Tibetan
ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་སོགས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ཧེ་རུ་ཀར་ལྡང་བ་ནས། སྐུའི་དགའ་བའི་བར་ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལས་གསུངས། ཚོགས་ཤིང་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་བསྟོད་སོགས་ཀུན་སྤྱོད་ལས་གསུངས། འཕགས་པས་ཚོགས་ཞིང་ བསྟིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས། ལུས་དཀྱིལ་གསལ་འདེབས་པ་འདི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱ་བཀབ་ཡིན། ཚོགས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟིམ་པ། དྲིལ་བུ་གཞུང་ཆུང་ནས་ཡོད་པས་དེ་ལྟར་རམ། སྤྱི་བོ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སོགས་རྟེན་ལུས་དཀྱིལ་སཾ་ཊི་ལས་བཤད་ལ། 11-5 ཕྱི་ནང་གི་ཧེ་རུ་ཀ་གཉིས་རིམ་གྱིས་གསལ་འདེབས་གོང་མ་མཛད། འཕགས་པས་ཅིག་ཅར་མཛད་པ་འདི་གཞུང་རང་དང་མཐུན་ཤས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས། ཅིག་ཅར་དུ་བྱ། ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་རྩ་ཁམས་ལྷར་ བསྒོམ་པ། ལྷ་གྲངས་སོགས་སཾ་ཊི་ལས་བཤད། ཡན་ལག་ཁ་ཊྭཾ་ག་སྦྱོར་བས་སོགས་ཀྱིས་ཕྱག་མཚན་བསྟན་ནོ། །སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་ཞལ་ཕྱག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། འདི་ནག་པོ་པས་དཔྱིད་ཐིག་ སུའང་དྲངས་སོ། །ཡང་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་རྩ་གནས་ནི། སཾ་ཊི་ལས། འབྱུང་བཞིའི་རྩ་རྣམས་ནི། །མར་མེའི་རང་བཞིན་ལྟ་བུ་ནི། །ཕྱོགས་བཞི་ལས་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ དག་གཞིར་གནས་ལ། ཕྱོགས་སངས་རྒྱས་ལྔ། མཚམས་ཡུམ་བཞི་ལཾ་དང་མཾ་སོགས་ཡོད་ལ། འདིར་མཾ་ལཾ་སོགས་མཁའ་འགྲོ་བཞི་ཡིས་རིམ་པས་བསྟན། སྔ་མའི་ལྟར་བྱས་པའང་བཞིར་གནས་དབང་གིས་མི་འགལ་ལོ། ། དེས་ན་གང་ཟིན་ནས་མཛད་པའོ། །མཚམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་འབབ་པའི་རྩ་རྣམས་བུམ་པ་ལ་གནས་པའི་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བར་བསྐྱེད་པ་ནི། རྩ་རྣམས་བཞི་ཡང་མཚམས་རྣམས་སུ། །རྣམ་པར་གནས་ཤིང་ དེར་སོང་པའང་། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་འབབ་པ་སྟེ། །དེ་མཆོད་རང་གི་གཟུགས་གནས་པས། །དེ་ཡི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ལས། །མཆོད་པ་བཞི་ནི་རྣམ་པར་བརྗོད། །ཅེས་པས་སོ། །ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་རྩ་ཁམས་ལྷར་སྟོན་པ་ནི། 11-6 ལུས་དཀྱིལ་སོགས་ནས། ཤ་དང་། སྣབས་ནི་འབབ་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་རོ། །སྙིང་ཁའི་ཧཱུྃ་ཧེ་རུ་ཀ་ནི། །སྙིང་གའི་ནང་སོན་པདྨ་ནི། །འདབ་མ་བརྒྱད་པ་སྙིང་པོར་བཅས། །དེ་ཡི་ནང་དུ་སོན་པའི་ རྩ། །མར་མེ་ཡི་ནི་རང་བཞིན་དང་། །ཆུ་ཤིང་གི་ནི་མེ་ཏོག་ལྟར། །བརྐྱང་ཞིང་ཁ་ནི་འོག་ཏུའོ། །དེ་ཡི་ནང་གནས་དཔའ་བོ་ནི། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་སྦོམ་ཕྲ་ཙམ། །མི་ཤིགས་ཧཱུྃ་གི་ས་ བོན་ནི། །ཁ་བ་ལྟ་བུར་འཛག་པ་ཉིད། །ཅེས་སོགས་ཏེ། འདི་དག་བསྟན་ཚུལ་ཡིན་ནོ། ། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་རྣམ་གནས་པའི་སོགས། ཨ་བྷི་དྷ་ནའི་རྒྱུད་ཚིག་ཡིན། རིམ་པ་ལྔ་ལས་ གང་ཡང་རུང་པ། བསྐྱེད་རིམ་རྗེས་སུ་རྒྱུན་པར་བསྒོམ་པར་གསུངས་ཀྱང་། སྔ་མ་འདི་ཉིད་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་འབྱུང་བ་ཉམས་སུ་ལེན་ནོ། །འདི་ལ་དམིགས་པ་གསལ་བར་གཏོད་པ་ཙམ
