Tibetan
ྒྱུགས་སུ་བྱས་ཏེ་ལིང་རོ་བླངས་ནས་རོལ་ཆེན་རྔ་ཆུང་པ་དང་བཅས་ཏེ་ལོག དེ་ནས་རོལ་མོ་གསུམ་བརྡེག་གཅིག་བྱས་ནས་བཞག དེ་རྗེས་དགེ་སློང་། སྔགས་པ། 14-730 སྐྱེས་ཆེན། སྐྱེས་ཆུང་པ་རྣམས་རྔ་ཆུང་པ་དང་བཅས་ཏེ་ལོག་ཚར་བ་དང་། རོལ་ཆེན་ཆེམས་བརྡུངས་བཅམས་པའི་རྗེས། རོལ་མོ་སི་ལི་ལི་བེར་བླངས་པའི་རིང་བ་གསུམ་ལ་གཡས་ལོག་གཡོན་ལོག་གཡས་ ལོག་བྱས་རྗེས་རོལ་མོ་བཞག་ལ། དེ་ནས་དོམ་གདོང་མའི་བརྒྱད་བརྡུངས་དབང་གི་ལྕགས་སྒྲོག་ནི། ཕྱི་ནང་གསང་བ་མའི་གདངས་དང་བཅས་འཆམ་པ་སྟེ། དབྱངས་ཀྱི་ཧཱུྃ་འདྲེན་བཞི་ཀ་ལ་རྐང་གཡས་བརྐྱང་ འདེག་ཅིང་། ཚིག་དང་པོ་ལ་ཡོང་ཕྱོགས་ཕྱིན་ཏེ་དོ་རའི་ནང་ལ་མཆོངས། ཚིག་གཉིས་པ་ལ་འགྲོ་ཕྱོགས་ཕྱིན་ཏེ་དོ་རའི་ཕྱི་ལ་མཆོངས། ཚིག་གསུམ་པ་ལ་གཡས་ནས་བསྐོར། ཡང་འགྲོ་ཕྱོགས་ལ་ཕྱིན་ ཏེ་ཁ་དོ་རའི་ཕྱི་ལ་བལྟས་ཏེ་ཡོང་ཕྱོགས་མཆོངས། ཚིག་བཞི་པ་ལ་ཡོང་ཕྱོགས་ཕྱིན་ཏེ་ཁ་ནང་ལ་བལྟས་ནས་གཡོན་ལ་མཆོངས་ཚུལ་ཙམ་བྱས་ནས། བའི་ཡའི་ཞེས་པ་དང་དགུ་བརྡུངས་བླངས་ཏེ་ འཆམ་དཔོན་གྱིས་སྣ་དྲངས་ཏེ་པུ་ཏྲ་བ་རྣམས་ལོག་འབྱོན་པའི་དགུ་བརྡུངས་འདི་ནི་དྲེད་གདོང་མའི་དགུ་བརྡུངས་དྲག་པོའི་དྲིལ་ཆེན་ནོ། །འདིའི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཧཱུྃ་འདྲེན་བཞི་ལ་རྐང་གཡས་བཏེགས་ལ་ ལུས་གཡས་ཕྱོགས་རྐྱང་ལ་བསྐོར། ཚིག་རྐང་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ལ་གཡས་བསྐོར་ཧ་ཅང་ཆེ་བ་མི་དགོས་ཤིང་། ཚིག་རྐང་བར་མ་གཉིས་ལ་གཡས་བསྐོར་ཆེ་བ་ཙམ་དགོས་ལ། ཚིག་རྐང་བཞི་ཀའི་ཚིག་གི་འབྲུ་དང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རྐང་གཡས་ས་ལ་ཕབ་ཚིག་འབྲུ་གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྐང་གཡོན་བརྐྱངས། 14-731 འདེགས་པ་དུས་མཚུངས་པར་བྱས་པས་འགྲིག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་པུ་ཏྲ་འཆམ་གྱི་བརྗེད་ཐོ་ཉུང་ངུ་འདི་ཡང་རང་ལོ་བཅུ་བདུན་ལོན་ཚེ་བཀའ་དྲིན་ཅན་གྱི་རྩ་བའི་བླ་མ་དམ་པ་སྔགས་ འཆང་གྲགས་པ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་སྐོར་གྱི་འཆམ་ཚུལ་རྣམས་བཞི་ཐོག་དཔེ་ཁང་དུ་ངེད་རང་གཅིག་པུ་ལ་ཕྱག་ཁྲིད་ཞིབ་ཆ་དང་བཅས་གནང་བ་ལ། རང་ཉིད་ བརྗེད་ངས་ཆེ་བའི་དུས་ཕྱིས་ཐེ་ཚོམ་ཅུང་ཟད་ཟ་བ་རྣམས་སྔགས་འཆང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་འཆམ་དཔེ་དང་། འཇམ་དབྱངས་མཐུ་སྟོབས་དབང་ཕྱུག་དཔོན་སློབ་རྣམས་ལ་འདྲ་བསྡུར་ཞུས་དག་བགྱིས་ཏེ་དག་པར་ བྱས་ནས། ས་སྐྱ་པ་སྔགས་འཆང་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་རང་གི་བརྗེད་བྱང་དུ་སྦྱར་བ་འདིས་བསྟན་སྲུང་དབང་པོ་རྣམས་དགྱེས་པར་གྱུར་ཅིག །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། ༈ མཁན་ཆེན་ཨ་པད་རིན་ པོ་ཆེའི་དགོངས་བཞེད་ལྟར་གུ་རུས་ཞབས་ཞུ་བགྱིས་པའོ།།
Chinese
然后，拿起铃和手鼓，带着大锣和小鼓返回。接着，将三种乐器合奏一次后放下。之后，比丘（dge slong，佛教僧侣），瑜伽士（sngags pa，修习密宗者）， 大人物（skyes chen，地位高的人）和小人物（skyes chung pa，地位低的人）们带着小鼓返回完毕后，在敲击大锣三次之后，将乐器以'斯里里'的声音演奏三次，向左、向右、向左转动后放下乐器。然后是熊面母（dom gdong ma）的八击鼓，以及权力的铁钩，伴随着外、内、秘密的音调跳起舞蹈。在音调的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，摧伏）的四次引导中，每次都伸出右腿并抬起。 在第一句歌词时，朝向来处跳入朵热（do ra，圆形区域）中。在第二句歌词时，朝向去处跳出朵热外。在第三句歌词时，从右侧旋转。再次朝向去处，面朝朵热外跳向来处。在第四句歌词时，朝向来处，面朝内，做出向左跳跃的姿势。然后，拿起'哇依亚'（ba'i ya'i）的九击鼓，由领舞者带领，普扎瓦（pu tra ba）们返回的九击鼓，这是熊面母的九击鼓，是猛烈的洪钟。 这舞蹈的外、内、秘密的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，摧伏）的四次引导中，抬起右腿，身体向右侧伸展并旋转。前两句歌词的右旋不必太大，中间两句歌词的右旋需要稍大一些。所有四句歌词的第一个字都将右脚放在地上，所有第二个字都伸出左腿， 同时抬起，这样做就正确了。' 这份关于普扎（pu tra）舞蹈的简短笔记，也是在十七岁时，由恩师根本上师，持咒者扎巴·洛哲嘉灿（sngags 'chang grags pa blo gros rgyal mtshan）吉祥贤（dpal bzang po）亲自在四楼的图书馆里，对我一个人详细传授了关于这舞蹈的所有方式。因为自己记忆力不好，后来有些疑惑的地方，就与持咒法王（sngags 'chang chos kyi rgyal po）的舞蹈范本，以及蒋扬·图多旺曲（'jam dbyangs mthu stobs dbang phyug）师徒们进行了比对和校正，使其变得准确。 萨迦派（sa skya pa）持咒者阿旺·贡噶索南（sngags 'chang ngag dbang kun dga' bsod nams）将此作为自己的备忘录，愿以此使护法神们感到高兴！萨瓦芒嘎拉姆（sarba mangga lam，梵文，sarva maṅgalaṃ，一切吉祥）！ 堪钦阿贝仁波切（mkhan chen a pad rin po che）按照他的意愿，由古汝（gu rus）提供服务。
