Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK169ཆོས་སྐྱོང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཀུན་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་ལ་འཕྲིན་ལས་འཆོལ་བའི་ཡི་གེ་བསམ་དོན་ཀུན་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བ། 14-751 ༄༅། །ཆོས་སྐྱོང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཀུན་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་ལ་འཕྲིན་ལས་འཆོལ་བའི་ཡི་གེ་བསམ་དོན་ཀུན་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བ། ༄། །ཆོས་སྐྱོང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཀུན་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་ལ་འཕྲིན་ལས་འཆོལ་བའི་ཡི་གེ་བསམ་དོན་ཀུན་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས།། ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱ་ཙཪྻ་པདྨ་ཡེ། ཧཱུྃ་མཐུ་ལྡན་ ཀུན་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ། །ཁྱོད་ནི་སྔོན་ཚེ་འོག་མིན་ཆེན་པོ་རུ། །ཞེ་སྡང་མེ་དཔུང་འབར་བའི་ཀློང་དཀྱིལ་དུ། །རཀྟ་ཆགས་པའི་རྦ་ཀློང་འཁྲུག་པའི་དབུས། །དམར་ནག་གྲུ་གསུམ་འབར་བའི་དཀྱིལ་ འཁོར་ན། །བཅོམ་ལྡན་རྟ་མགྲིན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ཉིད། །ཁམས་གསུམ་དབང་བསྡུད་ཏིང་འཛིན་ཉིད་ལ་ཞུགས། །དེ་ཚེ་དུག་ལྔ་ཆོས་ཉིད་ངང་རོལ་པའི། །བདུད་དང་དམུ་དང་བཙན་དང་རྒྱལ་པོ་དང་། །གྱིང་དང་ གནོད་སྦྱིན་མཐུ་དང་གྲངས་མེད་དང་། །སྟོབས་ལྡན་རྩལ་དྲག་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཀྱང་འདུས། །དེ་ལྟར་རྟ་མགྲིན་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི། །གདུག་རྩུབ་ཁ་རླངས་མཐུ་ཡི་ནད་མཚོན་གྱིས། །བསྐལ་པའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པར་ ཉེ་བའི་ཚེ། །རྟ་མགྲིན་འཁོར་གྱི་ཁྲོད་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ། །རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་པའང་སྣང་། པདྨས་ཁྲོ་དབང་རྒྱལ་པོ་ལ། །གསོལ་བ་བཏབ་པས་བཅོམ་ལྡན་རྟ་མགྲིན་གྱིས། །གཏུམ་མོའི་རྩ་སྔགས་འབྲུག་ ལྟར་བསྒྲགས་པ་ལས། །འཁོར་གྱི་དྲེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདར་ཞིང་བསྔངས། །དེ་ཚེ་དྲེགས་བྱེད་ཀུན་དང་གནོད་སྦྱིན་གཙོ། །རྩེ་དམར་ཁྱོད་ལ་བཅོམ་ལྡན་རྟ་མགྲིན་གྱིས། །དབང་བསྐུར་དམ་ཚིག་ཕོག་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། ། 14-752 བསྟན་པ་བསྲུང་བར་ཁས་བླངས་དམ་བཅས་ཤིང་། །དེ་རྗེས་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས། །རྒྱ་གར་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་མེ་འབར་གྱི། །གཉའ་རི་དམར་ནག་ཟུར་གསུམ་རྔམས་པའི་མདུན། །སྲིན་མཚོ་ཁོལ་མ་མེ་ ལྕེ་རིས་ཀྱི་འགྲམ། །བྲག་དམར་སྲིན་པོ་ལང་འདྲའི་སྒྲུབ་གནས་སུ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་རྩེ་གཅིག་སྒྲུབ་ལ་གཞོལ། །དེ་ཚེ་དུས་ཤིག་ཚེ་ན་སྲོད་ཀྱི་ཆར། །སྤྱང་ཀི་ཁྲག་གི་རལ་ཅན་བདུན་བྱུང་སྟེ། ། དེ་དག་ངུ་ཞིང་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ། །གནོད་པར་བརྩམས་ཚེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཡིས། །རྟ་མགྲིན་རྒྱལ་པོའི་ཏིང་འཛིན་རབ་བརྟན་པས། །ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་འཕྱར་བས་གཅན་གཟན་རྣམས། །རྟ་མཆོག་བཞོན་པའི་སྐྱེས་ བུ་བདུན་གྱུར་དེ། །སློབ་དཔོན་ཉིད་ལ་བཟོད་གསོལ་ཕྱག་བཙལ་ནས། །བདག་ནི་གནོད་སྦྱིན་རྒྱལ་པོ་རྩེ་དམར་ཏེ། །སྔོན་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་ཁྲོ་རྒྱལ་རྟ་མགྲིན་གྱིས། །དབང་བསྐུར་དམ་ཚིག་ཕོག་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། ། བསྟན་པ་བསྲུང་བར་ཁས་བླངས་
Chinese
《成办一切所愿——关于差遣护法如意宝·昆恰多杰扎波匝的文书》 顶礼上师莲花生！吽！具力昆恰多杰扎波匝（护法名，意为‘普遍金刚猛力’）！ 您往昔于色究竟天（藏语：འོག་མིན་ཆེན་པོ་，梵语：Akaniṣṭha，梵文罗马转写：Akaniṣṭha，汉语字面意思：最高处）， 在熊熊燃烧的嗔恨火焰之中， 在鲜血涌动的波涛中心， 在那燃烧的红色三角坛城之中， 乃是薄伽梵马头明王（Hayagriva）的权势之王。 安住于摄集三界的等持之中。 那时，五毒于法性中自然流露， 魔、木、赞、甲波（地方神）与拥、 夜叉、威力与无数的， 具力勇猛之士，您也位列其中。 如是，马头明王所化现的眷属们， 以残酷的怒气和威力的疾病刀剑， 几乎要毁灭劫末的世界之时， 马头明王的眷属中，出现了一位空行母， 名为金刚金刚母。 莲师向忿怒尊之王祈请，薄伽梵马头明王， 以暴怒的根本咒语如雷霆般宣告， 所有眷属的傲慢都为之震动。 那时，所有傲慢者和夜叉之首， 红峰（护法名）您，被薄伽梵马头明王， 灌顶并赐予誓言，承诺守护佛教的， 教法，立下誓言。 此后，莲花生大师， 在印度尸陀林（坟场）的熊熊火焰中， 在那红色、黑色、三面狰狞的山崖前， 在沸腾的血海、火焰边缘， 红岩罗刹（恶魔）般的修行地。 莲师一心专注于修行。 那时，在一个黄昏的雨夜， 出现了七只血发豺狼， 它们嚎叫着，试图加害莲花生， 莲师以马头明王之王的坚定禅定， 右手挥舞金刚杵，那些野兽们， 化为骑乘骏马的七位勇士， 向莲师忏悔并顶礼。 我乃夜叉之王红峰， 往昔被薄伽梵忿怒之王马头明王， 灌顶并赐予誓言，承诺守护佛教的， 教法。
English
'The Fulfillment of All Wishes: A Missive Entrusting Activities to the Dharma Protector Yidzhin Norbu Kunchap Dorje Drakpo Tsal' Namo Guru Ācārya Padmāya! Hūṃ! Powerful Kunchap Dorje Drakpo Tsal (Dharma protector's name, meaning 'Universal Vajra Fierce Power')! You, in the past, in the great Akaniṣṭha (Tibetan: འོག་མིན་ཆེན་པོ་, Sanskrit: Akaniṣṭha, Romanized Sanskrit: Akaniṣṭha, Chinese literal meaning: highest place), Amidst the blazing flames of hatred, In the center of the surging waves of blood, In that burning red triangular mandala, Are the Lord Hayagrīva, the King of Power. Abiding in the samadhi of gathering the three realms. At that time, the five poisons naturally manifested in dharmata, Demons, Mu, Tsen, Gyalpo (local deities) and Yöng, Yakshas, power and countless, Powerful and fierce warriors, you were also among them. Thus, the retinue emanated from Hayagrīva, With the cruel anger and the diseases and weapons of power, When the world was near to being destroyed at the end of the kalpa, Among the retinue of Hayagrīva, an ḍākinī appeared, Named Vajra Vajramā. Padmasambhava prayed to the King of Wrathful Deities, and the Lord Hayagrīva, Announced the fierce root mantra