Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK247གཡུ་སྒྲོན་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འདོད་འཇོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 19-132 ༄༅། །གཡུ་སྒྲོན་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འདོད་འཇོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄། །ཕྱི་བསྲུང་མར་སྒྲུབ་པ། ༄༅། །གཡུ་སྒྲོན་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ འདོད་འཇོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་གཡུ་སྒྲོན་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཅད་བརྡར་བསྲེགས་ཀྱང་གཞན་གྱི་གདུང་འཇོམས་ལ། །མི་འཕྲོགས་ཡོན་ཏན་ག་བུར་དོག་པ་ཡིས། །འཁྱུད་ པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་གོརྴ་ཥིའི། །ལྗོན་ཤིང་དབང་པོ་གང་དེ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག། དེ་ཡང་། བདེ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ལས། བོད་ཡུལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིང་སྐྱོང་བའི་དབང་མོར་ གསུངས་ཤིང་། གཞན་ལས་ཙ་རི་ཏྲ་རང་བྱུང་གི་གནས་ཀྱི་བདག་མོར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྔགས་པ་རྡོ་རྗེ་གཡུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱི་བསྲུང་མར་སྒྲུབ་ པ། ནང་གྲོགས་སུ་བསྟེན་པ། གསང་བ་དབང་གི་སྒྲུབ་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་བ། བཀྲ་ཤིས་པའི་མཚན་མས་མཛེས་པའི་ཁང་བུར་མཎྜྻལ་པདྨ་འདབ་ མ་བཞི་པ་མུ་ཁྱུད་མཛེས་ཚོན་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་གཡུ་སྒྲོན་མའི་གཟུགས་གདན་དུ་མེ་ལོང་མིག་མེད་ལ་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་གཙང་མའི་ཐིག་ལེས་བྲིས་པའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་པ་ལྟེ་བ་ལ་ཧྲཱིཿདང་ཕྱོགས་བཞིར་ཧ་རི་ནི་ས། 19-133 མུ་ཁྱུད་ལ་དབྱངས་གསལ་དང་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་བྲིས་པ་དར་སྣ་ལྔས་དྲིལ་བ་དང་། གཡུ་མིག་མེད། ཤེལ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔའི་སྒྲོམ་བུ་སྟེ། རྟེན་རྫས་སྨན་དང་ཟས་སྣ་གཏོར་མ་སོགས་མཆོད་ པའི་ཚོགས་ཇི་སྙེད་པས་མཐའ་བསྐོར་ཏེ། དང་པོ་རེ་ཞིག་བདེ་བའི་སྟན་ལ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའམ། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཏུ་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་ནས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་གྱི་ཁམས་གསུམ་པོ་ཀུན་ནས་ བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་བརྗོད་བཞིན་པས། དཀྱིལ་འཁོར་སྟོང་པར་མོས་པའི་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷའི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཤིང་དང་མེ་ཏོག་བྱ་དང་རི་དྭགས་འབབ་ཆུ་དང་ཁྲུས་ ཀྱི་རྫིང་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡིད་དུ་མཆིས་པར་བྱས་པའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་ཟླ་བ་གདན་དུ་བཏིང་བའི་ཧྲཱིཿཡིག་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ ལས་ཀུ་མུད་དའི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་དཀར་བའི་རྡོ་རྗེ་གཡུ་སྒྲོན་མ་ལྷའི་བུ་མོ་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ལང་ཚོ་ཅན་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པར་མཛེས་པ། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡིད་བཞིན་དུ་བརྒྱན་ཅིང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལས་བྱུང་བའི་གོས་དབང་པོའི་གཞུ་ལྟར་བཀྲ་བ་ཉིས་བརྩེགས་སུ་གྱོན་པའི་ཕྱག་གཡས་ཤེལ་གྱི་རྔ་
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK247，名为《玉灯佛母修法成就如意宝》。 19-132 《玉灯佛母修法成就如意宝》 外护轮修法 《玉灯佛母修法成就如意宝》 顶礼薄伽梵母多杰玉灯玛（金刚玉灯佛母）！ 纵经切割、研磨、焚烧，亦能摧毁他者之苦。 不被夺取之功德，胜过樟脑之芬芳。 与俱生母相拥，如戈尔沙（Gorsha）之 树王，愿其获胜！ 如《胜乐金刚金刚空行续》所说，藏地俱生母，乃是守护田园之自在母。 其他经典中，又屡次赞叹其为匝日扎（Tsari Tra）自生圣地之主，故当宣说名为金刚玉灯佛母之修法。 此修法分三：外护轮修法，内为助伴修法，秘密灌顶修法。首先是外护轮修法： 于合意之寂静悦意处，于具吉祥征兆之房中，于曼荼罗莲花四瓣，以美丽色彩勾勒外围，中央安放玉灯佛母之像，座垫为无眼明镜，以清净童男童女之血点绘四辐轮，中央书写啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 意为：大种生），四方书写哈日尼萨（Ha Ri Ni Sa）。 19-133 外围书写元音辅音及缘起咒（藏文：རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ，梵文天城体： प्रतीत्यसमुत्पादहृदय，梵文罗马拟音：pratītyasamutpādahṛdaya，汉语字面意思：缘起心要），以五色绸缎包裹。 无眼玉石、水晶、五宝之匣，以及供养之物，如药物、食物、朵玛等，尽力陈设。 首先，于舒适之座上，自观为胜乐金刚或自在天。 仅以分别念，观想三界一切。 之后，诵念梭巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）咒，观想坛城化为空性，刹那间，化为天界园林，具备珍宝树、鲜花、飞鸟、走兽、流水、沐浴之池等一切圆满之物，令人心生欢喜。于中央四瓣莲花之中央，月轮之上，白色啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 意为：大种生）字化为如库姆达（Kumuda）花堆般洁白之金刚玉灯佛母，如十六岁妙龄少女般青春靓丽，令人目不转睛。以如意珍宝严饰，身着如 इंद्र धनु（因陀罗 धनु，彩虹）般光彩夺目的天衣。 右手持水晶鼓
