Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK112ན་ལནྡ་མཁན་པོའི་དྲིལ་ན་བཞུགས་སོ།། 12-521 ༄༅། །ན་ལནྡ་མཁན་པོའི་དྲིལ་ན་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ན་ལནྡ་མཁན་པོའི་དྲིལ་ན་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །བྱིན་རླབས་ཛམྦུའི་གསེར་ཐུར་དཔྱད་བཟང་གིས། །རབ་རིབ་བསལ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་དབྱེ་བའི། །གཟིགས་པ་མཁའ་མཉམ་མཐོང་གིན་འཇམ་དབྱངས་ལ། །པད་དཀར་སྙིང་ལ་རོལ་བར་མཛོད་ཅེས་གསོལ། །བོད་ཁམས་མ་ལ་ཆེར་རྒྱང་གཏམ་ལ་གཙི། །ཕྱོགས་ཞེན་གྱིས་སྦྱར་ཇི་བཞིན་བརྗོད་པས་འཕོངས། །རང་དང་ མི་མཐུན་ཁུངས་ལ་བཟོ་བགྱིད་ན། །ཀུན་གྱི་ཡིད་རྟོན་བྱེད་པར་སུ་ཡིས་ནུས། །འོན་ཀྱང་རྒྱལ་བ་ཉིད་མཁས་སྙམ་ནས་ལུང་། །གནས་གསུམ་གཞལ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་མཐོང་ནས། །བདག་ནི་དད་པས་ལུགས་ལས་ མི་འགོང་བས། །དེ་ལས་ཅི་གསུངས་ཙམ་ཞིག་བཤད་པ་ཡིན། །ན་ལནྡ་ནས་ཆོས་རྗེ་ལུམ་པ་ནས་ཀྱི་དོགས་གཅོད་བརྒྱད་ཚན་ཞིག་གནང་། །དྲི་བའི་སྙིང་པོ་དྲིལ་ཏེ་ལན་ཕུལ་བ་ནི། །སྟོན་པ་འཁྲུངས་སོ། ། 12-522 གཞན་མིག་དམར་ལ་བྱེད་པ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་བུ་སྟོན་གྱིས་གསུངས་པ་བཞིན་ཁས་ལེན། ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པར་ཀུན་མཐུན་པས་ཞུ་མ་དགོས། །བལྟམས་དུས་ས་གའི་ཉལ་བྱེད་པ། །འདུལ་ བ་གཞུང་དམ་པ་སོ་བདུན་པ་ལས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ། ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱིས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟླ་བ་གང་ལ་བཙས། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཁྱིམ་བདག་ དཔྱིད་ཟླ་ཆུང་ལ་བཙས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལུང་ཡིན། །འདི་ལ་ཇོ་ནང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་ལུང་མ་དག་ཅེས་གསུངས་པ་རང་གི་བཞེད་པ་དང་མ་མཐུན་པ་ཁོ་ན་ཡིན། །ཤེས་བྱེད་འགོད་རྒྱུ་ ཅི་ཡང་མེད། །རྗེ་ཡེ་བཟང་རྩེ་པ་གཞན་མའི་སྨིན་དྲུག་ཟླ་མགོའི་ཟླ་བར་བཞེད་པ་སོགས་ལུགས་མི་མཐུན་པ་མང་ཆེས་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་མི་ཐུབ། འདི་ལ་པད་དཀར་ཞལ་ལུང་ལས། དེ་ལྟར་ ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་མངལ་དུ་བཞུགས་དགོས་པར་ཐལ་བ་འཕངས་པ་ནི་འདོད་ལན། དེ་ལའང་ལུང་ནང་ལེའི་འགྲེལ་ཆེན་དུ། དེ་ནས་བུག་པ་ཞེས་པ་ཟླ་བ་དགུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པའང་། ཁ་ཅིག་བཅུ་ པ་དང་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་འཕགས་པའི་དངོས་པོའི་ཞེས་འབྱུང་བས་དེ་ནི་ཧ་མི་ཆེ། རྒྱ་རོལ་དུ་ཟླ་བ་རྫོགས་པ་ཞེས་པ་བཅུ་ཁོ་ན་ལ་མི་འཛིན་པར། བརྟག་གཉིས་ལས། 12-523 འདི་རྣམས་ས་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་མགོན་པོ་ཉིད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུར་འགྲེལ་དགོས། །སྟོན་པ་ལོ་གཅིག་མངལ་དུ་བཞུགས་པ་གདུལ་བྱའི་དོན་ཁོ་ན་སྟེ། དེའི་རིང་སྔར་སློབ་པ་ལམ་ གྱི་གནས་སྐབས་ལས་བཏུལ་བ་ཆེས་མང་བར་བཤད་པ་ཡིན། །རྒྱལ་ལ་སྐྱེས་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་རྒྱ་རོལ་རང་དུ་སྐར་མ་ས་ག་ལ་བབ་པ་ཞེས་དང་། རྒྱལ་དང་ལྡན་པ། ཞེས་གཉིས་ཀ་ ཅིག་ཅར་དུ་གསུངས་བྱུང་བས། རྒྱལ་དེ་ཟླ་སྐར་རམ་ཉི་
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK112，那烂陀堪布的教言集。 那烂陀堪布的教言集。 那烂陀堪布的教言集。 以加持，如赡部洲之金针，精妙地剖析， 驱散昏暗，开启正法之眼： 祈愿文殊菩萨，以等同虚空的目光垂视， 于莲花心中自在嬉戏！ 在藏地，人们重视遥远的传言， 因宗派偏见而扭曲事实，言不由衷。 若对与己不合的来源妄加编造， 谁又能信任你呢？ 然而，我自认为不如诸佛贤哲， 仅视其言为衡量三界的可靠依据。 我不敢因信仰而逾越规矩， 故仅讲述他们所说之事。 那烂陀寺向法王鲁姆巴请教了八个疑问，以下是归纳问题的核心并作出的回答： 导师诞生。 将其他观点视为错误。承认布顿根据时轮金刚的观点所说。关于入胎，大家都一致认同，无需赘述。关于诞生于萨嘎月，根据《律藏·三十七品》记载：‘世尊啊，施主给孤独长者曾问：世尊于何月诞生？’世尊回答说：‘施主，我生于春季小月。’这就是依据。对此，觉囊派全知大师认为引证不正确，这仅仅是因为与他自己的观点不符，没有任何依据可以证明。耶谢桑泽巴尊者认为诞生于其他月份的毕宿月，由于观点差异太大，无法追随。对此，《白莲花语录》中说：‘如果一定要在母胎中待满十二个月，那就错了。’这也是一种回应。对此，《律藏·内篇大疏》中说：‘从那时起，称为“孔”，意思是九个月圆满。’有些人说第十个月、第十一个月和第十二个月是圣物。这并不奇怪。在印度，‘月份圆满’并不一定指十个月，如《二观察续》所说：‘这些都是十二地，拥有十地自在的怙主。’应如此解释。导师在母胎中待了一年，这完全是为了调伏众生。据说，在此期间，比以往更多的人从道之阶段被调伏。至于‘生于吉日’，在印度原文中，既有‘星宿降临萨嘎月’，也有‘具有吉祥’之意，两者同时出现，所以，这个‘吉日’指的是月亮和星宿。
