Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK224དམར་ཆེན་གཏོར་བཟློག་གི་ཕྱག་ལེན་གྲུབ་མཆོག་བསོད་ནམས་དབང་པོའི་ཕྱག་བྲིས་དངོས་ས་སྐྱ་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགས་ཞལ་ཞུས་བགྱིས་པ་བཞུགས་སོ།། 16-538 ༄༅། །དམར་ཆེན་གཏོར་བཟློག་གི་ཕྱག་ལེན་གྲུབ་མཆོག་བསོད་ནམས་དབང་པོའི་ཕྱག་བྲིས་དངོས་ས་སྐྱ་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགས་ཞལ་ཞུས་བགྱིས་པ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །དམར་ཆེན་གཏོར་བཟློག་གི་ཕྱག་ལེན་གྲུབ་མཆོག་བསོད་ནམས་དབང་པོའི་ཕྱག་བྲིས་དངོས་ས་སྐྱ་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགས་ཞལ་ཞུས་བགྱིས་པ་བཞུགས་སོ།། སོག་བཟློག་ཧོར་བཟློག་སོགས་བསྟན་པ་སྤྱིའི་རིམ་གྲོ་ ལ་དམིགས་ནས་བྱེད་དགོས་ཤར་ཚེ། དམ་རྫས་ལྔའམ་བདུན། བསྐང་གཏོར་རྒྱས་བསྡུས་གང་རིགས། རྒྱག་གཏོར་མགོན་པོ། ཞལ། པུ་ཏྲ། བདུད་རྒྱལ། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་རྣམས་བཟོ་ལུགས། ཟོར་གཏོར་དཀྱུས་མ་ལུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ འཁོར། སྐྱེར་ཚངས། ཚེ་དང་། ཡུངས་ཀར་སོགས་ཀྱི་བསྒང་བུ། ཐོད་སྐམ། མགོན་པོ་ལ་གཏོར་དར་སྔོན་པོ་རྣམས་ལ། སྒྲིག་པ་ནི་སྒྲུབ་གཏོར་གྱི་མདུན་དུ་བཞག་ཅིང་། སྦྱངས་བདུག་གཏོར་ཁ་གསོ་བ་རྣམས་ཀྱང་ བསྐང་གསོ་བཞིན་བྱས་པའི་མདུན་དུ་ཆུ་བཞི་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་རྣམས་བཤམས་ལ། ཆོག་སྒྲིག་གཞན་མཎྜལ་སྒྲུབ་མཆོད་སོགས་དུས་མདོས་བཞིན་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་། ཛཾ་གཏོར་སོགས་མི་མཛད་པ། སྔ་དྲོ་དཀར་ ཆབ་རྐྱང་པ་མཛད་ཀྱང་འཐུས། ཡང་ཡོངས་རྫོགས་མཛད་ཀྱང་ཡོང་། ཞུ་འབུལ་སོགས་དུས་མདོས་བཞིན། མོལ་གཏམ་མི་དགོས། ཉི་མ་གཉིས་ལ་གཏོར་འབུལ་དཀྱུས་བཞིན་དཔོན་སློབ་ཚང་མ་བཞུགས་ནས་མཛད། རྗེས་ཆོག་དུས་ མདོས་བཞིན། ཚུགས་པའི་དགོང་བསྐང་གསོ་ནག་པོ་མཆོད་རྟེན། བསྟོད་པ་རབ་འབར་མ་ལ་དབྱངས་རེས་མི་མཛད་པར་དཀྱུས་བཞིན་མཛད། ཚོགས་འཁོར་མཛད་མི་མཛད་གང་བདེ། མཛད་པ་ཤར་ན་ལྷག་གཏོར་གྱི་མཇུག་ཏུ་གཏོར་འབུལ་དང་། 16-539 མི་མཛད་ན་དཀྱུས་བཞིན། ༈ །ཉི་མ་བར་མ་ལ་ཆོ་ག་ཚར་གཉིས་མཛད་པ་ཤར་ན། སྔ་དྲོ་བསྐང་གསོ་གསར་པ་དང་། བསྟོད་པ་ཧཱུྃ་ཡིག་མ། དགོང་མོ་ནག་པོ་མཆོད་རྟེན་དང་སངས་རྒྱས་ བསྟན་སྲུང་མ་རྒྱས་པ། ༈ །ཆོ་ག་ཚར་གཅིག་མཛད་པ་ཤར་ཚེ། གསོལ་གོང་དུ་བདག་བསྐྱེད། མདུན་བསྐྱེད། གཏོར་བསྔོ། བཤགས་པ་ཚར་གསུམ་བཞེངས་བཞུགས་གང་རུང་མཛད་རྗེས། ལྷ་ཞལ་པུ་ཏྲ་དཀར་མོ་བ་ རྒྱས་པ་སོགས་བསྐང་གསོ་ཚེས་ཐོགས་ཧྲུག་པ་རེ་མཛད་རྗེས། བསྟོད་པ་གང་ཐུགས་མ། མི་ཕམ་མ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་མ་རྣམས་མཛད། བཟློག་པའི་རྗེས་སུ་དྲག་བསྐུལ་རྣམས་ཚར་རེ་ཡང་མཛད་དོ། ༈ ། གཏོར་མ་རྒྱག་པའི་ཉིན་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་གསོལ་གོང་དུ་གྲུབ་པ་མཛད། དེ་ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྔ་གྲལ་སྒྲིགས། དུས་མདོས་ལུགས་བཞིན་ལ། སྔགས་དབྱངས་ནི་ཐོག་མར་ཤཱ་ས་ནའི་སྔགས་དབྱངས་དང་། རོལ་མོ་ཉིས་བརྡེག་རིང་བའི་མཇུག་ཏུ