English
Collected Teachings of Omniscient Pema Garpo PK247, entitled 'Yu Drönma Sadhana: The Wish-Fulfilling Jewel'. 19-132 'Yu Drönma Sadhana: The Wish-Fulfilling Jewel' Outer Protection Wheel Sadhana 'Yu Drönma Sadhana: The Wish-Fulfilling Jewel' Homage to the Bhagavati Vajra Yu Drönma (Vajra Turquoise Lamp Mother)! Though cut, ground, and burned, she destroys the suffering of others. Her un-robbed qualities surpass the fragrance of camphor. Embraced by the co-emergent mother, like the Gorsha's king of trees, may she be victorious! As stated in the Chakrasamvara Vajra Dakini Tantra, the co-emergent mother of Tibet is the sovereign of protecting fields. In other scriptures, she is repeatedly praised as the mistress of the self-arisen sacred site of Tsari Tra, therefore, the sadhana of Vajra Turquoise Lamp Mother shall be explained. This sadhana has three parts: the outer protection wheel sadhana, the inner as companion sadhana, and the secret empowerment sadhana. First is the outer protection wheel sadhana: In a secluded and delightful place that pleases the mind, in a room adorned with auspicious signs, on a mandala of a four-petaled lotus, with beautiful colors outlining the perimeter, in the center place an image of Yu Drönma, the seat is a mirror without eyes, with a four-spoked wheel drawn with the blood of pure young boys and girls, in the center write hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 意为：Seed Syllable), and on the four sides write Ha Ri Ni Sa. 19-133 Around the perimeter write the vowels and consonants and the mantra of dependent origination (藏文：རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ，梵文天城体： प्रतीत्यसमुत्पादहृदय，梵文罗马拟音：pratītyasamutpādahṛdaya，汉语字面意思：Heart of Dependent Origination), wrapped in five-colored silk. A box of eyeless turquoise, crystal, and five jewels, and offerings such as medicine, food, torma, etc., should be arranged as much as possible. First, on a comfortable seat, visualize oneself as Chakrasamvara or Avalokiteśvara. Contemplate all three realms with mere conceptualization. Then, reciting the svabhāva (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：Nature) mantra, visualize the mandala as emptiness, in an instant, transform it into a celestial garden, with all perfect things such as jeweled trees, flowers, birds, animals, flowing water, and bathing ponds, pleasing to the mind. In the center of the four-petaled lotus, on a moon disc, the white syllable hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 意为：Seed Syllable) transforms into Vajra Yu Drönma, as white as a heap of Kumuda flowers, as youthful and beautiful as a sixteen-year-old girl, captivating the eyes. Adorned with wish-fulfilling jewels, wearing celestial garments as radiant as Indra's bow (rainbow). Her right hand holds a crystal drum --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། གཡོན་གསེར་གྱི་འུ་ལུ་བསྣམས་པས། དེ་བརྡུང་བའི་ཚུལ་དུ་མཛད་པ་ཤིན་ཏུ་སྒེག་ཅིང་འགྱིང་བས་བཞུགས་པའི་མདུན་གྱི་འདབ་མ་ལ། 19-134 