Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK198དབང་བཤད་ལུང་དང་མན་ངག་གི་གཏེར་མཛོད་ཀྱི་དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་མི་གསལ་བ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེགས་བཤད་ཟབ་དོན་རྒྱས་པའི་ཐབས་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ། 16-162 ༄༅། །དབང་བཤད་ལུང་དང་མན་ངག་གི་གཏེར་མཛོད་ཀྱི་དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་མི་གསལ་བ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེགས་བཤད་ཟབ་དོན་རྒྱས་པའི་ཐབས་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ། ༄༅། །དབང་བཤད་ལུང་དང་མན་ངག་གི་གཏེར་མཛོད་ཀྱི་དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་མི་གསལ་བ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེགས་བཤད་ཟབ་དོན་རྒྱས་པའི་ཐབས་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ན་མཿཤྲཱི་མནྶངྒུ་རུཤྩ་ དྷི་དེ་བ་ཏེ་ཡེ། འདིར་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་བྱ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དབང་བཤད་ལུང་དང་མན་ངག་གི་གཏེར་མཛོད་ཀྱི་དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ། དབང་གསུམ་ པ་དེ་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་དབང་ཚང་ཚུལ་བསྟན་ནས། དེའི་རྗེས་དེ་མ་ཐག་པ་ལ། དེ་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབང་། ཕྱག་རྒྱ་མ་ལྔའི་དབང་། ཧེ་རུ་ཀ་བཅུ་གཅིག་གི་དབང་། དེ་ཁོ་ན་ ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དབང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབང་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་དགའ་བཞིའི་དབང་རྣམས་ཐོབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་དག་ནི་ དབང་གསུམ་པ་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྐུ་གསུམ་གྱི་དབང་ཚང་ཚུལ་ནི། དབང་བཤད་རང་ན་གསལ་བར་བཞུགས་པས་འདིར་མ་བཀོད་ལ། དེར་མི་གསལ་ བ་རྣམས་འདིར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དབང་ཚང་ཚུལ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས། །ལྷན་སྐྱེས་བདེ་སྟོང་རྟོགས་པའི་ཚེ། །ཆོས་ཀུན་སྐྱེ་མེད་ངོ་བོར་གསལ། །དེ་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། ། 16-163 དེ་ཚེ་འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་དུ། །རྟོགས་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། །རླུང་བརྟན་ནུས་པ་ཐིག་ལེ་ཉིད། །མི་འཆོར་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཆེས། །ཚིམ་པ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་ ཉིད་ལས། །གྲུབ་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །མི་རྟོག་དོན་གྱིས་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཚང་བའི་ཚུལ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལྔའི་དབང་ཚང་ཚུལ་ ནི། རིག་མ་ལས་བྱུང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་ཆེས་དེས་མཚན་རྟོག་ལ། །ཕར་མི་རེག་པས་བྲམ་ཟེ་མོ། །མཚན་རྟོག་དག་གིས་ལྷན་སྐྱེས་ལ། །ཚུར་མི་རེག་པས་གཡུང་མོ་སྟེ། །བདག་གི་རྒྱུད་དེ་ བདེ་ཆེན་དུ། །བསྒྱུར་ཕྱིར་གར་མ་གཞན་དག་ཀྱང་། །བདེ་བར་བསྒྱུར་བས་ཆོས་མའོ། །མཚན་རྟོག་གསོད་ཕྱིར་གཏུམ་མོ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལྔ་ཚང་། །ཧེ་རུ་ཀ་བཅུ་གཅིག་གི་དབང་ཚང་ཚུལ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་མ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །བདེ་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་རྟོགས་པའི་ངོར། །ཅིར་སྣང་གཟུགས་རྣམས་བདེ་སྟོང་གི །ངོ་བོ་ཁོ་ནར་
Chinese
《昂旺衮嘎索南教言集》ANK198：名为《阐明权释、传承与口诀宝藏之第三灌顶中未明之处的善说甚深义理广增之殊胜方便》。 《阐明权释、传承与口诀宝藏之第三灌顶中未明之处的善说甚深义理广增之殊胜方便》。 《阐明权释、传承与口诀宝藏之第三灌顶中未明之处的善说甚深义理广增之殊胜方便》正文。顶礼室利曼殊咕噜室遮地德瓦达耶！此处将要善说，即在金刚持 衮钦 伦珠（རྡོ་རྗེ་འཆང་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་，the name of a lama）的权释、传承与口诀宝藏之第三灌顶中，先阐述第三灌顶圆满三身之灌顶的方式，紧接着，即彼灌顶本身，有五智之灌顶、五明妃之灌顶、十一黑汝嘎之灌顶、二十四真如之灌顶，以及手印、坛城与真言之真如灌顶，即依凭手印而获得四喜智慧之灌顶。如是所说，乃是从功德的角度安立第三灌顶。其中，圆满三身之灌顶的方式在权释本身已明确记载，故此处不赘述，而将在此阐述其中未明之处。 关于五智灌顶圆满的方式：依凭两种手印，当证悟俱生乐空之时，一切法皆显现为无生之自性，此乃如镜智。此时，证悟轮回与涅槃之平等性，即是平等性智。气稳固，能力即是明点，不散失，感受即是大乐。满足即是妙观察智。真如自性成就，即是成所作智。无分别，以意义而言即是法界性智。因此，五智圆满的方式即是如此。 同样，关于五明妃灌顶圆满的方式：由明妃所生之俱生智，以其殊胜之处，对外不触及名言分别，是为婆罗门女。以名言分别，对内不触及俱生智，是为瑜伽母。将自之相续转化为大乐，因此其他明妃也能转化为安乐，是为佛母。为了消灭名言分别，是为忿怒母。因此，五明妃得以圆满。关于十一黑汝嘎灌顶圆满的方式：依凭明妃，在大乐俱生智的显现中，所显现的一切色相皆是乐空的自性。