Chinese
《大红朵玛遣魔仪轨》，成就自在索南旺波亲笔，萨迦派阿旺衮噶校订。 《大红朵玛遣魔仪轨》，成就自在索南旺波亲笔，萨迦派阿旺衮噶校订。 《大红朵玛遣魔仪轨》，成就自在索南旺波亲笔，萨迦派阿旺衮噶校订。主要针对索魔、霍尔魔等，为整个教法进行仪轨。 需要准备五种或七种誓言物，丰盛或简略的补供朵玛，驱魔朵玛（མགོན་པོ།，梵文：Mahākāla，玛哈嘎拉，大黑天），供养像（ཞལ།），普札（པུ་ཏྲ།），恶魔之王（བདུད་རྒྱལ།），空行母总供朵玛，以及制作方法。普通样式的佐朵玛的材料。 芥子、吉祥草等填充物，头盖骨，以及供奉给玛哈嘎拉的蓝色朵玛彩带。摆放时，将修法朵玛放在前方，净化、焚香，并像补供一样，在朵玛前摆放水供四种和五种供品。其他仪轨如曼扎、修法供养等，按照时供仪轨，不进行观世音和降魔朵玛等。 早上只做白水供也可以。全部做也可以。献供等按照时供仪轨。不需要闲谈。两天都像平时一样供奉朵玛，所有法师都坐在一起进行。后续仪轨按照时供仪轨。开始时的晚上，补供黑塔朵玛。赞颂文《炽燃》不轮流唱诵，像平时一样唱诵。是否举行会供都可以。如果举行，在剩余朵玛的结尾进行朵玛供奉。 如果中间那天举行两次仪轨，早上进行新的补供，以及赞颂文《吽字》。晚上进行黑塔朵玛和圆满的佛、法、僧三宝护法。 如果举行一次仪轨，在供养前进行自生、前生、朵玛供养。念诵三遍忏悔文，站立或坐着都可以。然后进行拉夏尔、普札、白度母等圆满的补供，以及吉祥日等。念诵任何您喜欢的赞颂文，《弥庞玛》、《金刚持自在母》等。遣魔后，也可以念诵一遍猛咒。 供奉朵玛的那天，所有仪轨都在供养前完成。然后根据情况布置法器。按照时供仪轨，咒语的唱诵首先是夏萨纳的咒语唱诵，以及两拍长音的乐器。
English
'The Practice of the Great Red Torma Averting,' a direct manuscript by the accomplished Siddha Sonam Wangpo, reviewed by Sakya Ngawang Kunga. 'The Practice of the Great Red Torma Averting,' a direct manuscript by the accomplished Siddha Sonam Wangpo, reviewed by Sakya Ngawang Kunga. 'The Practice of the Great Red Torma Averting,' a direct manuscript by the accomplished Siddha Sonam Wangpo, reviewed by Sakya Ngawang Kunga. Primarily aimed at averting Sog demons, Hor demons, etc., it is a ritual for the general benefit of the teachings. It is necessary to prepare five or seven samaya substances, an extensive or concise fulfillment offering torma, a striking torma (མགོན་པོ།,梵文：Mahākāla,梵文罗马拟音：Mahākāla,汉语字面意思：大黑天), an image offering (ཞལ།), Putra (པུ་ཏྲ།), the King of Demons (བདུད་རྒྱལ།), a general torma for the dakinis, and their methods of preparation. The materials for an ordinary Zor torma. Fillings such as mustard seeds, kusha grass, etc., a skull cup, and a blue torma ribbon offered to Mahākāla. When arranging, place the sadhana torma in front, purify, incense, and like the fulfillment offering, arrange the four water offerings and five sensory offerings in front of the torma. Other rituals such as mandala offerings, sadhana offerings, etc., should follow the seasonal offering