Chinese
皈依和发心。 在念诵百字明等之后，从生起嘿噜嘎（Heruka，忿怒尊）到身的欢喜，都出自《阿毗达摩》（Abhidharma，论藏）。聚集和迎请，供养和赞颂等，都出自《行持品》。由于圣者融入会供田，因此，显现身体坛城，这是《胜乐金刚》（Kye Dorje）的简略仪轨。以会供田加持的方式融入，这是否依据小铃杵续？顶髻、杂色金刚等作为所依，在身体坛城《桑布扎续》（Samputa Tantra）中有记载。 11-5 次第显现外内嘿噜嘎，这是上师的做法。圣者同时显现，这与续部的本意非常吻合，因此应该同时进行。将二十四境的脉轮观想为本尊，本尊的数量等在《桑布扎续》中有记载。以手持卡杖嘎等来表示手印。四位心髓瑜伽母的面容和手印是金刚空行母。这是黑行者从春线中引出的。 此外，四位心髓瑜伽母的脉轮位置，在《桑布扎续》中说：‘四大的脉轮，如灯火般，位于四方。’这些是根本所在。四方有五方佛，四隅有四位佛母，以及লাম（藏文，梵文天城体：lam，梵文罗马拟音：lām，地）和མཾ་（藏文，梵文天城体：mam，梵文罗马拟音：mām，水）等。这里，མཾ་（藏文，梵文天城体：mam，梵文罗马拟音：mām，水）和লাম（藏文，梵文天城体：lam，梵文罗马拟音：lām，地）等由四位空行母依次表示。按照之前的做法，也不会与四处的位置相冲突。 因此，无论从何处开始都可以。观想从四隅流出甘露的脉轮位于宝瓶上，宝瓶充满甘露：‘四脉也位于四隅，在那里流淌。五甘露的流淌，是供养自身形象的所在。从那实物的自性中，说出四种供养。’ 将二十四境的脉轮显示为本尊： 11-6 从身体坛城等，到‘肉和鼻涕流淌’为止。心间的吽（藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字）是嘿噜嘎：‘心间的莲花内，有八瓣莲花，包含心髓。其中有种子脉，如灯火般，如水中的树木之花。伸展且口朝下。其中居住着勇士，如芥子般粗细。不坏的吽（藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字）字种子，如雪般滴落。’这些都是教导的方式。’ 圆满次第中，常住于心间的等，是《阿毗达摩》的续部词句。五次第中的任何一个，即使在生起次第之后也应持续修习，但还是应该修习之前在修法中出现的。对此，仅仅是清晰地专注于目标。
English
Refuge and Bodhicitta. After reciting the Hundred Syllable Mantra and others, from the arising of Heruka (wrathful deity) to the bliss of the body, it is all from the Abhidharma (collection of treatises). Gathering and inviting, offering and praising, etc., are all from the Conduct Chapter. Because the Holy Ones merge into the assembly field, therefore, manifesting the body mandala, this is a concise ritual of Kye Dorje (Hevajra). Merging in the manner of blessing the assembly field, is this according to the Small Bell Tantra? The crown protuberance, various vajras, etc., as supports, are recorded in the Samputa Tantra regarding the body mandala. 11-5 Gradually manifesting the outer and inner Herukas, this is the practice of the Guru. The Holy Ones manifesting simultaneously, this is very much in accordance with the intention of the Tantra itself, therefore it should be done simultaneously. Visualizing the chakras of the twenty-four places as deities, the number of deities, etc., are recorded in the Samputa Tantra. Indicating the hand gestures by holding a khatvanga, etc. The faces and hand gestures of the four heart-essence yoginis are Vajra Dakinis. This is what the Black Practitioner drew from the Spring Thread. Furthermore, the chakra positions of the four heart-essence yoginis, in the Samputa Tantra it says: 'The chakras of the four elements, like a lamp, are located in the four directions.' These are the fundamental locations. In the four directions are the Five Buddhas, in the four corners are the Four Mothers, and লাম（藏文，梵文天城体：lam，梵文罗马拟音：lām，earth） and མཾ་（藏文，梵文天城体：mam，梵文罗马拟音：mām，water） etc. Here, མཾ་（藏文，梵文天城体：mam，梵文罗马拟音：mām，water） and