Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK172ལོ་མཇུག་བསྡུ་བའི་གཏམ། 17-1 ༄༅། །ལོ་མཇུག་བསྡུ་བའི་གཏམ། ༄། །གླེང་སློང་བའི་མཆིད། ༈ ལོ་མཇུག་བསྡུ་བའི་གཏམ།།། །། གླེང་སློང་བའི་མཆིད། འདི་ལོར། བདག་ལ་ལུས་རྟེན་སྦྱིན་པའི་དྲིན་ཆེན་ཨ་མ་ཡུན་རིང་ཉལ་སར་ལྷུང་བས། ལན་གཅིག་འཕྲད་པའི་རེ་བས་དཔེ་ཁྲིད་ཀྱི་འཕྲོ་བཤོལ་ དགོས་བྱུང་བ་དང་། ལོ་ངོ་གཅིག་ལ་ལྷན་དུ་སྐྱེས་ཤིང་། སླད་མེད་བྱིས་སེམས་དང་མོའི་ངུ་དགོད་ཁྲོད། མཉམ་དུ་འཚར་ལོན་བྱུང་བའི་ཕ་སྤུན་གྱི་ཤ་ཉེ་རྐྱེན་ལམ་དུ་ཤོར་ནས་གཏན་བྲལ་སོང་ ཞིང་། དེས་མི་ཚད་མི་ལོ་དགུ་ལ་དབུ་ཕལ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་གཞུང་ལུགས་ཁག་ལ་གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་པའི་ཞིབ་བཤད་བསྩལ་བས། བཀའ་དྲིན་འགྲན་ཟླ་བྲལ་བའི་རྒན་རིན་པོ་ཆེ། ཡོངས་ཀྱི་དགེ་བའི་ བཤེས་གཉེན་དམ་པ་གང་དེ་དགོངས་པ་ཞི་དབྱིངས་སུ་ཐིམས་པ་སོགས། ལོ་འདི་ང་ལ་མཚོན་ལ་ལོ་ནག་ཅིག་ཡིན། དེའི་དབང་གིས་བསེ་རུའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་མོས་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར། འོན་ ཀྱང་གནས་དུས་གང་ལ་ཐུག་ཀྱང་། རང་འགར་མི་འདུག་པའི་གཤིས་ཀ་ཤིག་མཆིས་པས། དཔེ་ཀློག་དང་གནས་སྐོར། དཔེ་སྒྲིག་སོགས་གླེང་རིན་མེད་ཀྱང་རང་སེམས་གསོ་བྱེད་འགའ་རེ་ཡོད་པ་ལས། ཀུན་མཁྱེན་ པདྨ་དཀར་པོའི་གསུང་འབུམ་ཡིག་རྐྱང་ཚང་སྒྲིག་ཞུས་པ་འདི་དེ་དག་ཁྲོད་ཀྱི་གཅིག་ཡིན།། །། ༄། །གཅིག །ཐོག་མའི་ཀུན་སློང་། གཅིག །ཐོག་མའི་ཀུན་སློང་། དྲ་བའི་དུས་རབས་འདིར། གཞུང་ལུགས་ཁག་དྲ་ཐོག་ཏུ་སླེབས་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲིག་པ་མིན་མོད། 17-2 དྲ་བའི་བཞུར་རྒྱུན་དང་འགྲོག་མ་ཐུབ་ན། འཕོ་འབྱུར་ཤིན་ཏུ་སྐྱེན་པའི་དུས་རབས་འདིར། རིག་གནས་མང་པོ་ཞིག་འཕེལ་རྒྱས་འགྲོ་མི་ཐུབ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་པོར་གྱུར་ཡོད། དེས་ན། ༧དཔལ་རྒྱལ་ བའི་དབང་པོ་ཀརྨ་པའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། བཀའ་བསྟན་ཁག་མང་པོ་ཞིག་ཚད་མཐོན་པོའི་ཐོག་དྲ་ལམ་དང་སྙི་ཆས་བརྒྱུད་བདེ་གླག་ཏུ་ལྟ་ཀློག་ཐུབ་པ་འདི་ནི། བཀའ་བསྟན་ཤེས་རིག་གི་ལོ་རྒྱུས་ ཁྲོད་ཀྱི་དཀྱོག་མཚམས་གལ་ཆེན་ཞིག་ཡིན་པ་སྨོས་མི་དགོས། འདིས་རང་རེའི་ཆོས་རིག་ལ་རེ་བའི་འོད་སྣང་གསར་པ་ཞིག་སྩལ་བ་དང་ལྷན་དུ། ཁོ་བོར་རེ་བ་ལྷག་མ་ཞིག་བྱུང་བ་ནི། རང་རེ་བཀའ་བརྒྱུད་པའི་ཡིག་ཆ་ཁག་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུ་ལྟ་ཀློག་ཐུབ་པ་ཞིག་བྱུང་ན་སྙམ་པ་དེ་ཡིན། བཀའ་བརྒྱུད་པའི་མཁས་གྲུབ་ཁྲོད་ན། བདེ་བར་གཤེགས་པ་དགེ་བཤེས་ཁམས་པ་དང་། ཀུན་ མཁྱེད་རང་བྱུང་ཆེན་པོ། འགོས་ལོ། འབའ་ར་བ་ལྟ་བུའི་མཁས་པའི་བཞུང་ལུགས་དང་། སྒྲ་བསྒྱུར་གྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ། མཉམ་མེད་དྭགས་པོ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན། ལོ་རྒོད་ཡང་དགོངས་སོགས་ ཀྱི་མན་ངག་གི་གླེགས་བམ་བགྲང་ལས་འདས་མོད། ད་ལྟ་རང་རེ་ཕལ་མོ་ཆེའི་འཇུགས་ངོགས་གལ་ཆེ་
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK172年末总结 17-1 ༄༅། །年末总结 ༄། །开场白 ༈ 年末总结 ༄། །开场白。今年，赐予我身体的恩重如山的母亲长期卧病在床，为了能见她一面，我不得不中断了讲经的课程。还有，与我同龄，在无邪的童心和她的哭笑声中一同成长的堂兄，也因意外去世而永远离开了我们。不仅如此，还有一位对我恩重如山的堪布仁波切，九年来他对《现观庄严论》等论著进行了无与伦比的细致讲解，他老人家也融入了寂静的法界。对我而言，今年是黑暗的一年。因此，我变得非常喜欢犀牛的独处方式。然而，无论身处何时何地，我都无法闲下来，所以会做一些诸如阅读、旅行、编辑等不值一提的事情来安慰自己。而整理全知 贝玛嘎波 的全集，就是其中之一。 ༄། །一、最初的发心 一、最初的发心。在这个网络时代，仅仅将论著上传到网络是不够的。 17-2 如果不能与网络的潮流同步，那么在这个瞬息万变的时代，许多文化都无法发展，这一点非常明显。因此，在尊贵的嘉瓦噶玛巴（Karma pa，噶玛巴）的恩德下，许多《甘珠尔》（bka' 'gyur，佛语部）和《丹珠尔》（bstan 'gyur，论疏部）可以通过网络和软件方便地阅读，这无疑是佛法知识史上的一个重要转折点。这为我们的宗教文化带来了新的希望，同时也让我产生了一个额外的愿望：希望我们噶举派（bka' brgyud pa）的文献也能以这种方式进行阅读。在噶举派的学者和成就者中，有如已逝的格西康巴（dge bshes khams pa）、全知让炯多杰（kun mkhyen rang byung chen po）、 俄·洛扎瓦（'gos lo）、 俄巴·仁波切（'ba' ra ba）等大学者的论著，以及翻译之王、杰尊仁波切（rje btsun chen po）、 无等达波巴（mnyam med dwags po）、 吉天颂恭（'jig rten gsum mgon）、 洛热雅丹（lo rgod yang dgon）等大师的无数诀窍典籍。但现在我们大多数人接触到的重要...
