Tibetan
སྐར་གང་དང་འགྲིག་བསྒྲིག་པ་བླུན་པོ་ཡིན། དོན་ལ་དུས་སྦྱོར་གང་འཆར་བའི་སྐྱེས་སྐར་ཡིན་པས། གདན་བཞི་ལ་སོགས་པར་ཡང་། རོ་ཧི་ ཏིའི་དུས་སྦྱོར་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ལོ་དྲུག་ཅུ་ཐུབ་པར་ལུང་སྟོན་པ་སོགས་མཛད་པ་ཡིན་གྱིས་ཉི་སྐར་སོགས་ལ་དེ་ལྟར་མ་བཤད་པས་སོ། །དྲི་བ་གཉིས་པ། བཀའ་བསྡུའི་ཐད་དུ། འདི་སྐད་ བདག་གི་ཐོས་ལ་སོགས་པར་སྟོན་པ་ལ་དངོས་སུ་ཐོས་ནས་རྗེས་སུ་བཟླས་པ་དགོས་ཀྱི། བརྒྱུད་ནས་ཐོས་པ་སོགས་ཀྱི་བཤད་པ་ནི་མི་སྣང་ལ། བདེན་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་གྱི་ཚེ། འཕགས་པ་ཀུན་ དགའ་བོ་ནི་འཁྲུངས་ནས་ཟླ་བ་གཅིག་ལྟག་ཙམ་ལས་མ་ལོན་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཡང་མཚན་ན་འཁོར་དུ་འདུས་པ་ལྟ་ཅི། དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་རོལ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དུས་མཚུངས་མི་དགོས་པའམ། 12-524 བརྒྱུད་ནས་ཐོས་པ་ལ་ཡང་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་ཀྱི་སྒྲ་སྦྱར་རུང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། སྔ་རབས་པ་སུས་ཀྱང་འདི་འདྲའི་དོགས་སྤོང་མཛད་པ་མི་སྣང་བས་ཐེ་ཚོམ་ལེགས་པ་རབ་བསལ་བ་ཞིག་ མཁྱེན། ཅེས་པའི་ལན་དུ། དེའི་དོགས་གཅོད་བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་ལས། འདི་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི་དེས་བསྟན་པ་ཡིན་པ་དང་། དེའི་ མཐུས་གཞལ་ཐོས་པ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་ནས་ཐོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་གཞན་དག་ལས་ཐོས་ན་ཡང་ཆོས་འཛིན་པའི་མཆོག་ཡིན་པས་དོན་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགོངས་མཆི། །དྲི་གསུམ་པ། གྲུབ་ཐོབ་ཁྱུང་པོའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཐད་དུ་དངས་དྲགས་ན་ཆུ་ལ་ཉ་མི་འཆགས་པས། གཞན་དག་གིས་ཕྱོགས་འཛིན་དུ་གོ་ དོགས་མ་ཕུལ། བཞི་པར། འདོད་པའི་མདའ་ལྔ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དྲང་དོན་ཁོ་ན་ཡིན་པས། འཆི་མེད་མཛོད་སོགས་ལས་ཇི་ལྟ་བྱུང་བ་བཞིན་ལ་ངོས་འཛིན། དྲི་བ་ལྔ་པར། དུས་འཁོར་རྒྱུད་ཕྱི་ མ་བཀའི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཡིན། དེར་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུང་དྲངས་པའང་ལུང་བསྟན་མིན། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་དངོས་སུ་སྐྱོར་བ་ཡིན། དེ་དུས་ཀླུ་སྒྲུབ་དགུང་ལོ་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་ཁོ་ན། འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པས་བསྡུས་རྒྱུད་བསྡུས་པའི་ལོ་དེ་ཀར་འདི་མཛད་པ་ཡིན། 12-525 བཀའི་ནང་དུ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུང་དྲང་བའང་མི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱམས་སྨོན་བཟང་སྤྱོད་སོགས་བཞིན་ནོ། །འདི་དང་། འགྲེལ་ཆེན་གྱི། སངས་རྒྱས་པའི་མཛོད་མཐོང་ནི། ཞེས་པའི་མཛོད་དབྱིག་གཉེན་གྱི་ཡིན་ དགོངས་པ་མི་མཚུངས། དབྱིག་གཉེན་དེ་དུས་བྱོན་མཚར་ཏེ། ཐོགས་མེད་སྟོན་པ་འདས་ནས་ལོ་དགུ་བརྒྱ་ན་འབྱོན་པའི་ལུང་གསལ་པོར་བཞུགས་པ་ཡིན། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱང་པད་དཀར་གྱི་ དུས་བྱུང་མ་ཚར་ཏེ། ཨཱརྻ་དེ་ཝ། ཀླུ་སྒྲུབ་དགུང་ལོ་དྲུག་བརྒྱའི
Chinese
将星象与占星术混淆是愚蠢的。实际上，重要的是预测何时出现吉祥的星象。例如，在G丹巴希（名称）等著作中，有预言说在罗希提（Rohiti）星象出现时出生的人可以活到六十岁。但是，对于太阳和其他星象，并没有这样的说法。第二个问题是关于经典汇编。在‘如是我闻’等经文中，需要亲自听到佛陀的教导并随后背诵。没有关于通过传承听到的说法。在宣讲四圣谛时，阿难陀尊者出生仅一个月左右，即使出家，更不用说聚集在听众中了。那么，是否不需要像佛陀那样同时在场，或者通过传承听到的也可以使用‘如是我闻’的说法？以前没有人提出过这样的疑问，希望您能消除这个疑惑。对此的回答是：在八千颂广释中，对这个疑问的解答是：‘这没有过错，因为如来加持的教义就是他所教导的，通过他的力量听到的也像是从世尊那里听到的。或者，即使从其他人那里听到，因为他是持法的上首，为了确定意义，他向世尊请教。’这正是经文的意图。第三个问题是关于成就者琼波（Khyungpo）的传记，如果水太清澈，鱼就无法生存。请不要误解为偏袒。第四个问题是，像‘五欲之箭’这样的说法只是字面意思，应按照《不朽之藏》等著作中的解释来理解。第五个问题是，《时轮经》的后续经典是对经典的注释性著作。其中引用龙树（Nagarjuna）的说法不是预言，而是直接引用龙树的观点。当时龙树大约三百岁。蒋扬扎巴（Jamyang Drakpa）在编纂简略续时创作了这部著作。在经典中引用注释性著作的说法并非不合理，就像《普贤行愿品》等一样。这与《广释》中‘看到佛教徒的宝藏’一句中的‘宝藏’并非指世亲（Vasubandhu）的观点不同。世亲不可能在那个时候出现，因为有明确的预言说他在无著（Asanga）去世九百年后才会出现。益西多杰（Yeshe Dorje）的《昆雷杜》（Kunley Duto）也没有完成白莲花的时代，因为圣天（Aryadeva）和龙树活了六百年。 