings in the ocean of samsara for immeasurable time. If one attains the supreme Samadhi of non-conceptualization, one will not abide in samsara and attain Nirvana. Relying on conceptual thought, seek the Samadhi of non-conceptualization. With and without conceptual thought, practice Shamatha and Vipassana. If one understands the union of the two, one can be liberated from it. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གྲོལ། །(སེམས་ཉིད་ཀྱི་དོན་)མ་རྟོགས་རྟོག་པས་འཁྲུལ་པ་(སྣ་ཚོགས་)འབྱུང་། །(སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་དུ་)རྟོགས་པའི་རྟོག་པ་རྣམ་དག་ཆོས་ སྐུར་འགྱུར། །འདོད་(ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་)ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །སེར་སྣ་ཕྲག་དོག་ང་རྒྱལ་ཏེ། །འདོད་ཞེན་ཡིད་འཁྲུལ་རྣམ་རྨོངས་པ། །འཁྲིས་ཞིང་ཟུར་སྨོད་ང་ཆེ་སྟེ། །ཡི་དྭགས་སེམས་ དམྱལ་དུད་འགྲོ་དང་། །བསེ་རགས་ལྷ་མིན་ལྟུང་བར་སྐྱེ། །མ་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་མེད། །སེར་སྣ་ང་རྒྱལ་ཁྲོ་ལས་གྲོལ། །ཡིད་འོང་བྱམས་ལྡན་ཤེས་རབ་ཅན། །ལོངས་སྤྱོད་མཐུ་ལྡན་ཀུན་གྱིས་བཀུར། །ཉོན་ མོངས་གྲོལ་བ་ཆོས་ཉིད་དོ། །གང་ཟག་བརྒྱད་པོ་ལ་ཞུགས་ཐོབ། །གསང་སྔགས་རིགས་མཐུན་ལམ་དུ་ཁྱེར།། །། དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཤེས་ནས། །ཐབས་དང་ལྡན་པས་རབ་བསྟེན་ན། །མི་འཆིང་གྲོལ་བས་ཐར་པ་ཐོབ། ། 24-20 བཟློག་པའི་སྒོམ་པ་འདི་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་མི་(གཞན་གྱིས་མིན་)ཤེས། །རེ་དོགས་རྩ་བ་མ་ཆོད་ན། །ཕན་གནོད་ལྷ་འདྲེ་དཔག་མེད་བཤད། །རྣམ་རྟོག་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་དེ། །ལེགས་ཉེས་ ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །ཡིད་འོང་ཉམས་དགའ་རང་ལྷ་དང་། །དུས་རྟགས་ཁ་དོག་མི་གདུག་འཇིགས། །བདེན་བརྫུན་ཞེན་ཡུལ་མངའ་ལྟས་ཀྱང་། །འཇིགས་སྨྱོ་གསོད་གཅོད་འདུ་ཤེས་དང་། །སྐྱེ་མེད་དྲན་ཉམས་རྣལ་འབྱོར་ཞིག ། ཆོས་མིན་བྱ་བས་གནོད་མང་ཚེ་འདིར་ཁྲིད། །ལམ་གོལ་བ་དང་ལོག་པར་འགྲོ། །དེས་ན་རེ་དོགས་འཁྲིས་ཐག་བཅད། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །རང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཧེ་རུ་ཀ །འཇིགས་མེད་གར་ གྱི་ཉམས་འབར་བ། །རྣམ་རྟོག་རེ་དོགས་ཟས་སུ་ཟ། །མཚན་མོ་གཅེར་བུ་དུར་ཁྲོད་རྒྱུ། །ཉིན་མོ་དུག་ལྔ་འདོད་ཡོན་སྤྱོད། །དུག་གསུམ་ལས་བྱུང་ནད་རྣམས་ནི། །རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་འདུ་བ་འཁྲུགས། །སྤྱོད་ ལམ་ངན་དང་གནས་ཀྱི་རྐྱེན། །གློ་བུར་རྐྱེན་དང་ཁ་ཟས་ལོག །ལས་དང་དལ་ཡམས་ལྷ་འདྲེའི་ནད། །སྔོན་ལས་ཉོན་མོངས་ལས་གྱུར་ནི། །ནམ་ཟླ་དུས་ཚོད་ན་སོ་དང་། །ན་ས་ན་དུས་སྟོད་སྨད་ དང་། །ཚ་གྲང་ཁ་ཟས་ངོ་གདོང་དང་། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ངོས་འཛིན་དང་། །དྲི་དང་ཁ་དོག་རེག་བྱ་དང་། །རེ་དོགས་རྐྱེན་གྱིས་ནད་ངོས་བཟུང་། །འཁྲུལ་འཁོར་དམིགས་པ་མཚན་བཅས་དང་། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱོར་དང་། ། 24-21 ལྷ་དང་སྔགས་དང་རྟེན་འབྲེལ་དང་། །ཟློག་སྒོམ་གོ་ཟློག་དུག་བསྟེན་དང་། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་དང་། །བཀའ་དྲིན་ཆེ་བས་དྲིན་དུ་བཟུང་། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཕ་མ་ཡིན། །དྲིན་ཅན་འགྲོ་དྲུག་སྡུག་ བསྔལ་མནར། །དུས་འདིར་ཕན་བཏགས་ཁྲེལ་ཡོད་ངོ་ཚ་ཅན། །སེམས་སྐྱེད་ཁས་བླངས་དང་ལྡན་པར། །སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་མཛད་པ་བཞིན། །དངོས་སམ་བརྒྱུད་པས་ཕན་འདོག
Chinese
解脱！（心性之义）不证悟心性，则因妄念而生种种错觉。（心性本无生）证悟心性的念头，即是清净法身。 贪欲、嗔恨、愚痴，以及吝啬、嫉妒、傲慢，这些都是贪恋、迷惑和无明的表现。执着、诽谤、傲慢自大，会导致堕入饿鬼、地狱、畜生道，以及阿修罗道。 若能不贪恋、不嗔恨、不愚痴，远离吝啬和傲慢，便能从愤怒中解脱。拥有慈爱之心和智慧，享受富足，受人尊敬。 烦恼即是解脱的本性。证入八地菩萨之位，可将密咒视为同道。 了知五毒即是五智，若能善用方便，便能不被束缚，获得解脱。 这种回遮的禅修，是佛陀和外道所不了解的。如果对希望和恐惧的根源没有彻底斩断，就会无休止地谈论利益、损害、神灵和鬼怪。 种种念头，诸如神灵、邪魔等八部众，会显现善恶吉凶的各种幻象。令人愉悦的景象，会让人误以为是本尊；不祥的预兆、凶恶的面孔，会使人感到恐惧。 对虚假的现象产生执着，也会出现恐怖的预兆，导致恐惧、疯狂、杀戮和残害的念头，从而破坏无生之禅修。 以不如法之事，会招致许多危害，并导致今生的不幸，误入歧途。因此，必须断除希望和恐惧的执念。 在空性和慈悲的坛城中，将自己观想为智慧嘿噜嘎（Heruka），以无畏的舞姿燃烧念头和希望，以念头和希望为食。 夜晚赤身行走于坟场，白日享受五毒和欲望。由三毒所生的疾病，是由于风、胆、痰三种元素失调所致。 不良的行为习惯和环境因素，突发事件和错误的饮食，业力、瘟疫以及鬼神的作祟，都是由前世的业力和烦恼所致。 通过季节、时辰、年龄，以及疾病发作的时间和部位，通过冷热食物、面部特征和种族差异来识别疾病。 通过气味、颜色、触感以及希望和恐惧等因素来诊断疾病。通过幻轮、观想有相之物，以及脉、气、明点的结合，通过本尊、咒语和缘起，通过回遮、禅修、以毒攻毒，以及空性、慈悲和菩提心，以感恩之心对待一切。 视三界众生为父母，救助受苦受难的六道众生。此时此刻，要心怀惭愧和羞耻，生起菩提心，立下誓言，如过去诸佛一般，直接或间接地利益众生。