English
Collected Teachings of Omniscient Pema Karpo PK172 Year-End Summary 17-1 ༄༅། །Year-End Summary ༄། །Opening Remarks ༈ Year-End Summary ༄། །Opening Remarks. This year, my kind mother, who gave me this body, fell ill and was bedridden for a long time. In order to see her once, I had to postpone my teaching duties. Also, my cousin, who was born in the same year as me and grew up together in innocent childhood and her laughter and tears, passed away due to an accident and left us forever. Moreover, my kind Khenpo Rinpoche, who for nine years gave unparalleled detailed explanations on the treatises of Abhisamayalankara and its commentaries, merged into the peaceful realm of Dharma. For me, this year has been a dark year. Therefore, I have become very fond of the solitary way of the rhinoceros. However, no matter where I am, I cannot stay idle, so I do things like reading, traveling, and editing to comfort myself. And compiling the complete works of Omniscient Pema Karpo is one of them. ༄། །One, Initial Motivation One, Initial Motivation. In this age of the internet, it is not enough to just upload treatises to the internet. 17-2 If we cannot keep up with the flow of the internet, then in this rapidly changing era, many cultures will not be able to develop, which is very clear. Therefore, thanks to the kindness of His Holiness the Gyalwang Karmapa, many volumes of the Kangyur (bka' 'gyur, Words of the Buddha) and Tengyur (bstan 'gyur, Commentaries) can be easily read online and through software, which is undoubtedly an important turning point in the history of Buddhist knowledge. This has given our religious culture a new ray of hope, and at the same time, I have an additional wish: that the documents of our Kagyu school (bka' brgyud pa) can also be read in this way. Among the scholars and accomplished masters of the Kagyu school, there are the treatises of great scholars such as the late Geshe Khampa (dge bshes khams pa), Omniscient Rangjung Dorje (kun mkhyen rang byung chen po), Gos Lotsawa ('gos lo), and Orgyenpa Rinchen Pal ('ba' ra ba), as well as countless volumes of pith instructions from masters such as the King of Translators, Jetsun Rinpoche (rje btsun chen po), Matchless Dagpo Rinpoche (mnyam med dwags po), Jigten Sumgon ('jig rten gsum mgon), and Lore Yagong (lo rgod yang dgon). But now, the important... