Tibetan
གཏི་མུག་ནི་སྣང་བ་གསལ་བའི་རྣམ་གྲངས་དང་ལྡན་པའི་མཆོག་སྟེ་དེ་རྣམས་ནི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ་མཐོང་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་དུག་དང་མཚུངས་པའི་དུག་ཡིན་ཏེ། དུག་བཞིན་ དུ་གསོད་པར་བྱེད་ཅིང་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་ནམ་ཞེ་ན་གང་གི་ཚེ་དེ་རྣམས་དུག་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟེན་ཅིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་ བྱས་པ་དེའི་ཚེ་དུག་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་གང་གི་ཚེ་བདུད་རྩི་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པའི་སྐད་ཅིག་ཏུ་ཤེས་པས་བརྟེན་ཅིང་རོ་གཅིག་པར་བྱས་པ་ དེའི་ཚེ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་བདུད་རྩི་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་དོན་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་འདི་རྣམས་བླ་མ་དམ་པ་བརྟེན་ནས་ འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལེགས་པར་ངོ་འཕྲོད་ཚེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེས་ན་རང་ལུགས་ཀྱི་གསང་དབང་ཞུ་བའི་ཚེ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་ གྱིས་བསྒྲུབས་པའི་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་མགྲིན་པ་ནས་མྱང་བས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་སྟེ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་དབྱིངས་སུ་དག་ཅིང་གསལ་སྟོང་བདེ་བས་བརྒྱན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཞེས་པའི་དོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གོ་དགོས་ལ། 1-90 སྤྱིར་གསང་འདུས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ལས་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་ཞེས་པ་འཇུག་ཤེས་དྲུག་དང་ཉོན་ཡིད་དང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་ཡིན་ལ། འཆི་བའི་ཚེ་དེ་གསུམ་རིམ་བཞིན་འགག་པ་ན་དཀར་ ལམ། དམར་ལམ། ནག་ལམ་གསུམ་འཆར་བ་ལ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དུ་གྲགས་ཤིང་། དེའི་དུས་སུ་ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་སོ་གསུམ་དང་། འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ། གཏི་མུག་ ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་བདུན་རིམ་བཞིན་འགག་པ་ལ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་འགག་ཟེར་བ་ཡིན་ལ། དེས་ན་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཞེས་པ་དོན་གྱིས་འཇུག་ཤེས་ཉོན་ཡིད་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ རྣམས་ཡིན་པས་གཙོ་སེམས་དང་། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་ཞེས་པ་སེམས་བྱུང་ཡིན་ལ། རང་ལུགས་ཀྱི་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལེགས་པར་ངོ་འཕྲོད་ན་སེམས་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་མེད་ པས། སྣང་བ་གསུམ་དང་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་དབྱིངས་སུ་དག་ཚེ་འཁོར་བའི་ཆོས་མ་ལུས་པ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་འཕྲོད་པ་ཡིན་པའང་ཤེས་དགོས་སོ། །ལར་རང་བཞིན་གྱི་སྐད་ དོད་ལ་སྭ་བྷ་ཝ་ཟེར་བ་ཡིན་ལ། དེ་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན། འབྱུང་བ་དང་། དངོས་པོ་དང་། རང་བཞིན་རྣམས་ལ་འཇུག་པས། གང་དུ་དྲངས་ཀྱང་གཏུབ་མོད། འདིར་གྲུབ་ཆེན་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས། 1-91 རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་ཞེས་པའི་དོན་སེ
Chinese
获得果位。 1-89 愚痴是具有显现光明之相的殊胜之物，它们是证悟第四灌顶光明之实相的障碍，如同世间的毒药。如同毒药一般杀害众生，使之堕入轮回的苦海。何时成为毒药呢？当它们被视为毒药，被分别念所执着和体验时，就会变成毒药。反之，何时成为甘露呢？当它们被视为甘露，通过第四灌顶的刹那智慧来依止，并体验到无二无别的滋味时，就会成为获得金刚持果位的因，因此就变成了甘露。如是说。其含义是，这些烦恼之法，通过依止上师，并能很好地认识轮回与涅槃无二之见时，就能转变为大乐之智慧。因此，在接受自宗的秘密灌顶时，通过饮用上师父母所修的甘露丸，甘露遍布全身，八十种自性分别念清净于法界，生起以光明空乐所庄严的定，也应如是理解。 1-90 一般来说，在《密集金刚》的论典中，心、意、识指的是六入识、烦恼意和阿赖耶识。死亡时，这三者依次止息，显现白道、红道、黑道，被称为现、增、得三相。此时，嗔恨产生的三十三种分别念，贪欲产生的四十分别念，愚痴产生的七种分别念依次止息，被称为八十种自性分别念止息。因此，现、增、得三相实际上指的是六入识、烦恼意和阿赖耶识，是主要的心识。而八十种自性指的是心所。如果能很好地认识自宗的轮回与涅槃无二之见，由于心外无法，当三种显现和八十种分别念清净于法界时，轮回的一切法就能被认识为大乐之智慧。要知道这一点。一般来说，自性的梵语是Sva-bhāva。翻译成藏语时，有生起、事物和自性等含义。无论引用哪一个都可以。这里，大成就者龙树菩萨说： 1-91 八十种自性的含义是心...