ritual, without performing Avalokiteśvara and the subjugation torma, etc. It is sufficient to perform only a simple white water offering in the morning. It is also acceptable to perform everything completely. Offerings, etc., should follow the seasonal offering ritual. No idle talk is necessary. For two days, offer the torma as usual, with all the teachers and disciples sitting together. Subsequent rituals should follow the seasonal offering ritual. On the evening of the first day, offer a black stupa torma for fulfillment. The praise 'Burning Radiance' should not be chanted in turns, but as usual. Whether or not to hold a tsokhor (feast gathering) is up to you. If you do, offer the torma at the end of the remaining torma. If you perform the ritual twice on the middle day, perform a new fulfillment offering in the morning, and the praise 'Hum Syllable.' In the evening, perform the Black Stupa Torma and the complete Buddha, Dharma, Sangha protectors. If you perform the ritual once, before the offering, perform self-generation, front-generation, and torma offering. Recite the confession three times, either standing or sitting. Then perform complete fulfillment offerings such as Lha Shal, Putra, White Tara, etc., as well as auspicious days, etc. Recite any praise you like, 'Mipam Ma,' 'Vajradhara Empowerment Mother,' etc. After the aversion, you can also recite each of the wrathful incantations once. On the day of offering the torma, all rituals should be completed before the offering. Then arrange the instruments as appropriate. According to the seasonal offering ritual, the chanting of mantras should begin with the chanting of the Shasana mantra, and the music should end with a long two-beat. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། གནོད་སྦྱིན་གྱི་འགྱིངས་དབྱངས་ཚིག་གཉིས་ལ་དུས་མདོས་ལུགས་ཀྱི་ཚིག་དང་པོ་ལ་ཧོར་བཟློག་འཆམས་སྐུ་མགོན་པོ་ཕེབས། ཚིག་གཉིས་པ་ལ་ལྷ་མོ་ཕེབས། སྤྱད་བགྲད་ སོགས་ཚིག་གཉིས་དང་། ཡུམ་གྱི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་རྣམས་འདུར་མ་མཛད་ཅིང་། རོལ་མོ་མ་སླངས་པ་པུ་ཏྲའི་འཆམ་དབྱངས་དང་བསྟུན། འཆམ་སྐུ་མཁས་བཙུན་ཆེན་པོའི་ཐུགས་མ་ཕེབས། སྒར་དབྱངས་གྲུབ་མཚམས། བྷ་ཏྲ། 16-540 སྲིང་མོ། སྒོ་མ་རྣམས་ལ་ཚིག་བཅད་རེ་རེ། བསད་པའི་ཤ་དང་སོགས་ཐུན་མོང་ཚིག་བཅད་གཅིག་རྣམས་འདུར་མ་བྱས་རྗེས་རོལ་མོ་གསུམ་བརྡེག་ལན་ཅན་གྱི་མཇུག་ཏུ་ཆིག་བརྡུང་དལ་བུའི་འགྲོ་ཞིང་། ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ནས་རོལ་མོ་བཞི་འགྲོས་སུ་བསྒྱུར་ཅིང་། ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་སར་རོལ་མོ་སུམ་བརྡེག་ལན་བཅས་ཀྱི་རྗེས་སུ། སྤྱི་བཏབ་དབྱངས་གཅིག་འདུར་མ་རྣམས་དྲུག་ཅུ་པ་ལུགས་བཞིན་གྱི་རྗེས་ སུ་གསོན་དང་སོགས་དྲག་བསྐུར་རྣམས་ཡོངས་རྫོགས་སོང་རྗེས། རོལ་མོ་བཞི་འགྲོས་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་རྗེས་སུ་ལན་བཅས་དང་། དྲུག་ཅུ་པ་བཞིན་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་མའི་མཇུག་ཏུ་དགུ་བརྡུང་དང་། དེ་ནས་ བཞི་འགྲོས་ཀྱིས་ངང་ནས་གཏོར་མ་རྒྱག་སར་སླེབས་པ་ན། རོལ་མོ་ཉིས་རྡེག་ལན་བཅས་བྱས་ལ། ཟོར་ལས་པ་རྣམས་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་མའི་བར་ལ་སྔོན་ལ་ཕྱིན་ནས། གསེར་སྐྱེམས་དཔང་གཟུགས་གྲུབ་ པ་བྱས། དེ་ནས་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་མཐུན་དུ་ཕོ་ཉ་བསྐུལ། དུས་མདོས་ལུགས་བཞིན་གྱི་རྗེས་སུ་གཏོར་མ་རྣམས་འཕང་། དེ་ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་སར་སྲིད་ཞི་དཔལ་འབྱོར་སོགས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་ རྒྱས་པ་མཛད་ཅིང་། འཆམ་སྐུ་རྣམས་སོ་སོ་ལ་མི་ཆ་ལ་ཕེབས་པ་དུས་མདོས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དགོས་སོ། །གནོད་སྦྱིན་རྣམས་མི་དགོས། ཞེས་པ་འདི་ནི་ས་ཕོ་རྟ་ལོ་སོག་བཟློག་གནང་དུས། 16-541 ཆོག་སྒྲིགས་འདི་རྣམས་ཤར་རྒྱལ་མཁར་རྩེའི་ཟིལ་གནོན་ནས་འཇམ་དབྱངས་བསོད་ནམས་དབང་པོས་ས་སྐྱར་གནང་པའི་ཕྱག་བྲིས་དངོས་ལ་ཞལ་བཤུས་བགྱིས་སོ། །བཀྲ་ཤིས།། ༈ །། ཡང་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོའི་རྟ་བྱག་པ་ ལ་དམིགས་ནས་ཐུགས་དམ་གཏོར་མ་གནང་དུས། ནང་དུས་མཛད་པའི་ཐུགས་དམ་རྣམས་དམར་ཆེན་གཏོར་བཟློག་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ལ། གཏོར་རྒྱག་གི་ཉིན་དགོང་ཕྱོགས། ཀྱཻ་བསོ་སོ་དང་། བཀའ་བསྒོ་ནས་བཟུང་གཏོར་མ་ ནམ་ཐེབ་བར་གྱི་ཆོ་ག་རྣམས་དྲུག་ཅུ་བ་ལུགས་ལ་འོན་ཀྱང་གཏོར་འབུལ་སྐབས་བསྐང་གཏོར་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱང་འབུལ་ཞིང་། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་མའི་བར་ལ་ཟོར་ལས་པ་རྣམས་སྔོན་ལ་ཕྱིན་ནས། གསེར་སྐྱེམས། དཔང་གཟུགས། ཟོར་ལམ་དབྱེ་བ་རྣམས་གྲུབ་པ་བྱས། ཐུགས་དམ་པ་བྱིན་རྣམས་ཕེབས་འཕྲལ། ཕོ་ཉ་བསྐུལ་ནས་གཏོར་མ་འཕང་བ་མདོས་ཆེན་ལུགས་དང་། སླར་ལོག་སྟེ། ས་ཡུལ་གང་འགབ་སུ་རོལ་ མོ་བཅམས་ནས། སྲིད་ཞི་དཔལ་འབྱོར
Chinese