লাম（藏文，梵文天城体：lam，梵文罗马拟音：lām，earth） etc. are sequentially indicated by the four Dakinis. Following the previous practice, it will not conflict with the positions of the four locations. Therefore, it can be done starting from anywhere. Visualizing the chakras from which nectar flows from the four corners as being on a vase, the vase filled with nectar: 'The four nadis are also located in the four corners, flowing there. The flow of the five nectars is where one's own form resides. From the nature of that substance, the four offerings are spoken of.' Displaying the chakras of the twenty-four places as deities: 11-6 From the body mandala, etc., to 'the flowing of flesh and mucus'. The Hūṃ（藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，seed syllable） in the heart is Heruka: 'Within the lotus in the heart, there are eight lotus petals, containing the heart-essence. Within it is the seed-nadi, like a lamp, like the flower of a tree in water. Extending and with its mouth facing downwards. Within it resides the hero, as thin as a mustard seed. The indestructible Hūṃ（藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，seed syllable） syllable seed, dripping like snow.' These are the ways of teaching. In the Completion Stage, the constantly abiding in the heart, etc., are the Tantric words of the Abhidharma. Any of the Five Stages, even after the Generation Stage, should be continuously practiced, but one should still practice what appeared in the previous sadhana. To this, one should merely focus clearly on the object. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལས་རླུང་ཁ་སྦྱོར་ སོགས་བསྒོམ་པ་མི་བྱ། གཞན་རྣམས་འཕགས་པས་མཛད་པའི་མངོན་རྟོགས་སུ་བལྟའོ། །རང་གིས་ཐོབ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད། །རྒྱུད་ལྡན་གསུང་གི་བདུད་རྩི་འཐུངས་པ་ན། །ཡིད་ལ་དང་པ་དཔག་མེད་ཐོབ་ པ་རྣམས། །བརྗེད་པས་འཇིགས་ནས་ཆ་ཙམ་བྲིས་པ་ལ། །གནས་གསུམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བཟོད་མཛོད་ཅིང་། །བསྒྲུབ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ཞི་བ་དང་། །མི་མཐུན་རྐྱེན་རྣམས་མ་ལུས་ཕྱིར་བསལ་ཏེ། །གཉིས་མེད་སྦྱོར་ལྡན་ཟུང་འཇུག་མཐོང་བར་ཤོག ། 11-7 བདག་ནི་ཚེ་འདིར་ཧེ་རུ་ཀར་གྱུར་ཏམ། །ཡང་ན་སྐྱེ་བ་སྐྱེ་བར་ཆོས་ཚུལ་འདིའི། །རྗེས་འབྲང་བླ་མ་དམ་པ་བསྟེན་པའི་མཐུས། །འགྲོ་ཀུན་ཡང་དག་ལམ་གྱི་སར་བཅུད་དེ། །སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་ དཔག་མེད་བསྒྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པའི་ལུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལུང་སྦྱོར་ཡིད་བདེའི་དཔལ་སྟེར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ཁྱབ་བདག་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོ་རྒྱལ་ བ་མུས་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་མཚན་གྱི་གསུང་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་མཆོག་གསང་མཐའི་རྣལ་འབྱོར་ས་སྐྱ་པ་སྔགས་འཆང་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་གློ་བོ་མཁན་ཆེན་ཐམས་ ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་རབ་ཀྱི་དགོངས་དོན་ཕལ་ཆེར་ཡིད་ཡུལ་དུ་འཇགས་པར་བྱས་པའི་ཚེ་ཟབ་གནད་ཀྱི་ཡི་གེ་འདི་ཡང་རྗེ་བླ་མ་མུས་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་དང་མཐུན་པར་མཐོང་ནས་རང་གཞན་ གྱི་དོན་དུ་བྲིས་པ་འདིས་བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་ཀྱི་འདི་ཕྱིའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། ༈ མཁན་ཆེན་ཨ་པད་རིན་པོ་ཆེའི་དགོངས་བཞེད་ལྟར་གུ་རུས་ཞབས་ ཞུ་བགྱིས་པའོ།།
Chinese
不修习风脉结合等法。其余都视为圣者所著的现观。自己获得并修持的要点，在饮用具传承上师所说的甘露时，心中最初获得的无量功德，因害怕遗忘而略作记录。祈请三处空行母众宽恕，愿修持的障碍平息，所有不利因素完全消除，证得二取不二的结合双运！ 我愿此生证得黑汝嘎（Heruka），或生生世世凭借依止此法门的上师的加持，引领众生步入正道，成就无量功德！此乃依多杰卓勒巴（Dorje Trolpa）上师所传胜乐金刚身坛城的口传引导——‘赐予心乐之光’。此乃嘉瓦穆萨钦波（Gyalwa Muse Chenpo）多杰羌（Dorje Chang）桑杰嘉灿（Sangye Gyaltsen）所传胜乐金刚密法的瑜伽士，萨迦派持咒者阿旺贡嘎索南（Ngawang Kunga Sonam），在领悟洛沃堪钦（Glowo Khenchen）一切智者的教言后，认为此甚深要诀之文与杰拉嘛穆萨钦波（Je Lama Muse Chenpo）的教言相符，为自他利益而著。愿我等师徒今生来世一切愿望皆如意成就！萨瓦芒嘎拉姆（Sarwa Mangalam）！ 应堪钦阿贝仁波切（Khenchen Aped Rinpoche）之意愿，古汝（Guru）恭敬书之。
English
Do not meditate on practices such as the union of winds and channels. Regard the rest as the Abhisamayalankara composed by the noble ones. When drinking the nectar of the lineage holder's teachings, the essence of what one has attained and practiced, I have written down a small portion of the immeasurable attainments initially gained in my mind, fearing forgetting them. May the assembly of dakinis in the three places forgive me, may obstacles to practice be pacified, may all unfavorable conditions be completely eliminated, and may I see the union of non-duality! May I become Heruka in this life, or through the power of relying on the holy lama who follows this Dharma in life after life, may I lead all beings to the path of liberation, and may I accomplish immeasurable qualities such as strength! This is the oral transmission and guidance of the Chakrasamvara (wheel of bliss) body mandala according to the system of the teacher Dorje Trolpa, called 'Bestowing the Splendor of Mental Bliss.' This was written by Ngawang Kunga Sonam, a Sakya mantra holder, a yogi of the secret essence of Chakrasamvara, born from the words of Gyalwa Muse Chenpo Dorje Chang Sangye Gyaltsen, the lord of the mandala, after understanding most of the meaning of the teachings of Glowo Khenchen, the omniscient one. Seeing that this profound key text is in accordance with the words of Je Lama Muse Chenpo, it was written for the benefit of oneself and others. May all the purposes of this life and future lives of us, teacher and disciples, be accomplished as desired! Sarwa Mangalam! Written respectfully by Guru according to the wishes of Khenchen Aped Rinpoche. --------------------------------------------------------------------------------