ཧ་ཡིག་ལས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སྔོན་མོ། ལྷོར་རི་ཡིག་ལས་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སེར་མོ། ནུབ་ཏུ་ནི་ཡིག་ལས་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་དམར་མོ། བྱང་དུ་ས་ཡིག་ལས་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ལྗང་ཁ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷའི་ན་ཆུང་ཡིད་འཕྲོག་པ། གཡས་རིན་པོ་ཆེ་དང་། གཡོན་དངུལ་དཀར་གྱི་མེ་ལོང་འཛིན་ཅིང་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་ནས་གཙོ་མོ་ལ་འདུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ སྐྱེད་ཚལ་དུ་ཞིང་སྐྱོང་གི་མཁའ་འགྲོ་འབུམ་རྩེད་འཇོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རོལ་བར་བསམ་ནས་རང་གི་ས་བོན་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་ཙ་རི་ཏྲ་ནས་ཞིང་སྐྱོང་གི་དབང་མོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་ པར་བསམས་ནས་དབྱངས་སྙན་པོས་སྤོས་དཀར་དང་སི་བསྲེག་ཅིང་། དད་པ་དང་ནི་དམ་ཚིག་གིས།། ཞེས་སོགས་མཆོད་པའི་བར་གཞུང་བཞིན་བྱས་ལ་ལྷ་མོའི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་ཐིག་ལེ་རིལ་མ་ཙམ་གྱི་ དབུས་སུ་ཧྲཱིཿཡིག་གི་མཐའ་མ་ན་ཕར། ཨོཾ་བཛྭ་པྲ་མོ་ཧ་ཧྲཱིཾ་ཧྲཱིཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པས་བསྐོར་བ་གཡོན་སྐོར་དུ་འཁོར་བ་དམིགས་ཏེ་ངག་ཏུ་བཟླ་བར་བྱའོ། །སྐབས་སུ་བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ འོད་ཟེར་འཕྲོས། གཙོ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཕོག སྐུ་གསུང་ཐུགས་དགྱེས་པས་ཚིམ། བདག་ལ་ཅི་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་བསམ་རྗེས་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་གྱི་གཏོར་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡངས་པ་ལྷའི་བདུད་རྩིས་མེར་གྱི་གང་བར་བསམ་ནས་སྙིང་པོའི་མཐར་བ་ལི་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་བཏགས་པས་ཕུལ། 19-135 རྩེ་གཅིག་བརྟན་མ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། སྔོན་ཚེ་ཆོས་རྗེ་གཙང་པ་རྒྱ་རས་ལ། །ཇི་ལྟར་ཞལ་བཞེས་ཐུགས་དམ་དྲན་མཛོད་ལ། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ལ་དགྱེས་པའི་ཞལ་བཟང་སྟོན། །བཅོལ་བའི་འཕྲིན་ལས་མྱུར་ དུ་སྒྲུབས་པར་མཛོད།། ཅེས་བརྗོད། དེ་ལྟར་ཞག་བདུན་ནམ། བཅུ་བཞི། ཉེར་གཅིག་བསྒྲུབས་ན་ཅི་དང་ཅི་འདོད་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱོན་ནས་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་སྒྲུབ་བོ།། །། ༄། །ནང་གྲོགས་སུ་བསྟེན་པ། གཉིས་པ་ནི། རང་ཧེ་རུ་ཀ་སྔོན་ པོ་ཡབ་རྐྱང་དུ་གསལ་བའི་མདུན་གཙོ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟླས་པའི་བར་སྔར་བཞིན་ལ། བཟླས་པའི་དུས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་འཕྲེང་བ་ནུས་པའི་བུང་བ་འཁྲིགས་པ་རླུང་ལ་ཞོན་ཏེ་ སྣའི་བུ་ག་ནས་འཐོན། གཙོ་མོའི་ཤངས་ནས་ཞུགས། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་སོན། དེའི་སྙིང་གའི་པདྨ་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱིས་གེ་སར་ཕྲོགས། གསུང་གི་རང་ བཞིན་གྱིས་སྦྲང་རྩི་འཐུང་། ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆུ་སྐྱེས་བཟས་ཏེ་རང་གི་རླུང་གིས་བཀུག་པས་གཙོ་མོའི་ཤངས་ནས་འཐོན། བདག་གི་སྣ་ནས་སྙི
Chinese
左手拿着金色的纺锤，做出敲打的姿势，极其优雅动人地安坐着。面前的花瓣上： 从ཧ་（ha，种子字）字中生出蓝色的金刚空行母（Vajra Dakini）。南方从རི་（ri，种子字）字中生出黄色的宝生空行母（Ratna Dakini）。西方从ནི་（ni，种子字）字中生出红色的莲花空行母（Padma Dakini）。北方从ས་（sa，种子字）字中生出绿色的事业空行母（Karma Dakini）。 所有这些都是令人心醉神迷的年轻天女，右手拿着珍宝，左手拿着银色的镜子，以各种装饰品庄严自身，以恭敬的姿态朝向主尊而坐。在外面的花园里，观想有成千上万的田野守护空行母（Ksetrapala Dakini）在进行各种嬉戏玩耍，然后用自己的种子字的铁钩，从匝日扎（Tsari Tra）迎请田野守护自在母（Ksetrapala Ishvari）及其眷属。 观想后，用美妙的声音焚烧白香和苏合香，以虔诚和誓言之心，按照仪轨进行供养，然后在女神的心间，观想一个月亮的明点，在明点的中央，观想有ཧྲཱིཿ（hrih，种子字，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，惭愧）字，并以ཨོཾ་བཛྭ་པྲ་མོ་ཧ་ཧྲཱིཾ་ཧྲཱིཾ་སྭཱ་ཧཱ།（om vajra pramoha hrim hrim svaha）咒语围绕，以逆时针方向旋转，口中念诵。 此时，观想从自己的心间发出光芒，照触到主尊及其眷属，他们的身语意都感到欢喜满足，并赐予我所希望的成就。然后供养白三、甜三的朵玛，观想用ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་（om ah hum）使珍宝器皿变得像天空一样广阔，充满了天界的甘露，并在心咒的末尾加上བ་ལི་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་（balita kha kha kha hi kha hi）后进行供养。 用‘至尊稳固母’等语句进行赞颂，并念诵：‘往昔法王藏巴嘉热（Tsangpa Gyare），如何承诺忆持于心间，瑜伽士我请您展现欢喜的容颜，恳请迅速成办所托付的事业。’ 这样修持七天、十四天或二十一天，无论希望什么，都会显现并实现。这是外修法。 作为内伴而依止： 第二种是，观想自己是蓝色的黑鲁嘎（Heruka），仅有父续本尊，然后像之前一样，从生起主尊眷属到念诵。在念诵时，观想从自己的心间，咒语的念珠像充满力量的蜜蜂一样，乘着风从鼻孔出来，进入主母的鼻孔，到达身语意的莲花处，莲花的花蕊是身体的自性，吸吮花蜜是语言的自性，吞食莲花是心的自性，然后被自己的气息吸引，从主母的鼻孔出来，进入自己的鼻孔，到达心间。