当进行驱魔仪式时，护法神的舞蹈（'འཆམས་'）开始时，在两句夜叉（'གནོད་སྦྱིན་'）的吟唱中，第一句是按照时轮仪轨的风格，护法神（'སྐུ་མགོན་པོ་'）降临。第二句是女神（'ལྷ་མོ་'）降临。‘སྤྱད་བགྲད་’等两句，以及佛母（'ཡུམ་'）的两段诗句，不要颤动声音，也不要开始演奏乐器，而是与普贤菩萨（'པུ་ཏྲ་'）的舞蹈旋律相协调。护法神的舞蹈中，不要加入大学者（'མཁས་བཙུན་ཆེན་པོ་'）的意念。在歌唱结束时，唱诵吉祥颂（'བྷ་ཏྲ་'）。 姐妹（'སྲིང་མོ་'）和门神（'སྒོ་མ་'）各自有一段诗句。献祭的肉等共同的一段诗句，在不颤动声音之后，以三次敲击乐器结束，然后缓慢地敲击一次乐器行进。 按照适当的方式，将乐器节奏改为四拍。在适当的地方，在三次敲击乐器之后。共同的旋律和颤动声音，按照六十律（'དྲུག་ཅུ་པ་'）的风格进行。之后，‘གསོན་’等强烈的祈请全部结束后。按照适当的方式，乐器以四拍演奏，之后是带伴奏的三次敲击。按照六十律，在三时胜者母（'དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་མ་'）的结尾敲击九次乐器。然后，以四拍的速度，当到达抛掷朵玛（'གཏོར་མ་'）的地方时，乐器以两次敲击结束。诅咒者（'ཟོར་ལས་པ་'）在三时胜者母之间提前行动，完成献酒（'གསེར་སྐྱེམས་'）和替身（'དཔང་གཟུགས་'）的制作。 然后，所有僧众一起祈请使者。按照时轮仪轨的风格抛掷朵玛。之后，在适当的地方，进行增益的吉祥祈愿，如政治和平、繁荣等。护法神的舞蹈演员各自回到自己的位置，需要像时轮仪轨的声音一样。不需要夜叉。这段文字是在阳土马年进行索回仪轨时记录的。 这些仪轨的编排，是从夏嘉尔热（'ཤར་རྒྱལ་མཁར་རྩེ་'）的降伏者（'ཟིལ་གནོན་'）处，由蒋扬索南旺波（'འཇམ་དབྱངས་བསོད་ནམས་དབང་པོ་'）在萨迦寺（'ས་སྐྱར་'）所作的手稿上抄录下来的。吉祥！ 此外，当大咒师（'སྔགས་འཆང་ཆེན་པོ་'）为马面金刚（'རྟ་བྱག་པ་'）进行誓言朵玛（'ཐུགས་དམ་གཏོར་མ་'）时，内部的誓言，如大红朵玛的遣除仪轨一样。抛掷朵玛的日期和方向。从‘ཀྱཻ་བསོ་སོ་’开始，直到抛掷朵玛为止的仪式，都按照六十律的风格进行，但在供养朵玛时，也要供养广大的酬补朵玛。诅咒者在三时胜者母之间提前行动，完成献酒、替身和诅咒路线的划分。 当誓言者（'ཐུགས་དམ་པ་'）降临时，立即祈请使者，然后像大型朵玛仪轨一样抛掷朵玛。返回后，在适合的地方演奏乐器，祈愿政治和平和繁荣。
English
When performing the exorcism ritual, as the Dharma Protector's dance ('འཆམས་') begins, in the two lines of the Yaksha's ('གནོད་སྦྱིན་') chant, the first line is in the style of the Kalachakra ritual, with the Dharma Protector ('སྐུ་མགོན་པོ་') descending. The second line is the Goddess ('ལྷ་མོ་') descending. The two lines such as 'སྤྱད་བགྲད་', and the two verses of the Mother ('ཡུམ་'), should not have trembling sounds, nor should the instruments be started, but rather be coordinated with the dance melody of Samantabhadra ('པུ་ཏྲ་'). In the Dharma Protector's dance, do not add the thoughts of the great scholar ('མཁས་བཙུན་ཆེན་པོ་'). At the end of the singing, chant the auspicious verses ('བྷ་ཏྲ་'). The sisters ('སྲིང་མོ་') and the gatekeepers ('སྒོ་མ་') each have a verse. The common verse of the sacrificed meat, etc., after not trembling the sound, ends with three strikes of the instrument, and then slowly strikes the instrument once to proceed. In an appropriate manner, change the instrument rhythm to four beats. In the appropriate place, after three strikes of the instrument. The common melody and trembling sounds are performed in the style of the sixty laws ('དྲུག་ཅུ་པ་'). After that, after all the strong supplications such as 'གསོན་' are