Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK111ནག་པོ་རིམ་བཞིའི་ཟུར་འདེབས་ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་སངས་རྒྱས་དཔལ་བས་མཛད་པའི་དཔེ་མ་དག་པའི་ཞུ་དག་ས་སྐྱ་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་མུས་ཆེན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་གསུང་བཞིན་བགྱིས་པ་བཞུགས་སོ།། 11-139 ༄༅། །ནག་པོ་རིམ་བཞིའི་ཟུར་འདེབས་ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་སངས་རྒྱས་དཔལ་བས་མཛད་པའི་དཔེ་མ་དག་པའི་ཞུ་དག་ས་སྐྱ་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་མུས་ཆེན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་གསུང་བཞིན་བགྱིས་པ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ནག་པོ་རིམ་བཞིའི་ཟུར་འདེབས་ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་སངས་རྒྱས་དཔལ་བས་མཛད་པའི་དཔེ་མ་དག་པའི་ཞུ་དག་ས་སྐྱ་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་མུས་ཆེན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ གསུང་བཞིན་བགྱིས་པ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཡེ། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་དང་། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དབྱེར་མེད་ལ། །སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །རིམ་བཞིའི་གདམས་ ངག་གསུང་བཞིན་བྲི། །འདིར་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་མཛད་པའི་རིམ་པ་བཞིའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་བསགས་སྦྱངས་གཉིས་སྤྱི་དང་ འདྲ་བ་ལས། གསོལ་གདབ་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཆོས་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ཤེས་ བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་བསྐྱེད་པ་ལ་མཆོད་པའི་བར་དུ་བྱ་སྟེ། གཙོ་བོ་ནས་བརྩམས་སྟེ་ རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་འདོད་ན་གསལ། མི་གསལ་བར་འདོད་ན་མི་གསལ་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་སྲུང་འཁོར་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་བར་དུ་བསྡུ། 11-140 འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཕྱོགས་གཡོན་བསྐོར་གྱི་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་བསྡུས་ཏེ་སྙིང་ཁའི་ཨཾ་ལ་བསྟིམ། དེ་བཞིན་དུ་མཚམས་གཡས་བསྐོར་གྱི་གོང་ལྟར་རོ། །ཡུམ་ཡང་ཤངས་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས་རྐྱང་མ་ནས་ལྟེ་ བའི་དམར་ཆ་ལ་ཐིམ་པས། མུན་ཁུང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེགས་པ་ལྟར་གྱུར་པས་འཁོར་ལོ་དྲུག་གསལ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། བཤང་སྒོར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན། སུམ་མདོར་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་ དམར་པོ་གདེང་ཁ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ་འབར་བས་མཚན་པ། ལྟེ་བའི་ནང་བསྐོར་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ཡི་གེ་དགོད་པ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་བཞིན་ནོ། །ཕྱི་བསྐོར་ལ་ནང་བསྐོར་གྱི་འདབ་མ་བརྒྱད་པོ་རེ་ རེ་ལས། འདབ་ཆུང་བདུན་བདུན་དུ་གྱེས་པས་འདབ་མ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ལ་ཨ་ལི་བཅུ་དྲུག་གཡོན་བསྐོར། ཀ་ལི་སོ་བཞི་གཡས་བསྐོར། དེའི་བར་གྱི་འདབ་མ་དྲུག་ལ་ཨ་ཨཱི
Chinese
《黑次第四法补遗》，由尊贵的恰札仁波切·桑杰贝（Chokye Rinpoche Sangye Pal）所著，此为萨迦派昂旺衮嘎索南（Ngawang Kunga Sonam）根据木钦（Muschen）《胜乐轮根本续》的说法，对不正确的版本进行校正后的版本。 顶礼 गुरु बुद्ध ध्वज（藏文：གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཡེ།，梵文天城体：गुरु बुद्ध ध्वजाय，梵文罗马拟音：guru buddha dhvajāya，字面意思： गुरु 上师，बुद्ध 佛陀，ध्वज 旗帜，या 敬礼）！ 至尊无上不动金刚（Akshobhya-vajra）与胜乐轮（Chakrasamvara）无二无别。 以身语意三门恭敬顶礼。 依教言书写四次第之诀窍。 此处，修持阿阇黎黑行者（Acharya Krishnacharya）所著的四次第口诀，分为前行和正行两部分。首先，前行与通常的积资净障相同。在祈请时，祈愿在修持甚深佛法期间，所有障碍皆得平息加持。 第二，正行分为四个部分。第一部分是所知续部的次第，如生起次第、三摩地等瑜伽修法中所述。将自身观想为佛，直至供养。如果想要清晰地观想主尊以及眷属的坛城，则清晰观想；如果不想清晰观想，则不清晰观想。在此之前，先将三界器情从守护轮到宫殿收摄。 眷属诸尊从左绕鼻孔收摄，融入心间的ཨཾ་（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，字面意思：种子字）。同样，右绕的方位也如前所述。佛母也从左鼻孔进入，从柔脉融入脐间的红点，如同在黑暗中举起明灯，从而使六轮得以清晰观想。在肛门处，观想风轮，其形状如弓。在三岔路口，观想火轮，其形状为红色三角形，尖端朝上，燃烧着。在脐轮的内圈八瓣莲花上，书写ཀྱཻ་（藏文：ཀྱཻ་，梵文天城体：कै，梵文罗马拟音：kai，字面意思：种子字）等字，如同胜乐轮（Hevajra）一般。外圈的每片莲花都从内圈的八瓣莲花中分出七个小瓣，形成五十六片莲花，其上顺时针书写十六个元音，逆时针书写三十四个辅音。其间的六片莲花上书写ཨ་ཨཱི（藏文：ཨ་ཨཱི，梵文天城体：अ，आ，ई，梵文罗马拟音：a，ā，ī，字面意思：元音）