English
Holding a golden spindle in her left hand, she sits in a very elegant and graceful manner, making a gesture of striking. On the petals in front: From the letter ཧ་ (ha, seed syllable) arises the blue Vajra Dakini. In the south, from the letter རི་ (ri, seed syllable) arises the yellow Ratna Dakini. In the west, from the letter ནི་ (ni, seed syllable) arises the red Padma Dakini. In the north, from the letter ས་ (sa, seed syllable) arises the green Karma Dakini. All of them are enchanting young goddesses, holding jewels in their right hands and silver mirrors in their left hands, adorned with all kinds of ornaments, sitting in a posture of bowing to the main deity. In the outer garden, visualize hundreds of thousands of Ksetrapala Dakinis (field-guarding dakinis) engaged in various playful activities, and then, with the iron hook of your own seed syllable, invite Ksetrapala Ishvari (the sovereign of field-guarding) along with her retinue from Tsari Tra. After visualizing, burn white incense and styrax with a melodious voice, and with faith and commitment, make offerings according to the ritual. Then, in the heart of the goddess, visualize a moon bindu, and in the center of the bindu, visualize the letter ཧྲཱིཿ (hrih, seed syllable, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, meaning: shame), surrounded by the mantra ཨོཾ་བཛྭ་པྲ་མོ་ཧ་ཧྲཱིཾ་ཧྲཱིཾ་སྭཱ་ཧཱ། (om vajra pramoha hrim hrim svaha), rotating counterclockwise, and recite it orally. At this time, visualize light radiating from your own heart, touching the main deity and her retinue, satisfying their body, speech, and mind with joy, and bestowing upon you the desired siddhis. Then offer the white three and sweet three torma, visualizing that the precious vessel, as vast as the sky, is filled with the nectar of the gods by ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ (om ah hum), and offer it by adding བ་ལི་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་ (balita kha kha kha hi kha hi) at the end of the heart mantra. Praise with phrases such as 'Supreme Steadfast Mother,' and recite: 'In the past, Dharma Lord Tsangpa Gyare, how you promised to remember in your heart, please show the yogi me your joyful face, and quickly accomplish the entrusted tasks.' If you practice in this way for seven, fourteen, or twenty-one days, whatever you wish will appear and be accomplished. This is the outer practice. Relying on as an inner companion: The second is, visualize yourself as the blue Heruka, only the father tantra deity, and then, as before, from generating the main deity and retinue to reciting. During the recitation, visualize that from your own heart, the rosary of mantras, like a swarm of powerful bees, rides on the wind and exits from the nostrils, enters the nostrils of the main deity, and arrives at the lotus places of body, speech, and mind. The stamen of the lotus is the nature of the body, sucking the nectar is the nature of speech, eating the lotus is the nature of the mind, and then, drawn by your own breath, it exits from the nostrils of the main deity and enters your own nostrils, arriving at the heart. --------------------------------------------------------------------------------