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཤོས་ཀུན་མཁྱེན་རྣམ་གསུམ་གྱི་གཞུང་ལ་བྱེད་པར་སྣང་བས་དགོས་མཁོ་ལྷག་པར་ཆེ་མོད། དེ་ལས་ཀུན་མཁྱེན་མི་སྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་གཞུང་ནི་རིང་མིན་ཐོན་ངེས་སུ་སྣང་ཞིང་། 17-3 གཞན་གཉིས་འདིས་བྱེད་སྙམ་པ་མ་མཐོང་ནས། རང་གི་ཁ་སྟབས་ལ་མི་འཚམས་པའི་ཁུར་འདི་ཨུ་ཚུགས་འབའ་ཞིག་གིས་བླངས་སོ།། །། ༄། །གཉིས། ཟུར་ངོས་གཞན་ནས་མཇལ་བ། གཉིས། ཟུར་ངོས་གཞན་ནས་མཇལ་བ། ཀུན་མཁྱེན་མི་ཕམ་པདྨ་དཀར་པོ་ ནི། ཕག་གྲུའི་སྲིད་དབང་གི་མཇུག་དང་། གཙང་པའི་སྲིད་དབང་འཛུགས་བཞིན་པའི་སྐབས་སུ་བྱོན་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་པའི་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡིན་པར་མ་ཟད། དུས་དེར་འགྲན་པའི་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་བོད་ གངས་ཅན་པའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཀྱང་ཡིན། དེར་མ་ཟད་ཁོང་གི་རང་རྣམ་སོགས་ན། དུས་དེའི་བོད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་གཞན་དུ་མི་གསལ་བ་ཤིན་ཏུ་མངས་པོ་ཞིག་གསར་བར་འཁོད་འདུག་པས་ དཔེ་ཆ་དེ་དག་བོད་སྤྱིའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱང་གལ་ཆེན་དུ་མཐོང་། དེ་བཞིན་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་བརྒྱུད་ཡིག །གསན་ཡིག །དཔེ་ཐོ། དཔེ་རྫི་སོགས་ནི། ཆོས་ཀྱི་བརྒྱུད་པའི་ཁུངས་དང་། མན་ངག་ དག་མ་དག་གསལ་བར་སྟོན་པའི་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུར་མཇལ། རྗེ་འབྲི་ཁུང་པས། འགའ་ཞིག་ནི་ཆོས་རྒྱུད་པ་མེད་པར་འབྱུང་བ་དང་། ས་ཆོས། གནམ་ཆོས། གཏེར་མ་ལ་སོགས་པ་ཟབ་ཅིང་ ངོ་མཚར་བར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་རྒྱུད་པ་ལས་བརྒྱུད་པའི་ཆོས་ཟབ་ཅིང་ངོ་མཚར་བར་བཞེད་དོ། །ཞེས་སྩལ་བ་བཞིན། དེ་དག་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་རྣམ་ཐར་གཉིས་ཀར་གལ་འགང་ཧ་ཅང་ཆེ་བར་སྣང་མོད། 17-4 དེ་དག་ཕལ་ཆེ་བ་འབྲུག་པའི་ཆོས་མཛོད་ནང་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཨེ་ཡོད་ན་བསམ་པའི་པ་ཞིག་འདུག།། །། ༄། །གསུམ། དངོས་གཞི་ལག་བདར་བ། གསུམ། དངོས་གཞི་ལག་བདར་བ། དེ་བས་ན། སྔོན་གྱི་རེ་བ་ལྟར་ཕྱི་ཟླ་དྲུག་པའི་ མགོ་སྟོད་ནས་མ་དཔེ་བཙལ་བས། གནམ་འབྲུག་གི་དཔེ་རྙིང་པོད་བཅུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་། ཕྱིས་༡༩༧༥ ལོ་ཙམ་དུ་བྲིས་ཤིང་འཕྲུལ་པར་བཏབ་པ་གཉིས་ལས། ཕྱི་བ་དེ་སྔར་གྱི་པར་མའི་ཐོག ། ལྷོག་འབྲུག་ནས་རྙེད་པས་ཁ་བཀང་བ་ཡིན་འདུག་པས། དེ་ཉིད་ཅུང་ཆ་ཚང་བར་མཇལ་ནས། དེའི་དཀར་ཆག་ལྟར། པོད་སོ་སོའི་ཆོས་ཚན་དག་ཐོར་བཀོད་དེ། ཡིག་རྐྱང་ཕབ་ལེན་དང་རྩད་འཚོལ་ཞུས་ མོད། ཆོས་ཚན་ཞེ་ལྔ་ཙམ་མི་ཚང་ཞིང་། ཤོག་ལྡེབ་དགུ་བརྒྱ་ལ་ཉེ་བ་ཞིག་ཡིག་བཏག་བྱེད་དགོས་པར་མཐོང་བས། སེམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་ཅིང་། རེ་ཞིག་དཔེ་ཀློག་དང་གནས་སྐོར་སོགས་ཀྱིས་ དུས་འདས། འོན་ཀྱང་༢༠༢༣/ ༡༡/ ཚེ་ཤར་ལ་བླ་མ་དཔལ་ལྡན་དང་མཇལ་ཞིང་། ཁོང་གིས་ལེགས་སྒྲིག་ཐུབ་ན་ཀུན་གསལ་མེ་ལོང་ནང་དུ་འཇུག་ཆོག་པའི་ཞལ་བཞེས་ཐོབ་པ་དང་། གཞན་ཡང་། དཀའ་
Chinese
似乎所有全知三尊的著作都需要整理，但全知弥觉多杰（藏文：ཀུན་མཁྱེན་མི་སྐྱོད་རྡོ་རྗེ，梵文天城体：अचलवज्र सर्वज्ञ，梵文罗马拟音：Acalavajra Sarvajña，汉语字面意思：不动金刚一切智者）的著作似乎很快就会出版。 没有看到其他人要做这两件事，我只是以一种不适合自己的方式承担了这个负担。 第二部分：从其他角度来看 第二部分：从其他角度来看，全知米旁白玛噶波（藏文：ཀུན་མཁྱེན་མི་ཕམ་པདྨ་དཀར་པོ，梵文天城体：अमिताभ पद्म श्वेत，梵文罗马拟音：Amitābha Padma Śveta，汉语字面意思：无畏莲花白）不仅是帕竹政权末期和藏巴政权建立时期的一位噶举派大师，也是当时一位无与伦比的藏族大学者。 此外，在他的自传中，记录了许多当时西藏历史上不为人知的新事物，因此即使将这些书籍视为整个西藏的历史，也显得非常重要。同样，全知的传承、听闻记录、书籍目录等，就像一面魔镜，清晰地展示了佛法的传承和诀窍的纯正与否。正如吉·竹贡巴所说：‘有些人认为没有传承的佛法、土地佛法、天空佛法和伏藏等是深刻而奇妙的，但在这里，传承下来的佛法被认为是深刻而奇妙的。’正如他所说，这些对于神圣的佛法和全知大师的传记都非常重要。 我想知道这些是否都保存在不丹的法藏中。 第三部分：实际操作 第三部分：实际操作。因此，按照之前的希望，从六月初开始寻找母本。在不丹找到了十四卷的旧手稿，以及后来在1975年左右抄写和印刷的版本。后者似乎是通过从不丹南部找到的旧版本补全的。在仔细研究了它之后，我按照目录列出了每一卷的法类，并进行了文字录入和搜索。然而，发现大约有四十五个法类不完整，并且需要校对近九百页，这让我感到沮丧。有一段时间，我花在了阅读和朝圣上。然而，在2023年11月，我遇到了喇嘛贝丹，他同意如果我能整理好，就可以将其纳入《昆色美龙》（Kunsel Melong）中。此外，困难
