Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK119དུས་བཟང་ངོས་འཛིན་ཡི་གེ་བཞུགས་སོ།། 12-627 ༄༅། །དུས་བཟང་ངོས་འཛིན་ཡི་གེ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །དུས་བཟང་ངོས་འཛིན་ཡི་གེ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་བུདྡྷ་ཡེ། །བདག་གི་སྟོན་པ་ཟས་གཙང་སྲས། །ཆུ་སྟག་ས་གའི་བཅོ་ལྔ་ལ། །སངས་རྒྱས་དེ་ཚེ་རི་བོང་ཅན། །སྒྲ་གཅན་གྱིས་ཟིན་བདུད་རྣམས་ ཀྱིས། །སྟོན་པ་ནོངས་ཞེས་བསྒྲགས་པའི་ཚེ། །བཙུན་མོ་གྲགས་འཛིན་མ་ལ་སྲས། །འཁྲུངས་པའི་མཚན་ལ་སྒྲ་གཅན་འཛིན། །ཞེས་བཏགས་དུས་དེར་ཟས་གཙང་མ། །འཁོར་དང་བཅས་པས་སྟོན་པ་ཉིད། །བདུད་རྩི་བརྙེས་ཞེས་ ཐོས་པ་ལས། །རྒྱལ་བློན་ཀུན་དགའ་དུས་དེ་ཚེ། །སྟོན་པའི་ཕུ་བོ་བདུད་རྩི་སྐྱེས། །ཉིད་ལ་སྲས་ཤིག་བཙས་པ་ལ། །ཀུན་དགའ་བོ་ཞེས་མཚན་གསོལ་ལོ། །དེ་ལྟའི་དུས་དེ་བསྟན་འདི་ལ། །སངས་རྒྱས་ བྱོན་པའི་ཐོག་མའི་དུས། །ཡིན་ཕྱིར་བཟང་པོའི་དུས་ཅེས་བྱ། །དུས་དེ་ཉིད་ལ་ལྷུམས་ཞུགས་དང་། །བྱང་ཆུབ་མྱང་འདས་གསུམ་ཚང་བར། །རྒྱ་ཆེར་རོལ་དང་འདུལ་བ་ལུང་། །མྱང་འདས་རྣམས་ལས་བཤད་ཅེས་བཞེད། ། འདུལ་བ་ལུང་ལས་དུས་འདི་ཉིད། །བལྟམས་པའི་དུས་སུའང་བཤད་པའི་ཕྱིར། །དེས་ན་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་དུས། །འདི་ལ་རུང་དང་མི་རུང་དཔྱད། །འོན་ཀྱང་ཐ་དད་མདོ་རྣམས་ལས། །བཤད་ཚུལ་མང་ཕྱིར་ཕྱོགས་ གཅིག་ལས། །གཞན་དུ་མི་སེམས་བྱར་མི་རུང་། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། །ཞག་གྲངས་བདུན་ཕྲག་བདུན་འདས་པའི། །ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཚེས་བཞི་ལ། །ཀུན་ཤེས་ལ་སོགས་མཐུན་པ་ཡི། །ལྔ་སྡེ་དག་ལ་བདེན་བཞི་བསྟན། ། 12-628 དུས་དེ་བསྟན་པ་འདི་ཉིད་ལ། །དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་རྣམ་པ་གསུམ། །ཐོག་མར་བྱུང་བའི་དུས་ཡིན་པས། །བཟང་ངོ་དུས་འདི་ཆུ་སྟོད་ཀྱི། །ཚེས་ལྔ་ཉིད་ལ་ངོས་འཛིན་པ། །འཐད་ཅེས་མཁས་པ་འགའ་ ཞིག་བཞེད། །དེ་ཡི་རྒྱུ་མཚན་སྟོན་པ་ཉིད། །བཏང་སྙོམས་ཞག་གྲངས་བདུན་ཕྲག་བདུན། །བཞུགས་པའི་ཞག་གི་ཐོག་མ་དེ། །ས་གའི་བཅུ་དྲུག་ཡིན་པར་འདོད། །རྩ་བའི་ལྔ་སྡེ་མཐོང་ལམ་ལ། །བཀོད་ནས་ཝ་ ར་ཎ་སི་ཡི། །ཁྱིམ་བདག་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་བུ། །གྲགས་པ་གང་པོ་དྲི་མ་མེད། །བ་གླང་བདག་དང་ལག་བཟང་སྟེ། །ཉེ་བའི་ལྔ་སྡེའང་དགྲ་བཅོམ་པའི། །འབྲས་བུ་ཉིད་ལ་བཀོད་ཅེས་གྲགས། །རྩ་ བའི་སྡེ་ལྔ་བཟང་པོ་རྣམས། །ཡེ་ཤེས་ཁོང་ཆུད་བསྙེན་རྫོགས་ཏེ། །ཉེ་བའི་ལྔ་སྡེ་ཚུར་ཤོག་ཅིག །བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཡིན་ཞེས་བཤད། །གཞན་ཡང་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ཡི། །ཡར་ངོའི་དུས་ཀྱི་ཞག་བཅོ་ ལྔ། །རྒྱལ་བས་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པའི་དུས། །ཡིན་ཕྱིར་བཟང་ངོ་དེའི་རྒྱས་བཤད། །འདིར་མ་བཀོད་ཀྱི་གཞན་ལས་ཤེས། །ཐ་སྐར་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ། །ཀུན་མཁྱེན་འགྲོ་བའི་བླ་མ་དེ། །ལྷ་ལས་བབས་པའི་ དུས་ཡིན་པར། །བཤད་ཅིང་དུས་བཟང་འདི་དག་ལ། །དགེ་བ་བྱས་པའི
Chinese