English
achieving the state of fruition. 1-89 Ignorance is the supreme thing that possesses the aspect of clear appearance; they are the obstacles to seeing the fourth reality of luminosity, like the poison equivalent to the poison of the world. Like poison, it kills and causes one to fall into the ocean of samsara. When is it poison? When they are regarded as poison, clung to and experienced by discrimination, then they will approach as poison. Again, when is it nectar? When they are relied upon by the instantaneous knowledge of the fourth reality and made of one taste, then they will become the cause of attaining the state of glorious Vajradhara, so they will become nectar. It is said. Its meaning is that these defiled dharmas, by relying on the noble lama and well recognizing the view of the inseparability of samsara and nirvana, will be transformed into the wisdom of great bliss. Therefore, when receiving the secret empowerment of one's own tradition, by drinking the nectar pill accomplished by the lama yab-yum from the throat, it pervades the entire body, and the eighty innate discriminations are purified into the expanse, and a samadhi adorned with clear emptiness and bliss is born in the mindstream, and the meaning should be understood in the same way. 1-90 In general, in the texts of Guhyasamaja, 'mind', 'intellect', and 'consciousness' refer to the six entering consciousnesses, afflicted mind, and the alaya-consciousness. At the time of death, when these three cease in sequence, the three white path, red path, and black path appear, which are known as the three appearances of appearance, increase, and attainment. At that time, the thirty-three discriminations arising from hatred, the forty discriminations arising from desire, and the seven discriminations arising from ignorance cease in sequence, which is called the cessation of the eighty innate discriminations. Therefore, the three appearances of appearance, increase, and attainment actually refer to the six entering consciousnesses, afflicted mind, and alaya-consciousness, which are the main mind. And the eighty innate ones are mental factors. If one can well recognize the view of the inseparability of samsara and nirvana in one's own tradition, since there is no dharma outside of the mind, when the three appearances and the eighty discriminations are purified into the expanse, all the dharmas of samsara can be recognized as the wisdom of great bliss. This must be known. In general, the Sanskrit word for nature is Sva-bhāva. When translated into Tibetan, it means arising, thing, and nature. Wherever it is quoted, it is appropriate. Here, the great accomplished Nagarjuna says: 1-91 The meaning of the eighty innate ones is mind... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མས་བྱུང་བརྒྱད་ཅུ་ལ་ངོས་འཛིན་མཛད་འདུག་པས། དེ་བཞིན་གོ་བ་གནད་དུ་ཆེ། འདི་ཞིབ་ཏུ་ཤེས་པར་འདོད་ན་གྲུབ་ཆེན་ཀླུ་བྱང་གིས་མཛད་པའི་རིམ་ལྔའི་ འགྲེལ་པ་ནོར་ཕྲེང་དང་། ཁ་ཆེའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་ལཀྵྨཱིས་མཛད་པའི་རིམ་པ་གསལ་བྱེད་སོགས་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་ཚན་གསུམ་པོ་འདི་ཡུལ་ཧ་ཅང་མི་འདོད་པ་ དང་། ཧ་ཅང་འདོད་པ་དང་། བར་མ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་རིགས་གསུམ་དུ་འདུ་བའི་སྒོ་ནས་འཆད་རྒྱུ་ཡིན་པར་བོད་ཀྱི་བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་འདུག །སྒ་སྟོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ ངག་དབང་ལེགས་པས་མཛད་པའོ།། །།
Chinese
据说，（莲花生大士）将八十种生起次第的现象认知为（自性光明）。因此，理解这一点至关重要。如果想要详细了解，应该参考大成就者龙树（Nāgārjuna）所著的《次第五释·宝鬘》（Rim Lnga'i 'Grel Pa Nor Phreng）以及克什米尔大学者吉祥拉克希米（Śrī Lakṣmī）所著的《次第明灯》（Rim Pa Gsal Byed）等著作。 关于八十种自性的分别念，藏族的前辈上师们说，它们可以归纳为三种类型，即通过对境非常不渴望、非常渴望和中等三种方式进入。这是由噶当巴·多吉羌·阿旺列巴（Sga Ston Rdo Rje 'Chang Ngag Dbang Legs Pas）所著。
English
It is said that (Padmasambhava) recognized the eighty phenomena of the arising stage as (inherent luminosity). Therefore, understanding this is crucial. If you want to know more details, you should refer to the 'Explanation of the Five Stages, Jewel Garland' (Rim Lnga'i 'Grel Pa Nor Phreng) by the great accomplished Nāgārjuna, and the 'Clarifying the Stages' (Rim Pa Gsal Byed) by the great Kashmiri scholar Śrī Lakṣmī, and so on. Regarding the eighty kinds of conceptualizations of self-nature, the former Tibetan lamas have said that they can be summarized into three types, namely entering through the three ways of being extremely undesirable, extremely desirable, and intermediate. This was written by Gaton Dorje Chang Ngawang Legpa (Sga Ston Rdo Rje 'Chang Ngag Dbang Legs Pas). --------------------------------------------------------------------------------