Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK103སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ་ལུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལུང་སྦྱོར་ཡིད་བདེའི་དཔལ་སྟེར་ཞེས་བྱ་བ། 11-1 ༄༅། །སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ་ལུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལུང་སྦྱོར་ཡིད་བདེའི་དཔལ་སྟེར་ཞེས་བྱ་བ། ༄༅། །སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ་ལུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལུང་སྦྱོར་ཡིད་བདེའི་དཔལ་སྟེར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས།། ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཡེ། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་ བུ་པའི་ལུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལུང་སྦྱོར་ཡིད་བདེའི་དཔལ་སྟེར་ཞེས་བྱ་བ། རྡོ་རྗེ་འཆང་རྡོ་རྗེ་ཆོས་རྗེ་བཙུན་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་མཚན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་ ཀུན་དགའ་བཟང་པོའི་གསུང་། །ལེགས་འོང་པཎ་ཆེན་ཀིརྟིའི་ཞལ་སྒོ་ནས། །རིམ་བརྒྱུད་ལེགས་པའི་འབྱུང་གནས་གསུང་རབ་ཆ། །རྗེ་བཙུན་མུས་པའི་གསུང་དང་མི་འགལ་བར། །བསམ་པ་དག་ཅིང་སྦྱོར་བ་གུས་པ་ཡིས། ། འཆད་པར་འགྱུར་གྱིས་རྗེས་འཇུག་སྐལ་བཟང་རྣམས། །སྙོམ་ལས་མ་བྱེད་ལེགས་བཤད་རི་མོར་བྲིས། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་བསྒྲུབ་ཕྱིར་ཕྱོགས་བརྒྱར་སྤེལ། །འདིར་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་པའི་ལུགས་ཀྱིས། སྦྱིན་བྱ་བཞི་སྦྱིན་ནས། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་པ་ལས། ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱི་དཀྱིལ་དུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། ཕྱི་དཀྱིལ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་རྒྱས་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ པ་ལམ་གྱི་ཆ་ཚང་བ་ཞིག་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་དཀྱིལ་བསྒོམས་པས་སྣོད་བཅུད་རགས་པ་ལྷར་གསལ་བས། ཕྱི་ནང་ཆ་མཉམ་པར་བསྒོམ་པ་ལ་ལཱུ་ཧི་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པར། གཉིས་ཀ་མཉམ་པར་བརྟན་ཞིང་བརྟན་པ་ཐོབ་པས། 11-2 ནང་དཀྱིལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དྲིལ་བུ་པ་འདིར་ལུས་དཀྱིལ་གཙོ་བོར་གསུངས་སོ། །མཛད་པ་པོའི་རིམ་པ་ལྟར་ན། དང་པོར་ལཱུ་ཧི་པ། དེ་ནས་དྲིལ་བུ་པ། དེ་ནས་ནག་ པོ་པའོ། །ནག་པོ་པར་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དངོས་བསྟན། རྫོགས་རིམ་སྦས་དོན་དུ་བཤད་ལ། ལཱུ་ཧི་པའི་རྫོགས་རིམ་ནི། རྩ་དབུ་མ་ཉིད་ཡིན་ཡང་། བླ་མ་མལ་ལོ་སོགས་ཀྱིས་ཡུམ་ལ་གཙོ་བོར་སྦྱོར་ བའི་ལུགས་སུ་མཛད་དོ། །དྲིལ་བུ་པ་འདིར་ནི། བསྐྱེད་རིམ་སྦས་དོན། རྫོགས་རིམ་དངོས་བསྟན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་ཕྱི་དཀྱིལ་ལས་ལུས་དཀྱིལ་ཟབ་པའི་ཚུལ་ནི། ཕྱི་དཀྱིལ་གྱིས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ བརྒྱུད་ནས་འདྲེན་པ་ཡིན་ལ། འདིར་དངོས་སུ་འདྲེན་པས་སོ། །ལུས་དཀྱིལ་ལའང་། འཁོར་ལོ་གཅིག་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང་། གཉིས་ལ་བསྣུན་པ་ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལས་གསུངས། གསུམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་གསུངས། བཞི་ལ་བསྣུན་པ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར་གསུངས། ལྔ་ལ་བས
Chinese
昂旺衮嘎索南教言集ANK103：名为《依止金刚铃论师之胜乐轮身坛城之灌顶，赐予心之安乐》 顶礼 गुरु बुद्धध्वज（藏文：གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཡེ，梵文天城体：गुरु बुद्धध्वजाय，梵文罗马拟音：guru buddha dhvajāya，汉语字面意思： गुरु 咕噜，बुद्ध बुद्ध，ध्वजाय 旗帜）！ 名为《依止金刚铃论师之胜乐轮身坛城之灌顶，赐予心之安乐》。 向金刚持（Vajradhara），金刚法（Vajradharma），至尊佛陀幢（Buddhadhvaja）顶礼！ 由胜者（Jina）授记，是根嘎桑布（Kunga Zangpo）的教言。 出自勒雄班钦（Lekshen Panchen）和克尔提（Kirti）的口中。 是传承优良的教言之源，与至尊穆斯（Müs）的教言不相违背。 以清净的意乐和恭敬的行持，我将宣讲，愿追随者皆具善缘。 不要懒惰，将这些妙语铭记于心。 为了成就自他二利，向四面八方传播。 此处依止胜乐轮（Cakrasamvara）的仪轨，从四种布施开始，修持此道。 首先，依止黑行者（Kṛṣṇācārya）的仪轨，讲述了外坛城的成熟仪轨，以及详细修持外坛城的方法，并讲述了非常详尽的圆满次第，这是道之完整部分。 通过修持外坛城，使外器世界和内情众生清晰显现为本尊，内外平等修持，如鲁伊巴（Lūipa）的现观中所说，二者平等稳固，获得稳固。 因此，以内坛城为主，金刚铃论师（Ghaṇṭāpāda）在此主要讲述了身坛城。 按照作者的顺序，依次是鲁伊巴（Lūipa），然后是金刚铃论师（Ghaṇṭāpāda），然后是黑行者（Kṛṣṇācārya）。 对于黑行者（Kṛṣṇācārya）来说，生起次第是直接开示，圆满次第是隐藏的含义。而鲁伊巴（Lūipa）的圆满次第，虽然根本是中脉，但喇嘛玛洛（Mallo）等人主要将其作为与明妃结合的仪轨。 而在此金刚铃论师（Ghaṇṭāpāda）的仪轨中，生起次第是隐藏的含义，圆满次第是直接开示。 一般来说，身坛城比外坛城更深奥，因为外坛城是通过大乐的智慧来引导的，而这里是直接引导。 关于身坛城，阿毗达那（Abhidhāna）中说，可以专注于一个脉轮，也可以专注于两个脉轮。金刚鬘（Vajramala）中说，可以专注于三个脉轮。空行海（Ḍākinījālasamvara）中说，可以专注于四个脉轮。五蕴...