昂旺衮嘎索南教言集ANK119《良辰吉日辨识书》 12-627 ༄༅། །良辰吉日辨识书。 ༄༅། །良辰吉日辨识书。顶礼佛陀！ 我的导师净饭王子，在水虎年萨嘎月（藏历四月）十五日，当佛陀（释迦牟尼佛）被罗睺星遮蔽时，众魔宣称‘导师犯错’之际，净饭王的妃子具称（藏文：གྲགས་འཛིན་མ་）生下了一个儿子，取名为罗睺罗（藏文：སྒྲ་གཅན་འཛིན།）。当时，净饭王和他的眷属听到导师证得甘露（梵文：Amrita，不死之药）的消息，国王和大臣们都非常高兴。那时，导师的弟弟甘露生（藏文：བདུད་རྩི་སྐྱེས།）也生了一个儿子，取名为阿难陀（藏文：ཀུན་དགའ་བོ།）。 像这样的时刻，在本教法中，是佛陀示现的初始之时，因此被称为良辰吉日。在这个时刻，包含了入胎、菩提和涅槃三者。在《广大游舞经》和《律藏》、《涅槃经》等经典中都有记载。 《律藏》中也记载了这个时刻是诞生之时。因此，对于入胎的时刻，可以讨论其是否适宜。然而，由于各种不同的经典中有不同的说法，因此不能只根据一个方面来判断。 从圆满证悟成佛，经过七个七日（四十九天）之后，在水星月（藏历六月）的初四，为憍陈如等五比丘宣说了四圣谛。 12-628 这个时刻，是佛教三宝（佛、法、僧）初次出现的时刻，因此是良辰吉日。有些智者认为，将这个时刻确定为水星月（藏历六月）的初五是合理的。 其原因是，导师在入定状态中度过了七个七日（四十九天），而这四十九天的第一天被认为是萨嘎月（藏历四月）的十六日。将根本的五比丘安置于见道位，并在瓦拉纳西（Varanasi）的家族首领之子，即具名者、无垢者、牛主和善臂等近侍五比丘也安置于阿罗汉果位。 根本的五位贤善比丘，通过智慧领悟而受具足戒，并告知近侍五比丘：‘过来，你们也受具足戒吧’。 此外，在水星月（藏历六月）的上半月十五日，是如来（佛陀）示现神变（奇迹）的时刻，因此是良辰吉日。关于此的详细解释，可以从其他地方了解。 在氐宿月（藏历九月）的十五日，全知者、众生的导师，从天降临的时刻，也被认为是良辰吉日。在这些良辰吉日里，行持善业……
English
Collected Teachings of Ngawang Kunga Sonam ANK119: A Text Identifying Auspicious Times 12-627 ༄༅། །A Text Identifying Auspicious Times. ༄༅། །A Text Identifying Auspicious Times. Namo Buddhaya! My teacher, the son of King Śuddhodana, on the fifteenth day of the Saka month (Tibetan fourth month) in the Water Tiger year, when the Buddha (Shakyamuni Buddha) was obscured by Rahu, and demons proclaimed 'The teacher has erred,' the queen Drakzinma (Tibetan: གྲགས་འཛིན་མ་) gave birth to a son, who was named Rahula (Tibetan: སྒྲ་གཅན་འཛིན།). At that time, King Śuddhodana and his retinue heard the news that the teacher had attained Amrita (Sanskrit: Amrita, the nectar of immortality), and the king and ministers were all very happy. At that time, the teacher's brother Dudtsi Kyé (Tibetan: བདུད་རྩི་སྐྱེས།) also had a son, who was named Ananda (Tibetan: ཀུན་དགའ་བོ།). Such a moment, in this teaching, is the initial time of the Buddha's manifestation, and is therefore called an auspicious time. This moment includes the three: entering the womb, Bodhi, and Nirvana. It is recorded in the 'Extensive Play Sutra' and the 'Vinaya Pitaka', 'Nirvana Sutra', and other scriptures. The 'Vinaya Pitaka' also records that this moment is the time of birth. Therefore, regarding the moment of entering the womb, one can discuss whether it is appropriate or not. However, since there are different statements in various different scriptures, one cannot judge based on only one aspect. After fully attaining enlightenment, after seven weeks (forty-nine days), on the fourth day of the Water Star month (Tibetan sixth month), the Four Noble Truths were taught to the five Bhikshus including Kaundinya. 