English
《Collected Teachings of Ngawang Kunga Sonam》ANK198: Titled 'The Supreme Method for Expanding the Profound Meaning of the Excellent Explanation that Clarifies the Unclear Points in the Third Empowerment of the Treasure Trove of Authority, Explanation, Transmission, and Oral Instructions'. 《The Supreme Method for Expanding the Profound Meaning of the Excellent Explanation that Clarifies the Unclear Points in the Third Empowerment of the Treasure Trove of Authority, Explanation, Transmission, and Oral Instructions》. 《The Supreme Method for Expanding the Profound Meaning of the Excellent Explanation that Clarifies the Unclear Points in the Third Empowerment of the Treasure Trove of Authority, Explanation, Transmission, and Oral Instructions》text. Homage to Shri Manjughuru Shche Dhidevate! Here, a well-spoken explanation will be given, namely, in the third empowerment of the Treasure Trove of Authority, Explanation, Transmission, and Oral Instructions of Vajradhara Konchok Lhundrup (རྡོ་རྗེ་འཆང་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་, the name of a lama), first, the manner in which the third empowerment completes the empowerment of the three bodies is shown, and immediately thereafter, in that very empowerment, there is the empowerment of the five wisdoms, the empowerment of the five mudra consorts, the empowerment of the eleven Herukas, the empowerment of the twenty-four Suchness, and the empowerment of the Suchness of mudra, mandala, and mantra, that is, the empowerment of the four joys of wisdom obtained through reliance on mudra. As it is said, these are established from the perspective of the qualities of the third empowerment. Among these, the manner in which the empowerment of the three bodies is completed is clearly recorded in the authority explanation itself, so it is not repeated here, but what is unclear there will be explained here. Regarding the manner in which the empowerment of the five wisdoms is completed: By relying on the two mudras, when realizing the co-emergent bliss and emptiness, all phenomena appear as the nature of unborn, this is the Mirror-like Wisdom. At this time, realizing the equality of samsara and nirvana is the Wisdom of Equality. When the wind is stable, the ability is the bindu itself, not dissipating, the feeling is great bliss. Satisfaction is the Discriminating Wisdom. The Suchness is accomplished from its own nature, which is the Accomplishing Wisdom. Without conceptualization, in terms of meaning, it is the Dharmadhatu Wisdom. Therefore, the manner in which the five wisdoms are completed is like this. Similarly, regarding the manner in which the empowerment of the five mudra consorts is completed: The co-emergent wisdom arising from the vidya, with its excellence, does not touch names and concepts externally, this is the Brahmin woman. With names and concepts, it does not touch the co-emergent wisdom internally, this is the Yogini. Transforming one's own continuum into great bliss, therefore other consorts can also be transformed into bliss, this is the Buddha Mother. In order to destroy names and concepts, this is the Wrathful Mother. Therefore, the five mudra consorts are completed. Regarding the manner in which the empowerment of the eleven Herukas is completed: By relying on the mudra consort, in the appearance of the great bliss co-emergent wisdom, all appearances of forms are the nature of bliss and emptiness. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལེགས་པར་འཆར། །དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ །དེ་བཞིན་སྒྲ་དང་དྲི་ དང་རོ། །རེག་བྱ་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བའི་ཚོགས། །གང་ཤར་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གིས། །ངོ་བོར་འཆར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །སྒྲ་དང་དྲི་རོ་རེག་བྱ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ་ལྔ། །བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་བདེ་སྟོང་དུ། ། 16-164 འཆར་བ་དམ་ཚིག་ཧེ་རུ་ཀ །དེ་ལ་བདེ་སྟོང་ངོ་བོ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་པ་ཉིད་བཞུགས་པ་གཞན། །ཡེ་ཤེས་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ། །བྲིས་སྐུ་ལུགས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་སྐུ་ ཐམས་ཅད། །བདེ་སྟོང་ངོ་བོར་འཆར་བ་དེས། །བཏགས་པ་བརྡ་ཡི་ཧེ་རུ་ཀ །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ནི། །བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་མིང་བཏགས་པ། །ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་དུ་ འཆར་བ། །མིང་གི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བཤད། །ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད། །རུ་ནི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པའོ། །ཞེས་པའི་ཡི་ གེ་བཞི་ཡི་དོན། །རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་མངོན་གྱུར་པས། །སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ནི། །དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཧེ་རུ། །ཀ་སྟེ་ཧཻ་རུ་ཀ་བཅུ་གཅིག །ཚང་བའི་ཚུལ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན། །དེ་ ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དབང་ཚང་ཚུལ་ནི། སྐུ་གསུམ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ཧེ་རུ་ཀ །བཅུ་གཅིག་པོ་སྟེ་ཉེར་བཞི་པོ། །དེ་དག་བདག་གི་ལུས་ལ་ནི། །གནས་ ཤིང་བྱིན་རློབས་བདེ་བ་ལ། །རོལ་པའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ན་ལྷ། །ཡིན་ཏེ་དེས་ན་ལྷ་ཡི་ནི། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉེར་བཞིའི་དབང་། །ཚང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟར་ལགས། །ཕྱག་རྒྱ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དང་། 16-165 སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབང་ཚང་ཚུལ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་མ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །བདེ་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཉམས་དང་། །ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ནི། །ལག་པ་ཅི་བསྒྱུར་ཕྱག་རྒྱར་འགྱུར། །དེ་ ནི་ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཁོ་ན། །ཉིད་ཀྱི་དབང་ཡིན་རྐང་པ་ཡིས། །ཅི་བྱས་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འགྱུར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཁོ་ན། །ཉིད་ཀྱི་དབང་ཡིན་ངག་གིས་ཅི། །བརྗོད་པ་སྔགས་སུ་འགྱུར་བ་ ན། །སྔགས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི། །དབང་སྟེ་དེས་ན་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན། །ཉིད་ཀྱི་དབང་རྣམས་ཚང་བའི་ཚུལ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ལེགས་པར་བཤད་པ་ དེ་རྣམས་རྩ་བ་གང་ལས་འཕྲོས་ཤེ་ན། བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སོགས་དབང་ཐོབ་ནས། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ལས་འཕྲོས་པའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། དུས་གསུམ་ རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་བགྲོད་གཅིག་ལམ། །འཇིགས་བྲལ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་བཞེད་པའི་སྲོལ། །ས་སྐྱའི་རྗེ་བཙུན་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་བཤད་པའི། །བརྗོད་དོན་རྟོགས་པ་དེང་སང་ཁོ་བོ་ཙམ། །འདིར་བཤད་ཟབ་དོན་རྣམས་ཀྱི་ དོ