将星宿和历算混为一谈，实属愚昧之举。须知择日之要，在于吉时良辰之显现。如《G丹巴希》等典籍所载，若于罗希提星宿之时降生，则可享六十载寿数之预言。然于日星等，则未有如是之说。问二：经典结集之际，何以有‘如是我闻’之语？盖因需亲闻佛陀之教诲，方可诵持。若经辗转传闻，则未见此例。于宣讲四圣谛之时，阿难尊者初生一月有余，纵已出家，亦难聚于听众之中。莫非如佛陀亲临之境，方可如是？抑或辗转听闻亦可称‘如是我闻’？前贤未有释疑者，恳请明示，以解心中之惑。答曰：于《八千颂广释》中，有如是解惑：‘此无过也。何以故？如来所加持之教法，即彼所教示者。依彼之威力，所闻亦如世尊亲授。或纵使闻于他人，因其乃持法之上首，为明其义，故向世尊请教。’此乃经文之真意也。问三：于成就者琼波之传记中，水至清则无鱼。恳请勿以偏颇之见待之。问四：如‘五欲之箭’等语，仅为字面之意，当依《不朽之藏》等典籍之释义为准。问五：《时轮经》之后续经典，乃对经典之注释。其中所引龙树之语，非为预言，乃直接引述龙树之观点。彼时龙树约三百岁。蒋扬扎巴于编纂简略续之时，著此论著。于经典之中引用注释之语，亦非不妥，如《普贤行愿品》等。此与《广释》中‘见佛教徒之宝藏’一句中之‘宝藏’，并非指世亲之观点，不可混淆。世亲不可能于彼时出现，盖因有明确之预言，谓其将于无著逝世九百年后方可降生。益西多杰之《昆雷杜》亦未完成白莲花之时代，因圣天与龙树寿至六百。 The confusion of astrology with astronomy is foolish. In reality, what matters is predicting when auspicious astrological events will occur. For example, in works like G丹巴希 (name), there are prophecies stating that those born under the Rohiti (Rohiti) constellation can live to sixty years. However, there are no such statements for the sun or other constellations. The second question concerns the compilation of scriptures. In texts like 'Thus have I heard,' it is necessary to have personally heard the teachings from the Buddha and then recited them. There is no mention of teachings heard through transmission. When the Four Noble Truths were taught, the Venerable Ananda was only about a month old, and even if he had been ordained, he certainly would not have been among the audience. So, is it not necessary to have a contemporary presence like the Buddha, or can the phrase 'Thus have I heard' also be applied to teachings heard through transmission? No one in the past has raised such a doubt, so I hope you can dispel this uncertainty. The answer to this is found in the Great Commentary on the Eight Thousand Verses: 'There is no fault in this, because the teachings blessed by the Tathagata are what he taught, and what is heard through his power is also heard from the Blessed One. Or, even if heard from others, because he is the foremost in upholding the Dharma, he asks the Blessed One in order to ascertain the meaning.' This is the intention of the scriptures. The third question concerns the biography of the accomplished Khyungpo (Khyungpo); if the water is too clear, fish cannot survive. Please do not misunderstand this as partiality. The fourth question is that statements like 'the five arrows of desire' are only literal meanings and should be understood according to the explanations in works like 'The Immortal Treasury.' The fifth question is that the subsequent tantra of the Kalachakra is a commentary on the intent of the scriptures. The quotation of Nagarjuna (Nagarjuna) therein is not a prophecy but a direct quotation of Nagarjuna's views. At that time, Nagarjuna was about three hundred years old. Jamyang Drakpa (Jamyang Drakpa) composed this work in the same year that he compiled the Abridged Tantra. It is not unreasonable to quote commentary works within the scriptures, as with the Samantabhadra's Prayer for Excellent Conduct and others. This is different from the view in the Great Commentary that 'seeing the treasure of Buddhists,' where 'treasure' does not refer to the views of Vasubandhu (Vasubandhu). Vasubandhu could not have appeared at that time, as there is a clear prophecy that he would appear nine hundred years after the passing of Asanga (Asanga). Yeshe Dorje's (Yeshe Dorje) Kunley Duto has also not completed the era of the White Lotus, because Aryadeva (Aryadeva) and Nagarjuna lived for six hundred years.