12-628 This moment is the moment when the Three Jewels of Buddhism (Buddha, Dharma, Sangha) first appeared, and is therefore an auspicious time. Some wise people believe that it is reasonable to determine this moment as the fifth day of the Water Star month (Tibetan sixth month). The reason is that the teacher spent seven weeks (forty-nine days) in a state of meditation, and the first day of these forty-nine days is considered to be the sixteenth day of the Saka month (Tibetan fourth month). The fundamental five Bhikshus were placed on the path of seeing, and the five attendant Bhikshus, namely the son of the family head in Varanasi, the one with a name, the stainless one, the owner of the cow, and the one with good arms, were also placed on the fruit of Arhat. The fundamental five virtuous Bhikshus, through wisdom and understanding, received full ordination, and told the five attendant Bhikshus: 'Come, you also receive full ordination'. In addition, on the fifteenth day of the waxing moon of the Water Star month (Tibetan sixth month), it is the moment when the Tathagata (Buddha) manifested miracles, and is therefore an auspicious time. A detailed explanation of this can be found elsewhere. On the fifteenth day of the Revati month (Tibetan ninth month), the moment when the omniscient one, the teacher of beings, descended from the heavens, is also considered an auspicious time. In these auspicious times, performing virtuous deeds... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་འགྱུར་ཁྱད་ནི། །བྱེ་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ། །འགྱུར་ཞེས་ཇོ་བོས་བཤད་ཅེས་གྲགས། །དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་བས་བྱིན་བརླབས་པའི། །དུས་བཟང་རྣམས་ལ་སྡིག་སྤངས་ཏེ། ། 12-629 དགེ་བ་བསྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པར་རིགས། །འདི་ཡང་མཁས་མང་གསུང་རབ་ལ། །བརྟེན་ནས་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པ། །བཙུན་པ་ངག་དབང་ཀུན་བསོད་ཀྱིས། །བྲིས་སོ་བསྟན་ལ་ཕན་གྱུར་ཅིག །འདིར་སྨྲས་པ། སྔོན་སྦྱངས་ བློ་ཡི་རབ་གསལ་མིག་མེད་ན། །ཚེ་འདིར་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་ཀྱང་ཤེས་བྱའི་དོན། །ཡང་དག་རྟོགས་པར་མ་མཐོང་དེ་བས་ན། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡི། །སྐལ་བ་ཡོད་པའི་དུས་འདིར་ དཔྱད་པར་རིགས། །ཀ་ལྱ་ན་ཝརྡྷནྟུ། དུས་བཟང་ངོས་འཛིན་མཛེས་རྒྱན་བཞུགས། །ན་མོ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཡ། །བདག་གི་སྟོན་པ་ཟས་གཙང་སྲས་པོ་འདི། །དུས་ཀྱི་ནམ་གྱི་ཚེ་བྱོན་ལོ་གང་ལ། །བལྟམས་དང་ ནམ་ཞིག་མྱ་ངན་འདས་སྙམ་ན། །ཡུལ་དབུས་ཉིད་དུ་དགྲ་ངན་སྲས་བརྒྱའི་གཅེན། །འཐབ་པར་དཀའ་ཞེས་བྱ་བ་བལྟམས་པའི་ཚེ། །དེ་ཡི་འགྲན་ཟླ་སྐྱ་སེང་སྲས་ལྔའི་གཅེན། །གཡུལ་ངོར་བསྟན་བྱོན་སྡེ་གཉིས་ འཐབ་པ་ལས། །དགྲ་ངན་དཔུང་ཚོགས་སྐྱ་སེང་གིས་བཅོམ་ནས། །མི་ལོ་སྟོང་དང་བདུན་བརྒྱ་དོན་དགུ་དག །ལོན་ཚེ་མི་རྣམས་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པར་བཤད། །དེ་ནས་ལོ་གསུམ་འདས་ནས་སྟོན་པ་ཉིད། །བྱོན་ པར་འདོད་ཅིང་དགྲ་ངན་དཔུང་ཚོགས་རྣམས། །སྐྱ་སེང་བུ་ཡིས་བཅོམ་ཚེ་རྩོད་དུས་ཀྱི། །མགོ་བོ་བརྩམས་ཞེས་མཁས་པ་མཆོག་རྣམས་བཞེད། །སྟོན་པ་བལྟམས་ལོ་འདས་ལོ་མི་མཐུན་པར། །མང་སྟེ་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་འདི་ལྟར་བཞེད། ། 12-630 རབ་བྱུང་མེ་མོ་ཡོས་ལོ་ལྷུམས་ཞུགས་ནས། །རྣམ་བྱུང་ས་འབྲུག་ལོ་ལ་ལེགས་བལྟམས་ཏེ། །དགུང་ལོ་སོ་ལྔ་བཞེས་པའི་ཆུ་སྟག་ལ། །སངས་རྒྱས་བརྒྱད་ཅུ་བཞེས་པ་མེ་ཕག་ལ། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་ གྲགས་ལ་ཇོ་བོ་རྗེ། །རྗེས་འབྲངས་བཅས་རྣམས་འགྲོ་བའི་བླ་མ་དེ། །ས་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་ལ་ལྷུམས་ཞུགས་ནས། །ས་མོ་གླང་ལོ་བལྟམས་ནས་ས་མོ་ཕག །ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ས་ཕོ་སྤྲེལ་ལོ་ ལ། །མྱ་ངན་འདས་པར་བཞེད་ཅིང་པཎྜི་ཏ། །ཤཱཀྱ་ཤྲཱིའི་རྩིས་ཀྱི་ཐོག་མའི་ལོ། །མེ་མོ་སྦྲུལ་ནས་འཛིན་མཛད་ཚུལ་འདི་ནི། །འཐད་པ་མིན་ཏེ་མ་ག་དྷ་ཉིད་ཀྱི། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དེ་ རང་བྱོན་དུ། །བྱུང་བའི་ལོ་ལ་སྟོན་པའི་འདས་ལོ་རུ། །བཟུང་བ་ཡིན་ཞེས་ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན་གསུངས། །དུས་འཁོར་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟོན་པ་ཉིད། །མེ་ཕོ་རྟ་ཡི་ལོ་ལ་ལྷུམས་ཞུགས་ནས། །ཆུ་ སྟོད་ཟླ་བ་ལྷག་དང་བཅས་པ་ཡི། །མཆུ་ཡི་ཉ་ལ་སྐུ་བལྟམས་སོ་བདུན་པ། །ཆུ་ཕོ་རྟ་ཡི་ས་གའི་བཅོ་ལྔ་ལ། །སངས་རྒྱས་སོ་བརྒྱད་ཆུ་མོ་ལུག་གི་ལོ། །ནག་པའི་ཉ་ལ་དུས་ འཁོར་རྩ་རྒྱུད་གསུངས། །ཞེས་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་འགའ་ཞིག་ནི། །ཐུབ་དབང་
Chinese
转变的差别是，据说乔沃（Jo-bo，尊称阿底峡）说有三十六种转变。因此，在吉祥的日子里，要戒除罪恶，努力行善。这也是依据众多智者的论著，由萨迦派的尊者阿旺衮索（Ngagwang Kunsod）所写，愿利益佛法。在此说道：如果先前学习的清晰智慧之眼缺失，即使今生努力，也无法完全理解知识的意义。因此，在这个有缘分走上正确道路的时刻，应该进行研究。愿吉祥增长！吉祥日识别装饰完毕。顶礼佛陀胜幢！我的导师，净饭王的儿子（释迦牟尼佛），降生于何时何年，又于何时涅槃呢？在中土（印度），当被称为‘难以战斗’的恶敌之子，百子之长诞生时，他的对手，五个夏青（Kya-seng）之子的长子，在战场上出现，两军交战，夏青摧毁了恶敌的军队。当经过一千七百七十九年时，据说人们的寿命为一百岁。此后三年，导师（释迦牟尼佛）降生。当夏青之子摧毁恶敌军队时，争端时代开始了，这是众多智者的观点。关于导师降生的年份有许多不同的说法，萨迦派是这样认为的： 火阴兔年入胎，土龙年吉祥降生，三十五岁的水虎年成佛，八十岁的火猪年涅槃，这是普遍的说法。而乔沃（阿底峡）及其追随者认为，众生的导师，土鼠年入胎，土牛年降生，土猪年成佛，土猴年涅槃。班智达（Pandita，大学者）释迦师利（Shakya Shri）以火蛇年作为历算的起始年，这种说法是不合理的。萨迦班智达（Sakya Pandita）说，应该以摩揭陀国（Magadha）菩提伽耶（Bodh Gaya）大塔自然出现的年份，作为导师涅槃的年份。时轮金刚续的观点是，导师在火马年入胎，在包含闰月的盛夏之月（Chukyi Dawa）的觜宿月（Chu yi nya，农历四月）十五降生，三十七岁的水马年成佛，三十八岁的阴水羊年，在黑月（Nakpa'i nya， कृष्ण पक्ष，kṛṣṇa pakṣa， कृष्ण，kṛṣṇa，黑色的， पक्ष，pakṣa， पक्ष，半月）十五说了时轮根本续。一些续部的注释中说，能仁（Thubwang，释迦牟尼佛）
English