English
《Supplement to the Four Black Successions》, written by the esteemed Chokye Rinpoche Sangye Pal. This is a corrected version of the incorrect text by Sakya Ngawang Kunga Sonam, based on the teachings of Muschen's Chakrasamvara Root Tantra. Namo Guru Buddha Dhvajaye! (藏文：གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཡེ།，梵文天城体：गुरु बुद्ध ध्वजाय，梵文罗马拟音：guru buddha dhvajāya，literal meaning: Guru (teacher), Buddha, Dhvaja (banner), to whom I pay homage) The venerable and supreme Akshobhya-vajra is inseparable from Chakrasamvara. I prostrate with reverence through the three doors of body, speech, and mind. I will write the instructions on the four stages according to the teachings. Here, to practice the instructions on the four stages composed by Acharya Krishnacharya, there are two parts: preliminary and main practice. First, the preliminary is similar to the common accumulation and purification. During the supplication, pray that all obstacles be pacified and blessed during the practice of the profound Dharma. Second, the main practice is divided into four parts. The first part is the order of the knowable tantra, as described in the yoga practices of the generation stage, samadhi, etc. Visualize oneself as a Buddha up to the offering. If you want to clearly visualize the main deity and the retinue's mandala, visualize it clearly; if you don't want to visualize it clearly, don't visualize it clearly. Before that, first gather the three realms of vessel and essence from the protective circle to the palace. The retinue deities are gathered from the left nostril in a counter-clockwise direction and absorbed into the aṃ (藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，literal meaning: seed syllable) in the heart. Similarly, the right direction is as before. The consort also enters from the left nostril, from the Rasana nadi, and dissolves into the red point at the navel, like raising a lamp in a dark cave, so that the six chakras can be clearly visualized. At the anus, visualize the wind mandala, shaped like a bow. At the trijunction, visualize the fire mandala, a red triangle with the tip pointing upwards, marked by flames. On the inner circle of the eight-petaled lotus at the navel, write the syllables kya (藏文：ཀྱཻ་，梵文天城体：कै，梵文罗马拟音：kai，literal meaning: seed syllable), etc., like Hevajra. Each petal of the outer circle is divided into seven smaller petals from the eight petals of the inner circle, forming fifty-six petals, on which sixteen vowels are written clockwise and thirty-four consonants are written counterclockwise. On the six petals in between, write a ā ī (藏文：ཨ་ཨཱི，梵文天城体：अ，आ，ई，梵文罗马拟音：a，ā，ī，literal meaning: vowels) -------------------------------------------------------------------------------- ་ཨུ་ཨཱེ་ཨོ་
Tibetan