like thunder, All the arrogance of the retinue trembled. At that time, all the arrogant ones and the chief of the yakshas, Red Peak (Dharma protector's name), you, were by the Lord Hayagrīva, Empowered and given vows, promising to protect the Buddhist, Doctrine, making a vow. Thereafter, Guru Padmasambhava, In the blazing fire of the great Indian charnel ground, Before that red, black, three-faced, terrifying cliff, At the edge of the boiling blood sea, flames, A red rock, a practice place like a demon. Guru devoted himself to single-pointed practice. At that time, on a rainy evening, Seven jackals with bloody manes appeared, They howled, trying to harm Padmasambhava, Guru, with the firm samadhi of the King Hayagrīva, Brandished the vajra in his right hand, and those beasts, Transformed into seven warriors riding fine horses, Confessed and prostrated to Guru. I am the Yaksha King Red Peak, In the past, I was by the Lord Wrathful King Hayagrīva, Empowered and given vows, promising to protect the Buddhist, Doctrine. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དེ་ཉིད་ཡིན། །རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་གནོད་སྦྱིན་རྩེ་དམར་ཞེས། །ཡོངས་ལ་གྲགས་ཤིང་བོད་ཡུལ་གངས་ཁྲོད་ན། །མཐུ་ལྡན་ལྷ་བཙན་ཞེས་སུ་འབོད་དེ་མཆིས། །དེ་ལྟར་གསོལ་ཏེ་ པདྨས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཁྱོད་ཀྱི་གནས་དང་སྲོག་སྙིང་གང་ཡིན་སྨྲོས། །སླར་ཡང་གནོད་སྦྱིན་རྒྱལ་པོས་འདི་སྐད་གསོལ། །བདག་གི་གནས་ནི་འཕགས་ཡུལ་འདི་ཉིད་དང་། །གཙང་གི་སེང་ཕུག་བྱ་བ་དེ་ཡང་ལགས། ། 14-753 ཕ་ནི་དམུ་རྗེ་ལེགས་པ་ཞེས་བྱ་དང་། །མ་ནི་བཙན་རྗེ་ཟླ་བ་ཐོད་དཀར་གྱི། །བུ་མོ་གནོད་སྦྱིན་བཟང་འགྲན་མ་ཞེས་བྱ། །སྲོག་གི་སྙིང་པོ་སྔོན་ཚེ་རྟ་མགྲིན་གྱིས། །དམ་བཏགས་ཚེ་ན་ གསུང་གི་བཀའ་དྲི་མེད། །མཁའ་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་པདྨས་བསྡུས་མཛད་པའི། །རྒྱུད་ཆུང་གང་དེ་བྲག་རི་ཆེན་པོ་འདིའི། །སྟོད་ཕྱོགས་བྲག་རི་སྲུབ་ལྡན་འདི་ཡི་ནང་། །བསེ་ལས་བྱས་པའི་གའུ་སེན་གང་པ། །དེ་ ན་ཡོད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་མཛད་དུ་གསོལ། །བདག་གིས་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་སྲུང་མ་བགྱིད། །དེ་ལྟར་གསོལ་བས་པད་འབྱུང་རབ་དགྱེས་ཏེ། །ཟབ་མོ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་ནས། །གསང་མཚན་ཀུན་ཁྱབ་རྡོ་ རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ། །ཞེས་བཏགས་རྒྱུད་ཀྱང་གཏེར་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །གནོད་སྦྱིན་ཁྱོད་ཉིད་སློབ་དཔོན་སྲུང་མར་མཛད། ། དེ་ནས་གུ་རུ་པདྨ་བོད་ཡུལ་དུ། །བྱོན་པའི་དུས་སུ་གློག་ལྟར་མྱུར་བ་ཡི། །རྟ་ མཆོག་བཞོན་པའི་སྐྱེས་བུ་བདུན་དག་གིས། །མངའ་རིས་དཔལ་ཐང་ནས་བསུས་བསམ་ཡས་ཀྱི། །མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་། །འགྲན་ཟླ་བྲལ་བའི་གནས་མཆོག་དེ་ཉིད་བར། །སྐྱེལ་དང་བསུ་བའི་འཕྲིན་ ལས་ཆེར་སྒྲུབས་པས། །སློབ་དཔོན་དགྱེས་པའི་གསུང་ལས་གནོད་སྦྱིན་གྱི། །རྒྱལ་པོ་རྩེ་དམར་གནས་པའི་ཡུལ་དེ་ནི། །གནས་མཆོག་དེ་ན་ངེས་པར་ཡོད་ཅེས་གསུངས། །ཕྱིས་དུས་འགྲོ་མགོན་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་དང་། ། 14-754 ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཉི་མ་སྔགས་འཆང་རྗེ། །ངག་གི་དབང་པོ་ཀུན་དགའ་རིན་ཆེན་གྱིས། །བསམ་ཡས་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡི། །གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་གསོ་དང་། །དགེ་འདུན་འདུ་བའི་ ཆོས་གྲྭ་གསར་འཛུགས་སོགས། །བསྟན་པའི་མེ་རོ་གསོ་བར་མཛད་ཚེའང་། །སྟོབས་ལྡན་གནོད་སྦྱིན་ཁྱོད་ཀྱིས་འཕྲིན་ལས་ཀྱི། །རྣམ་འཕྲུལ་དུ་མས་བསྟན་འཛིན་བསྟན་པ་བཅས། །འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད་ཅེས་ཡོངས་སུ་གྲགས། ། དེས་ན་དང་པོར་བཅོམ་ལྡན་རྟ་མགྲིན་དང་། །བར་དུ་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞབས། །མཐའ་མར་འཁོན་སྟོན་ས་སྐྱའི་རྗེ་བཙུན་མཆོག །རིམ་པར་བྱོན་པ་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་དུ། །སྔགས་འཆང་བླ་མའི་བཀའ་ ལས་མ་འདའ་བར། །སྤྱིར་གྱི་བསྟན་དང་ཁྱད་པར་ས་སྐྱ་པའི། །བསྟན་པ་རིན་ཆེན་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པའི་ཕྱིར། །རིན་ཆེན་ཐོད་སྣོད་མཁའ་ལྟར་ཡངས་པ
Chinese
事情确实如此。在印度，你被称为‘红峰夜叉’（Gnod sbyin rtse dmar），在整个地区广为人知；而在西藏的雪域，你被称为‘强大的拉赞’（Lha btsan）。就这样祈请道。 莲花生大师（Padmasambhava）说道：‘说出你的住所和命根。’ 夜叉王再次说道：‘我的住所就在印度，还有藏地的森普（Seng phug）。’ ‘我的父亲名为穆杰列巴（Dmu rje legs pa），母亲是赞杰达瓦托噶（Btsan rje zla ba thod dkar）的女儿，名为夜叉桑坚玛（Gnod sbyin bzang 'gran ma）。’ ‘我的命根是，过去马头明王（Hayagriva）立誓之时，所说的无误之语。 空行金刚莲花（Mkha' 'gro rdo rje padma）所收集的小续部，就在这座大岩山的上方，岩石缝隙之中，一个用桦树皮制成的装满芥子的盒子里。 请您享用它。我将成为佛教的护法。’ 如此祈请后，莲花生大师非常高兴，在深奥的坛城中为他灌顶，赐予密名为‘昆恰多杰扎波匝’（Kun khyab rdo rje drag po rtsal）。 从伏藏中取出续部，说道：‘夜叉，你将成为上师的护法。’ 之后，当古汝仁波切（Guru Padmasambhava）前往西藏时，有七位骑着像闪电一样快的骏马的人，从阿里帕塘（Mnga' ris dpal thang）迎接，直到桑耶寺（Samye）的不变自成殿（Mi 'gyur lhun gyis grub pa'i gtsug lag khang）。 他们做了大量的迎接和护送工作，上师高兴地说：‘红峰夜叉王所居住的地方，一定就在那个圣地。’ 后来，当众生怙主索南坚赞（'Gro mgon bsod nams rgyal mtshan），特别是教法的太阳，持咒者杰（Sngags 'chang rje），语自在衮噶仁钦（Ngag gi dbang po kun dga' rin chen），修复桑耶寺不变自成殿，新建僧众集会的经堂等，重燃佛教之火时， 强大的夜叉以各种神通，使佛法和僧侣都得到发展和兴盛，这是广为人知的。 因此，首先是薄伽梵马头明王（Bhagavan Hayagriva），中间是莲花生大师，最后是昆顿萨迦的杰尊（Khon ston sa skya'i rje btsun），历代上师，特别是没有违背持咒上师的教言，为了普遍的佛法，特别是萨迦派的珍贵教法能够发展和兴盛，珍贵的颅器像天空一样广阔。
English
