Tibetan
ྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དེས། དེ་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཞུ་བཏུལ་བྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཤངས་ཀྱི་བུ་ཁ་གཡས་ནས་ཁྱེར་ཏེ་འོང་པས། རང་གི་སྤྱི་གཙུག་གི་འཁོར་ ལོ་ནས་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་བར་ཁེངས། ལྟེ་བའི་ཨཾ་ལ་ཕོག དེས་ཨཾ་དྲག་ཏུ་འབར་ཏེ་མེ་ཤིན་ཏུ་ཆ་ཕྲ་བ་གློག་གི་ཟེར་མ་ལྟ་བུས་རྩ་དབུ་མ་ཁ་ཕྱེ་ནས་སྙིང་ཁའི་ཧཱུྃ་དང་། 11-143 མགྲིན་པའི་ཨོཾ་ཡང་ཞེན་ཐོགས་མེད་པར་བཅོམ་ནས། ཧཾ་ལ་ཕོག་པས། དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་པས་ཨོཾ་དང་། ཧཱུྃ་ཆེས་གསལ་བར་བྱས། མེ་དང་གཉིས་འབར་འཛག་ལྟེ་བའི་ཨཾ་ལ་ནས་གང་ ཙམ་དུ་རེག་པའམ། ཡང་ན་ཨཾ་ལ་ཐིམ་པ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་སྟེང་རླུང་ཚིར་གྱིས་མནན་ནས་ཅི་རིགས་པར་བསྒོམ་གསུངས། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། ལུས་འཕར་གཡོ་དང་། འདར་བ། ངག་ཀུ་ཅོ་འདོན་ པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བས་རེ་ཞིག་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱངས་པས་ཞི། དེས་མ་ཞི་ན་ཡི་གེ་མགོ་བཅད་དེ། ཧཾ་ལས་བདུད་རྩི་འཛག་འཕྲོ་བཅད་དེ་བསྒོམ། དེས་ཀྱང་མ་ཞི་ན། སྟོད་ཁ་ཡེད་ དུ་བསམ་པ་སྟེ་སྙིང་ཁ་ཡན་ཆད་ཧང་གདངས་སུ་བསྒོམ། དེས་ཀྱང་མ་ཞི་ན། དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་དྲན་པར་བྱས་པས་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། ། གསུམ་པ་སྐྱེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། སྤྱི་གཙུག་གི་ཧཾ་ལས་ཕབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབུ་མའི་ལམ་ནས་བྱུང་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེར་ཕབ། ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ ཆགས་པ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་བདེ་བ་སྐྱེས་སྐྱེས་སུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་མས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བསྒོམ་པ་དཀྱུས་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་གསང་བའི་རིམ་པ་ནི། རླུང་བསྒོམ་པ་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས། གསང་བའི་རིམ་པ་དངོས་དང་། 11-144 གེགས་བསལ་བའོ། །དང་པོ་ཡུམ་ཐིམ་པའི་བར་གོང་བཞིན་བྱས་ནས། རང་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཏུ་གསལ་བའི་ཤངས་བུག་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱི་ཀ་བ་མེད་པའི་སྒོ་ང་ལྟ་བུ་སྟོང་སང་ངེ་བ་གཅིག་ བསམ། དེ་ནས་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ནས། སྣ་རྩེར་རི་སྣ་ལ་སྨུག་པ་འཁྱིལ་བ་ལྟར་འཁྱིལ་གྱིས་བྱུང་བར་བསམ། ནང་དུ་འཇུག་པ་ན་སིབ་ཀྱིས་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ། རླུང་སྲོག་རྩོལ་འབའ་ཞིག་ བསྒོམ་པས་སྨིག་སྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་དང་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་གེགས་སེལ་ནི། སྨིན་ཕྲག་ཏུ་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་གཏད་པ་སོགས་དཀྱུས་བཞིན་ནོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ རིམ་པ་ནི། གསང་བའི་རིམ་པར་འདུས་པས་ཟུར་དུ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག གཏུམ་མོ་ལམ་རྫོགས་ལྟར་དུ་བྱེད་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བར་འདུས་པས། སེམས་ཀྱི་བྱུང་ཚོར་ཐམས་ཅད་ མི་དམིགས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་གང་དང་གཉིས་སུ་མེད་ན། གསལ་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་བཞིན་དུ་རིག་སྟོང་གཉིས་མེད། བ
Chinese
具有火的自性者，逐渐融化诸脉轮，将菩提甘露从右鼻孔带入，从自己的顶轮到脐轮充满。击中脐轮的“Am(藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿ṃ)”。由此，“Am(藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿ṃ)”猛烈燃烧，极细微的火焰如闪电般打开中脉，摧毁心间的“吽(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)”和喉间的“嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)”，毫无阻碍。击中“Ham(藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航)”。由此，菩提心滴落，使“嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)”和“吽(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)”更加清晰。火焰和滴落物在脐轮的“Am(藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿ṃ)”上接触，或者专注于融入“Am(藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿ṃ)”，然后向上压迫上行气，并根据情况进行禅修。达到最终程度的标志是身体的跳动、颤抖、口中发出嘈杂的声音等，暂时进行压制即可平息。如果无法平息，则观想无头字，切断从“Ham(藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航)”滴落的甘露，进行禅修。如果仍然无法平息，则观想上半身张开，即观想心间以上为“航”的张开状态。如果仍然无法平息，则是对事物过于执着，因此将所有显现观想为心，即可平息。 第三，生起智慧的次第：从顶轮的“Ham(藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航)”降下的菩提心从中脉降下，到达金刚宝的顶端。专注于白色中带有红色的明点，持续不断地观想生起喜乐。然后，如常观想下方的十六稳固。 第四，秘密次第：修习气。这分为两部分：秘密次第的实际修习和消除障碍。首先，如前所述，进行到融入明妃。然后，观想自己显现为胜乐金刚，在两个鼻孔之间的空间，观想一个没有柱子的空旷卵形空间。然后，观想气息呼出时，像鼻尖上盘旋着雾气一样。吸气时，观想气息悄无声息地融入。仅仅修习气息的生命力，就能产生如幻影般的五种征兆和无数的功德。 第二，消除障碍：如常专注于眉间的明点等。无二次第：由于在秘密次第中已经包含，因此可以不单独进行。如果像拙火道圆满次第那样进行，那么一切法都包含在心和由心所生之中，因此观想心的所有生起感受都是不可见的。那么，与什么无二呢？与光明和空性无二的自性，同样，与明空无二。