English
Liberation! (Meaning of mind-essence) Not realizing the mind-essence, illusions (various) arise from conceptualization. (Mind-essence is unborn) Conceptualization that realizes it transforms into pure Dharmakaya (法身, Dharma Body). Desire, hatred, delusion, and stinginess, jealousy, pride: these are attachment, mental confusion, and ignorance. Clinging, slandering, great ego: these lead to rebirth in the realms of hungry ghosts, hell, animals, and Asuras (阿修罗, demigods). Without attachment, hatred, delusion, there is no stinginess, no pride, liberation from anger. Possessing a loving heart and wisdom, enjoying abundance, respected by all. The nature of afflictions is liberation. Entering the eighth Bhumi (八地, eighth level of Bodhisattva), one attains the path of mantra. Knowing the five poisons as the five wisdoms, if one relies on them with skillful means, one is not bound but attains liberation. This practice of reversal is not known by Buddhas or non-Buddhists (others). If the root of hope and fear is not severed, one speaks endlessly of benefit, harm, gods, and demons. Various thoughts, such as gods, demons, and the eight classes, show various auspicious and inauspicious miracles. Pleasing experiences are mistaken for one's own deity, and inauspicious signs and fierce faces cause fear. Attachment to false phenomena, terrifying omens, lead to thoughts of fear, madness, killing, and cutting, destroying the unborn meditation. Non-dharmic actions cause much harm and lead to misfortune in this life, going astray. Therefore, cut off attachment to hope and fear. In the mandala of emptiness and compassion, visualize oneself as the wisdom Heruka (嘿噜嘎, wrathful deity), blazing with fearless dance, consuming thoughts and hopes as food. At night, walk naked in the charnel ground; during the day, enjoy the five poisons and sensual pleasures. Diseases arising from the three poisons are disturbances of wind, bile, and phlegm. Bad habits and environmental factors, sudden events and wrong diet, karma, epidemics, and diseases caused by gods and demons are all caused by past karma and afflictions. Identify diseases through seasons, times, age, and the time and location of the onset of the disease, through hot and cold foods, facial features, and racial differences. Diagnose diseases through smell, color, touch, and factors such as hope and fear. Through the wheel of illusion, visualizing forms, and the union of channels, winds, and bindus (明点, subtle energy drops), through deities, mantras, and dependent origination, through reversal, meditation, using poison as medicine, and emptiness, compassion, and Bodhicitta (菩提心, mind of enlightenment), treat everything with gratitude. View all sentient beings in the three realms as parents, and help the suffering beings in the six realms. At this moment, have shame and embarrassment, generate Bodhicitta, take vows, and benefit beings directly or indirectly, as the Buddhas of the past did. --------------------------------------------------------------------------------