Chinese
善哉！此乃色之黑汝迦（Heruka，本尊，勇士），如是声、香、味、触，以及法之显现之集合。无论显现何者，皆因其本质为乐空，故声、香、味、触与法，此五者即为黑汝迦。自身生为本尊，于乐空中显现，此乃誓句黑汝迦。于彼之中，安住着乐空之本质，此乃智慧者，是为智慧黑汝迦。绘画像、塑像等一切黑汝迦之身，以乐空之本质显现，此乃假名表相黑汝迦。吉祥黑汝迦（Śrī Heruka）与金刚黑汝迦（Vajra Heruka）等，一切被赋予黑汝迦之名者，皆于乐空中显现，此被称为名之黑汝迦。吉祥（Śrī）即无二智慧，黑（He）即因等之空性，汝（Ru）即远离积聚，迦（Ka）即不住于任何处。此乃四字之意义，以三种解脱门之显现，远离戏论之空性，即是意义之智慧黑汝迦。具足十一黑汝迦之方式即是如此。二十四种真实性圆满之方式为：三身与五智，五手印与十一黑汝迦，此二十四者，于我之身中，安住并加持，为了享受安乐之意义，故为本尊。因此，作为本尊，具足二十四种真实性之因由即是如此。手印、坛城与 咒语之真实性圆满之方式为：由手印母所生之大乐俱生之体验，具足此体验之瑜伽士，无论手作何姿势皆成手印，此乃手印之真实性。无论足作何动作皆成坛城，故为坛城之真实性。语出何言皆成咒语，故为咒语之真实性。因此，手印、坛城、咒语之真实性圆满之方式，如是宣说，即是如此。善说之法源自何处？源自大论《金刚句》。'获得三身、五智等之灌顶'，即源自此处。在此陈述：三世诸佛之唯一道路，无惧护法吉祥者所欲求之传统，萨迦派之圣者们善说之要义，如今唯我能领悟。于此所说之甚深意义之要...
English
Excellent! This is the Heruka (deity, hero) of form. Likewise, sound, smell, taste, touch, and the collection of appearances of phenomena. Whatever arises, because its essence is bliss and emptiness, therefore sound, smell, taste, touch, and phenomena, these five are Herukas. Generating oneself as the deity, appearing in bliss and emptiness, this is the Samaya Heruka (Vow Heruka). Within that, the essence of bliss and emptiness abides, this is the wisdom holder, known as the Wisdom Heruka. Paintings, statues, and all forms of Herukas, appearing as the essence of bliss and emptiness, this is the conventional Heruka. Śrī Heruka (Glorious Heruka) and Vajra Heruka (Diamond Heruka), etc., all those given the name Heruka, appear in bliss and emptiness, this is called the Name Heruka. Śrī (Glorious) is non-dual wisdom, He is the emptiness of causes, Ru is separation from assembly, and Ka is not abiding anywhere. This is the meaning of the four letters. With the manifestation of the three doors of liberation, the emptiness free from elaboration is the Wisdom Heruka of meaning. The way to complete the eleven Herukas is like this. The way to complete the twenty-four realities is: the three bodies and the five wisdoms, the five mudras and the eleven Herukas, these twenty-four, abide in my body and bless me, for the sake of enjoying bliss, therefore they are deities. Therefore, as a deity, the reason for completing the twenty-four realities is like this. Mudras, mandalas, and the way to complete the reality of mantras is: the great bliss born from the mudra mother, the yogi who possesses this experience, whatever gesture the hand makes becomes a mudra, this is the reality of the mudra. Whatever action the foot makes becomes a mandala, therefore it is the reality of the mandala. Whatever words are spoken become mantras, therefore it is the reality of the mantra. Therefore, the way to complete the realities of mudras, mandalas, and mantras, as explained, is like this. Where does this well-spoken teaching originate? It originates from the great treatise 'Vajra Words'. 'Having obtained the empowerment of the three bodies, five wisdoms, etc.', it originates from there. Here it is stated: the one path of all Buddhas of the three times, the tradition desired by the fearless and glorious Dharma protectors, the essential meaning well-spoken by the Sakya masters, only I can understand it now. The essence of the profound meaning spoken here... --------------------------------------------------------------------------------