English
The one with the nature of fire, gradually melts the chakras, bringing the bodhi nectar from the right nostril, filling from one's own crown chakra to the navel chakra. It hits the 'Am (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：Am)' of the navel. From this, the 'Am (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：Am)' blazes fiercely, and the extremely fine fire, like a flash of lightning, opens the central channel, destroying the 'Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum)' of the heart and the 'Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om)' of the throat without obstruction. It hits 'Ham (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Ham)'. From this, the bodhicitta drips, making 'Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om)' and 'Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum)' very clear. The fire and dripping touch the 'Am (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：Am)' of the navel, or focus on dissolving into 'Am (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：Am)', then press the upward wind upwards, and meditate accordingly. The sign of reaching the final stage is the body's throbbing, trembling, making noisy sounds, etc., which can be calmed by temporarily suppressing them. If it cannot be calmed, then visualize the headless letter, cutting off the dripping nectar from 'Ham (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Ham)', and meditate. If it still cannot be calmed, then visualize the upper body as open, that is, visualize the area above the heart as the openness of 'Hang'. If it still cannot be calmed, it is because of excessive attachment to objects, so visualizing all appearances as mind will calm it. Third, the order of arising wisdom: The bodhicitta descending from the 'Ham (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Ham)' of the crown chakra descends through the central channel and reaches the tip of the vajra jewel. Focus on the white bindu with a reddish hue, and continuously meditate on the arising bliss. Then, as usual, meditate on the sixteen stabilizations below. Fourth, the secret order: Practicing the wind. This is divided into two parts: the actual practice of the secret order and the removal of obstacles. First, as before, proceed to the dissolution of the consort. Then, visualizing oneself as clearly appearing as Chakrasamvara, in the space between the two nostrils, visualize an empty, egg-shaped space without pillars. Then, visualize that when the breath goes out, it comes out swirling like mist swirling on the tip of the nose. When inhaling, meditate on it dissolving silently. By merely practicing the life force of the breath, five signs like illusions and countless merits will arise. Second, removing obstacles: As usual, focus on the bindu between the eyebrows, etc. Non-dual order: Since it is already included in the secret order, it is okay not to do it separately. If it is done like the complete stage of Tummo, then all dharmas are included in the mind and what arises from the mind, so meditate on all arising feelings of the mind as invisible. Then, with what is it non-dual? With the nature of being non-dual with clarity and emptiness, similarly, with non-dual awareness and emptiness. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དེ་སྟོང་གཉིས་མེད། གང་དུའང་འཛིན་པ་ མེད་པར་བསྒོམ་གསུངས་སོ། །རིམ་པ་བཞི་པ་འདི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་སོ་ལྔ་པ་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པས། སྦྱིན་སྲེག་དང་། ངེས་དོན་དུ་བཤད་པས་རིམ་བཞི་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། ། 11-145 དེའང་རིམ་པ་བཞིའི་དང་པོ་རྩ་དང་། གཉིས་པ་ཡི་གེ་དང་། གསུམ་པ་ཁམས་བདུད་རྩི་དང་། བཞི་པ་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་རླུང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གདམས་ངག་ཡིན་གསུངས། དེ་དག་གི་འཇུག་པས་ ལམ་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་ཆོད་ནས། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་གྱིས་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཚུལ་བཞིན་བརྟེན་ནས། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་རྩ་ཁམས་རྣམས་དབུ་མར་ཐིམ་ནས་ནང་གི་ ས་ལམ་བགྲོད་དེ་ཁ་སྦྱོར་བདུན་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར་གསུངས། འདི་དག་ནི་དམིགས་རྐང་དང་། ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་གསུང་འབུར་དོད་ཅུང་ཟད་ཟིན་པ་རྣམས་བྲིས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱས་བཤད་ རྣམས་རིམ་བཞི་ལམ་སློང་དང་གཏུམ་མོ་ལམ་རྫོགས་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་མཛད་དོ། །འདི་བྲིས་དགེ་བས་འགྲོ་བ་ཀུན། །རྗེ་བཙུན་ཡབ་སྲས་ཞབས་བསྟེན་ནས། །ལམ་མཆོག་འདི་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་། །ཧེ་རུ་ཀ་ དཔལ་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ནག་པོ་རིམ་བཞིའི་ཟུར་འདེབས་ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་སངས་རྒྱས་དཔལ་བས་མཛད་པའི་དཔེ་མ་དག་པ་རྣམས་ས་སྐྱ་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ མུས་པའི་གསུང་དང་མཐུན་པར་ཞུ་དག་བགྱིས་སོ། །མངྒ་ལཾ།། །། ༈ མཁན་ཆེན་ཨ་པད་རིན་པོ་ཆེའི་དགོངས་བཞེད་ལྟར་གུ་རུས་ཞབས་ཞུ་བགྱིས་པའོ།།
Chinese
他说，那不是空和非空二者，而是要修习于无所执着。第四个次第，在根本续的第三十五品中，将法印等解释为不了义，因此有火供等；解释为了义，因此宣说了四个次第。 其中，四个次第的第一个是脉，第二个是字，第三个是界和甘露，第四个是将心要点按于智慧风。他说，通过这些的进入，断除了道之资粮和加行二者，如理依止上师和本尊授记的手印，修习有戏论和无戏论之行，从而使脉和界融入中脉，证悟内在的道，获得具足七合的佛果。这些是根据目标和法王仁波切的著作中稍微记录的部分所写，而详细的解释则如在次第道和拙火圆满道中所说的那样进行。以此书写的功德，愿一切众生都能依止至尊师徒，不离此殊胜道，迅速获得黑汝嘎的果位！黑次第的附录，由法王仁波切桑杰华所著，其中不准确之处，由萨迦派阿旺贡嘎索南根据至尊上师穆氏的教言进行了校正。吉祥！按照堪布阿贝仁波切的意愿，由古汝进行了服务。
English
He said that it is neither empty nor non-empty, but to meditate without clinging to anything. The fourth stage, in the thirty-fifth chapter of the Root Tantra, explains the Dharma Seal and so on as provisional meanings, hence there are fire offerings and so on; explaining it as definitive meaning, hence it teaches the four stages. Among them, the first of the four stages is the channels, the second is the letters, the third is the elements and nectar, and the fourth is the instruction to press the key point on the wisdom wind. He said that through the entry of these, the accumulation of merit and the two stages of application are cut off, and by relying on the mudra prophesied by the lama and yidam in accordance with the Dharma, and by practicing the conduct of with and without elaboration, the channels and elements dissolve into the central channel, realizing the inner path, and attaining the Buddha with seven unions. These are written based on the object of meditation and the slightly recorded parts in the writings of Dharma Lord Rinpoche, and the detailed explanations are made as stated in the gradual path and the completion stage of Tummo. By the virtue of writing this, may all sentient beings rely on the venerable father and son, never be separated from this supreme path, and quickly attain the state of Heruka! The annotations to the Black Gradual Path were made by Dharma Lord Rinpoche Sangye Pal, and the inaccurate parts were corrected by Sakya Ngawang Kunga Sonam in accordance with the teachings of the venerable lama Mus. May there be auspiciousness! According to the wishes of Khenchen Apel Rinpoche, Guru has served. --------------------------------------------------------------------------------