finished. In an appropriate manner, the instrument is played in four beats, followed by three strikes with accompaniment. According to the sixty laws, nine strikes of the instrument are made at the end of the Three Times Victorious Mother ('དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་མ་'). Then, at a four-beat pace, when arriving at the place to throw the Torma ('གཏོར་མ་'), the instrument ends with two strikes. The cursers ('ཟོར་ལས་པ་') move forward in advance between the Three Times Victorious Mother, completing the making of the libation ('གསེར་སྐྱེམས་') and the effigy ('དཔང་གཟུགས་'). Then, all the Sangha together invoke the messenger. Throw the Torma in the style of the Kalachakra ritual. After that, in the appropriate place, make auspicious prayers for increase, such as political peace and prosperity. The Dharma Protector's dancers each return to their positions, needing to be like the sound of the Kalachakra ritual. The Yakshas are not needed. This text was recorded when performing the retrieval ritual in the Male Earth Horse year. The arrangement of these rituals was copied from the manuscript made by Jamyang Sonam Wangpo ('འཇམ་དབྱངས་བསོད་ནམས་དབང་པོ་') at Sakya Monastery ('ས་སྐྱར་') from the subjugator ('ཟིལ་གནོན་') of Shargyal Khartse ('ཤར་རྒྱལ་མཁར་རྩེ་'). Auspicious! Furthermore, when the Great Mantra Holder ('སྔགས་འཆང་ཆེན་པོ་') performs the Vow Torma ('ཐུགས་དམ་གཏོར་མ་') for Hayagriva ('རྟ་བྱག་པ་'), the internal vows are like the removal ritual of the Great Red Torma. The date and direction of throwing the Torma. The rituals from the beginning of 'ཀྱཻ་བསོ་སོ་' until the throwing of the Torma are performed in the style of the sixty laws, but when offering the Torma, the extensive fulfillment Torma is also offered. The cursers move forward in advance between the Three Times Victorious Mother, completing the making of the libation, the effigy, and the division of the curse route. When the Vow Holder ('ཐུགས་དམ་པ་') descends, immediately invoke the messenger, and then throw the Torma like a large Torma ritual. After returning, play the instruments in a suitable place, praying for political peace and prosperity. --------------------------------------------------------------------------------