It is indeed so. In India, you are known as 'Red Peak Yaksha' (Gnod sbyin rtse dmar), widely known throughout the region; and in the snowy land of Tibet, you are called 'Powerful Lhatsen' (Lha btsan). Thus he prayed. Padmasambhava said: 'Tell me your abode and life-essence.' The Yaksha King said again: 'My abode is in India, and also Sengphuk (Seng phug) in Tibet.' 'My father is called Muje Lekpa (Dmu rje legs pa), and my mother is the daughter of Tsenje Dawa Todkar (Btsan rje zla ba thod dkar), named Yaksha Sangdrenma (Gnod sbyin bzang 'gran ma).' 'My life-essence is the infallible word spoken by Hayagriva when he made his vows in the past. The small tantra collected by Dakini Vajra Padma (Mkha' 'gro rdo rje padma) is in a birch bark ga'u filled with mustard seeds, inside a rock crevice on top of this great rock mountain. Please enjoy it. I will be a protector of the Buddha's teachings.' Having prayed thus, Padmasambhava was very pleased, and after empowering him in the profound mandala, he bestowed the secret name 'Kun Khyab Dorje Drakpo Tsal' (Kun khyab rdo rje drag po rtsal). Taking the tantra from the treasure, he said: 'Yaksha, you will be the guru's protector.' Later, when Guru Padmasambhava went to Tibet, seven men riding horses as swift as lightning greeted him from Ngari Palthang (Mnga' ris dpal thang) to the Unchanging Spontaneously Accomplished Temple (Mi 'gyur lhun gyis grub pa'i gtsug lag khang) of Samye. They did a great deal of welcoming and escorting, and the master said with delight: 'The place where the Yaksha King Red Peak dwells must be in that sacred place.' Later, when the Protector of Beings Sonam Gyaltsen ('Gro mgon bsod nams rgyal mtshan), and especially the sun of the teachings, the mantra holder Je (Sngags 'chang rje), the Lord of Speech Kunga Rinchen (Ngag gi dbang po kun dga' rin chen), restored the Unchanging Spontaneously Accomplished Temple of Samye, and built new monastic colleges for the Sangha to gather, rekindling the flame of the teachings, It is widely known that the powerful Yaksha, with various magical displays, caused the Dharma and the Dharma holders to flourish and increase. Therefore, first Bhagavan Hayagriva, in the middle Guru Padmasambhava, and finally Khonton Sakya's Jetsun (Khon ston sa skya'i rje btsun), the successive masters, especially without transgressing the instructions of the mantra-holding guru, for the sake of the general Dharma, and especially for the precious teachings of the Sakya school to flourish and increase, the precious skull cup is as vast as the sky. --------------------------------------------------------------------------------