ཨཾ་རྣམས་དགོད་དེ། ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཁོག་དམར་པོ་མགོ་གྱེན་བསྟན་ནོ། །སྙིང་ཁར་ཕྱོགས་བཞིར་བྷྲུྃ་ཨཾ་ཛིཾ་ཁཾ། མཚམས་བཞིར་ཡ་ར་ལ་ཝ་མགྲིན་པར་ནང་བསྐོར་ལ་ཨོཾ་ཨཱ་ཨི་ཨཽ། ཕྱི་བསྐོར་འདབ་ ཆུང་བཅུ་གཉིས་ལ་རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་བཞི་སྤངས་པས་བཅུ་གཉིས་སོ། །སྙིང་ཁ་དང་། མགྲིན་པའི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དང་། དམར་པོའོ། སྤྱི་བོར་ཨ་ལི་ཕྲག་གཉིས་བཀོད་པར་བཤད་ཀྱང་། འདིར་གཏུམ་མོ་ལམ་རྫོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཧཾ་གཅིག་པོ་བསྒོམ་གསུངས། 11-141 དེ་ནས་རྩ་གསུམ་གསལ་གདབ་སྟེ། གཡས་རོ་མ་ཁ་གྱེན་དུ་བལྟ་བ་ཁ་དོག་དམར་པོའི་ནང་དུ་ཡས་རིམ་གྱི་ཨ་ལི་དཀར་པོ་མགོ་ཐུར་བསྟན་དང་། ཀ་ལི་དམར་པོ་མགོ་གྱེན་བསྟན་སྤེལ་ བའི་མཐར་ཧཱུྃ་དང་ཕཊ྄་དང་བཅས་པས་བཀག དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་རྐྱང་མ་ལ་ཁ་དོག་ཡི་གེ་རྣམས་ཡས་རིམ་གྱིས་གོ་ལྡོག་སྟེ་ཤེས་སོ། །རྩ་དབུ་མ་ཤིན་ཏུ་ཆ་ཕྲ་བ་རྟ་རྔ་བརྒྱར་ གཤགས་པའི་ཚད་ཙམ་ཁ་དོག་དམར་པོ་སྟེ་གསུམ་ཀ་སྤྱི་བོ་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། སྐྱུ་རུ་ར་རློན་པ་ལག་མཐིལ་དུ་བཞག་པ་ ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་དང་བསྟུན་ནས། རྩ་གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་གསལ་བཏབ་ནས་བསྒོམ་གསུངས། གཉིས་པ་ཉམས་ལེན་སྔགས་ཀྱི་རིམ་ པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་ཡུམ་ཐིམ་པའི་བར་གོང་བཞིན་བྱས་ནས། རླུང་མར་རྩེ་སྤྲད་པ་སྟེ་འོག་སྒོ་འབྱེད་བཙུམ་ལན་འགའ་བྱས་པའི་ཐ་མ་ལ་ བསྡམས་པས། ལྟེ་བའི་ཨཾ་ལྕགས་སྦུད་པས་བུས་པ་ལྟར་དམར་ངར་གྱིས་སོང་བར་བསམ། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང་བསྟུན་ནས་འཁོར་ལོ་རྩ་ཡིག་དང་བཅས་པ་མས་རིམ་གྱིས་གསལ་གདབ། ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་ཡས་ཀྱིས་གསལ་གདབ་སྟེ། 11-142 སྟེང་རླུང་ཚིར་གྱིས་མནན་ལ་ལྟེ་བའི་ཨཾ་ལ་བསྟིམས་ཏེ་དམིགས་པ་དེར་གཏད་ནས་བསྒོམ། མི་ཐུབ་པ་ན་དལ་བུས་བཏང་། དེ་ལྟར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྒོམས་པས། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་ དང་། དངོས་སུ་མེ་སྙིང་ཁའི་བར་དུ་འབར་བ་སྙམ་བྱེད་པ་འབྱུང་སྟེ་སྔོན་འགྲོའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་བསྐུམས་པས་ཨཾ་ལས་མེ་འབར་ཏེ་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་ རྣམས་བསྲེགས། ཡང་རོ་མ་ནས་སོང་སྟེ་འཁོར་ལོ་གོང་མ་གཉིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བསྲེགས་ཏེ། མེ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པས་མཛོད་སྤུ་གནད་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེ་ནས། སྣ་བུག་གཡས་ནས་བྱུང་སྟེ། མདུན་ གྱི་ནམ་མཁར་དེ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྒོམ། དེ་ཡང་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། དང་པོ་གཅིག་ལ་བསླབ་སྟེ། དེ་པའི་ཤངས་ཀྱི་བུ་ཁ་གཡོན་བྱིན་པ་གཡོན་ནས་ཞུགས། གནད་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེ་སྟེ་རླུང་དེ་ དག་བྱ། ད
Chinese
ཨུ་ཨཱེ་ཨོ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字令诸佛欢喜，诸字红色，头朝上。心间四方有བྷྲུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཛིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཁཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），四隅有ཡ་ར་ལ་ཝ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），喉间内旋有ཨོཾ་ཨཱ་ཨི་ཨཽ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），外旋十二小瓣，除去རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）四字，余十二字。心间和喉间的字，颜色为蓝色和红色。顶轮安立双阿梨迦梨，但此处说拙火道圆满之见，只修持一个ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 然后明观三脉，右脉罗玛向上，红色，内有白色阿梨头朝下，红色迦梨头朝上交替，末尾以ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ཕཊ྄་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）封闭。同样，左脉姜玛颜色和字次第颠倒。中脉极细，如马尾千分之一，红色，三者皆从顶轮至密处修持。如此修持至极，如手中握湿庵摩罗果般清晰可见。如此之后，配合风的生起、住留、融入，明观右、左、中三脉及其文字。 第二，实修咒语次第，分为前行和正行。首先，从皈依至融入本尊，如前所述。然后，风上下交合，开合下门数次，最后收摄，脐间ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如铁匠风箱般猛烈燃烧。配合风的呼出，从下往上明观轮、脉、字，配合风的吸入，从上往下明观。向上之风猛烈压制，融入脐间ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），专注其上修持。不能忍受时，缓慢放出。如此反复修持，出现烟等五相，甚至感觉火焰在心间燃烧，此为前行。 第二，正行，猛烈收缩下风，ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中火焰燃烧，焚烧脐轮脉瓣之字。又从罗玛脉向上，焚烧上方二轮，火焰汇聚一处，打开毛孔要穴之门，从右鼻孔而出，观想前方虚空中有无量天女。为了调伏，首先学习一个，天女鼻孔朝左，从左侧进入，打开要穴之门，行持风。
English