English
Collected Teachings of Omniscient Pema Karpo PK112, Teachings of the Nalanda Abbot. Teachings of the Nalanda Abbot. Teachings of the Nalanda Abbot. With blessings, like a golden needle from Jambudvipa, skillfully analyzing, Dispelling the dimness, opening the eye of Dharma: I pray that Manjushri, with a gaze equal to the sky, may look upon us, And freely frolic in the lotus heart! In Tibet, people value distant rumors, Distorting facts with sectarian bias, speaking insincerely. If you fabricate the origins of what disagrees with you, Who can trust you? However, I do not consider myself as wise as the Buddhas and sages, And only regard their words as reliable criteria for measuring the three realms. I dare not transgress the rules because of faith, Therefore, I only speak of what they have said. Nalanda Temple asked Dharma Lord Lumba eight questions, and here is a summary of the core questions and the answers given: The Teacher was born. To regard other views as wrong. To acknowledge what Buton said according to the Kalachakra view. Regarding conception, everyone agrees, so there is no need to elaborate. Regarding being born in Saga month, according to the Vinaya Sutra, Thirty-seven Sections: 'Lord, the benefactor Anathapindika asked: Lord, in which month were you born?' The Lord replied: 'Benefactor, I was born in the small spring month.' This is the basis. On this, Jonang Kunkhyen Chenpo said that the citation was incorrect, which is only because it does not agree with his own view, and there is no basis to prove it. Yeshe Sangtsepa Rinpoche believes that he was born in the first month of Gemini in other months. Because there are too many differences in views, it is impossible to follow. On this, the White Lotus Oral Instructions says: 'If it is necessary to stay in the womb for twelve months, then it is wrong.' This is also a response. On this, the Great Commentary on the Vinaya Sutra says: 'From then on, it is called "hole", which means nine months are complete.' Some say that the tenth, eleventh, and twelfth months are sacred objects. This is not surprising. In India, 'month completion' does not necessarily refer to ten months, as the Two Examinations Sutra says: 'These are all twelve grounds, the protector who possesses the freedom of the ten grounds.' It should be explained in this way. The teacher stayed in the womb for one year, which was entirely for the purpose of taming sentient beings. It is said that during this period, more people were tamed from the stage of the path than before. As for 'born on an auspicious day', in the original Indian text, there is both 'the constellation descends on Saga month' and 'possessing auspiciousness', both of which appear at the same time, so this 'auspicious day' refers to the moon and the constellation. --------------------------------------------------------------------------------