The difference in transformations is said to be thirty-six transformations, as stated by Jowo (Atisha). Therefore, on auspicious days, one should abandon evil and strive to perform virtuous deeds. This is also based on the scriptures of many wise men, written by the venerable Ngagwang Kunsod of the Sakya school, may it benefit the Dharma. Here it is said: If the clear eye of wisdom from previous learning is missing, even if one strives hard in this life, one will not fully understand the meaning of knowledge. Therefore, at this time when there is an opportunity to embark on the correct path, one should investigate. May auspiciousness increase! The auspicious day identification decoration is complete. Homage to the Buddha Dhvaja! My teacher, the son of King Suddhodana (Shakyamuni Buddha), in what year and when did he appear, and when did he pass into Nirvana? In the central land (India), when the eldest son of the evil enemy, called 'Difficult to Fight,' was born, his opponent, the eldest of the five sons of Kya-seng, appeared on the battlefield, and the two armies fought. Kya-seng destroyed the army of the evil enemy. When one thousand seven hundred and seventy-nine years had passed, it is said that people's lifespan was one hundred years. Three years later, the teacher (Shakyamuni Buddha) appeared. When the son of Kya-seng destroyed the army of the evil enemy, the age of strife began, according to many wise men. There are many different opinions about the year of the teacher's birth, the Sakya school believes as follows: He entered the womb in the Fire Female Rabbit year, was born auspiciously in the Earth Dragon year, attained Buddhahood in the Water Tiger year at the age of thirty-five, and passed into Nirvana in the Fire Pig year at the age of eighty, which is a common saying. Jowo (Atisha) and his followers believe that the teacher of beings entered the womb in the Earth Male Mouse year, was born in the Earth Female Ox year, attained Buddhahood in the Earth Female Pig year, and passed into Nirvana in the Earth Male Monkey year. The Pandit (Scholar) Shakya Shri took the Fire Female Snake year as the starting year of his calculations, which is unreasonable. Sakya Pandita said that the year in which the great Bodhi Stupa of Magadha appeared naturally should be taken as the year of the teacher's Nirvana. The view of the Kalachakra Tantra is that the teacher entered the womb in the Fire Male Horse year, was born on the fifteenth day of the month of Chuyi nya (农历四月) which includes the intercalary month of midsummer, attained Buddhahood in the Water Horse year at the age of thirty-seven, and spoke the Kalachakra Root Tantra on the fifteenth day of Saga in the Water Female Sheep year. Some commentaries on the tantras say that the Thubwang (Shakyamuni Buddha) --------------------------------------------------------------------------------