English
Then, taking the bell and hand drum, they returned with the great gong and small drum. Then, they played the three instruments together once and put them down. After that, the monks (dge slong, Buddhist monks), the yogis (sngags pa, practitioners of tantra), the great ones (skyes chen, people of high status) and the small ones (skyes chung pa, people of low status) finished returning with the small drums, and after striking the great gong three times, they played the instruments with a 'siliili' sound three times, turning left, right, and left again before putting down the instruments. Then comes the eight-beat drum of the Bear-faced Mother (dom gdong ma), and the iron hook of power, dancing with the outer, inner, and secret melodies. In the four guides of the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable, subjugation) of the melody, each time extending and raising the right leg. In the first line of the song, facing the direction of origin, jump into the do ra (do ra, circular area). In the second line of the song, facing the direction of destination, jump out of the do ra. In the third line of the song, rotate from the right side. Again, facing the direction of destination, face outside the do ra and jump towards the origin. In the fourth line of the song, facing the direction of origin, face inward and make a gesture of jumping to the left. Then, pick up the nine-beat drum of 'Wai Ya' (ba'i ya'i), led by the lead dancer, the nine-beat drum of the Pu tra ba returning, this is the nine-beat drum of the Bear-faced Mother, the fierce great bell. In the outer, inner, and secret four guides of the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable, subjugation) of this dance, raise the right leg, extend the body to the right and rotate. The right rotation of the first two lines of the song does not need to be too large, and the right rotation of the middle two lines of the song needs to be slightly larger. For the first word of all four lines of the song, place the right foot on the ground, and for all the second words, extend the left leg, raising them at the same time, and doing so is correct. ' This short note on the Pu tra dance was also personally and in detail taught to me alone by the kind root guru, the mantra holder Drakpa Lodrö Gyaltsen (sngags 'chang grags pa blo gros rgyal mtshan) the Auspicious Excellent (dpal bzang po), in the library on the fourth floor when I was seventeen years old. Because my memory was not good, later, for some doubtful points, I compared and corrected them with the dance model of the Mantra Holder Dharma King (sngags 'chang chos kyi rgyal po), and Jamyang Thutop Wangchuk ('jam dbyangs mthu stobs dbang phyug) and his disciples, to make it accurate. The Sakya (sa skya pa) mantra holder Ngawang Kunga Sonam (sngags 'chang ngag dbang kun dga' bsod nams) compiled this as his own memorandum, may this please the Dharma protectors! Sarva Mangalam (sarba mangga lam, Sanskrit, sarva maṅgalaṃ, All auspiciousness)! According to the wishes of Khenchen Apel Rinpoche (mkhan chen a pad rin po che), Guru (gu rus) provided the service. --------------------------------------------------------------------------------