ཨུ་ཨཱེ་ཨོ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) ཨཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) makes all Buddhas rejoice, the letters are red and face upwards. In the four directions of the heart are བྷྲུྃ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) ཨཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) ཛིཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) ཁཾ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), in the four corners are ཡ་ར་ལ་ཝ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), in the throat, internally rotating are ཨོཾ་ཨཱ་ཨི་ཨཽ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), externally rotating are twelve small petals, removing རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) four letters, leaving twelve letters. The letters in the heart and throat are blue and red. It is said that two Ali Kali are placed on the crown chakra, but here it is said that in the complete view of Tummo, only one ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) is meditated upon. Then, clearly visualize the three channels. The right channel, Roma, faces upwards, is red, and contains white Ali facing downwards and red Kali facing upwards alternately, sealed at the end with ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) and ཕཊ྄་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). Similarly, the left channel, Kyangma, has colors and letters in reverse order. The central channel is extremely thin, about one-hundredth the size of a horse's tail hair, and is red. All three are meditated upon from the crown chakra to the secret place. The extent to which this meditation is perfected is that it is as clear as seeing a fresh Amla fruit held in the palm of the hand. After doing this, in accordance with the arising, abiding, and dissolving of the winds, clearly visualize and meditate on the right, left, and central channels along with their letters. Secondly, the order of practicing mantras is divided into preliminary practices and the main practice. First, from taking refuge to dissolving into the YUM (mother), do as before. Then, the winds are joined at the tip, and the lower gate is opened and closed several times, and finally, when it is closed, the ཨཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) at the navel is thought to be burning red like a blacksmith's bellows. In accordance with the outward flow of wind, clearly visualize the wheels, channels, and letters from bottom to top. In accordance with the inward flow, clearly visualize from top to bottom. The upper wind is pressed down sharply and absorbed into the ཨཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) at the navel, and meditate by focusing on it. When it becomes unbearable, release it slowly. By meditating in this way again and again, the five signs such as smoke appear, and one feels that the fire is actually burning in the heart. This is the preliminary practice. Secondly, the main practice is to forcefully contract the lower wind, and fire blazes from the ཨཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), burning the letters of the navel chakra petals. Then, it goes up from the Roma channel, burning the two upper chakras in the same way. The fires gather in one place, opening the door of the key point of the hair pores, and emerge from the right nostril, visualizing countless goddesses in the sky in front. In order to tame it, first learn one, the goddess's nostril faces left, enters from the left, opens the door of the key point, and performs the wind. --------------------------------------------------------------------------------