English
It seems that the works of all three omniscient figures need to be organized, but the works of Kunchen Mikyo Dorje (ཀུན་མཁྱེན་མི་སྐྱོད་རྡོ་རྗེ, Acalavajra Sarvajña, Immovable Vajra Omniscient) seem likely to be published soon. Having not seen anyone else doing these two, I have taken on this burden in a way that is not suitable for myself. Part Two: Seeing from Another Angle Part Two: Seeing from Another Angle, Kunkhyen Mipham Pema Karpo (ཀུན་མཁྱེན་མི་ཕམ་པདྨ་དཀར་པོ, Amitābha Padma Śveta, Fearless Lotus White) was not only a Kagyu master who lived at the end of the Phagdru regime and during the establishment of the Tsang regime, but also an unrivaled Tibetan scholar of that time. Moreover, in his autobiography, many new things that were not known in the history of Tibet at that time are recorded, so even if these books are regarded as the history of the whole of Tibet, they seem very important. Similarly, the lineage, hearing records, book catalogs, etc. of Kunkhyen are like a magic mirror that clearly shows the purity of the transmission and the key points of the Dharma. As Je Drikungpa said, 'Some people think that Dharmas without lineage, land Dharmas, sky Dharmas, and treasures are profound and wonderful, but here, the Dharmas transmitted from the lineage are considered profound and wonderful.' As he said, these are very important for both the sacred Dharma and the biography of the great Kunkhyen. I wonder if these are all kept in the Bhutanese Dharma treasury. Part Three: Getting Down to Business Part Three: Getting Down to Business. Therefore, as previously hoped, I started looking for the original in early June. In Bhutan, I found an old manuscript of fourteen volumes, and a version that was copied and printed around 1975. The latter seems to have been completed by filling in the gaps from the old version found in southern Bhutan. After studying it carefully, I listed the Dharma classes of each volume according to the catalog, and did the text entry and search. However, it was found that about forty-five Dharma classes were incomplete, and nearly nine hundred pages needed to be proofread, which made me feel frustrated. For a while, I spent time reading and pilgrimage. However, in November 2023, I met Lama Pelden, who agreed that if I could organize it, it could be included in the 'Kunsel Melong'. In addition, difficulties -------------------------------------------------------------------------------- ཚེགས་