English
Collected Teachings of Ngawang Kunga Sonam ANK103: Entitled 'The Empowerment of the Body Mandala of Cakrasamvara According to the Tradition of Master Vajraghaṇṭāpāda, Bestowing the Splendor of Mental Ease'. Homage to Guru Buddhadhvaja! Entitled 'The Empowerment of the Body Mandala of Cakrasamvara According to the Tradition of Master Vajraghaṇṭāpāda, Bestowing the Splendor of Mental Ease'. Homage to Vajradhara, Vajradharma, and the venerable Buddhadhvaja! Prophesied by the Victorious Ones (Jinas), it is the teaching of Kunga Zangpo. From the mouths of Lekshe Panchen and Kirti. It is a great source of well-transmitted teachings, not contradicting the teachings of the venerable Müs. With pure intention and respectful conduct, I will explain, may the followers have good fortune. Do not be lazy, inscribe these excellent words in your mind. To accomplish the benefit of oneself and others, spread it in all directions. Here, following the tradition of Cakrasamvara, one begins with the four offerings and practices the path. First, following the tradition of Kṛṣṇācārya, the ripening ritual of the outer mandala is explained, as well as the detailed method of practicing the outer mandala, and a very detailed completion stage, which is a complete part of the path. By practicing the outer mandala, the outer world and inner beings are clearly visualized as deities, and by practicing both outer and inner equally, as stated in the Abhisamaya of Lūipa, both are equally stable and one attains stability. Therefore, with the inner mandala as the main focus, Ghaṇṭāpāda mainly explains the body mandala here. According to the order of the authors, it is first Lūipa, then Ghaṇṭāpāda, and then Kṛṣṇācārya. For Kṛṣṇācārya, the generation stage is directly taught, and the completion stage is explained as a hidden meaning. While the completion stage of Lūipa, although the root is the central channel, Lama Mallo and others mainly made it a ritual of union with a consort. In this tradition of Ghaṇṭāpāda, the generation stage is a hidden meaning, and the completion stage is directly taught. In general, the body mandala is deeper than the outer mandala, because the outer mandala guides through the wisdom of great bliss, while here it guides directly. Regarding the body mandala, the Abhidhāna says that one can focus on one chakra or two chakras. The Vajramala says that one can focus on three chakras. The Ḍākinījālasamvara says that one can focus on four chakras. The five aggregates... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྣུན་པ། སཾ་ཊིར་གསུངས། དྲུག་ལ་བསྣུན་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས་གསུངས་སོ། །འདིར་ནི་ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལས་གསུངས་ པ་དང་མཐུན་ཞིང་། ཕྱི་སྐོར་སོགས་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །ཡང་སྒྲོལ་མ་ལུས་དཀྱིལ། བདག་མེད་མའི་ལུས་དཀྱིལ་སོགས་ཀྱང་འདི་ཟབ་ཅིང་། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དཀྱིལ་ལས་ཀྱང་། རྩ་ཁམས་གཉིས་ཀ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་འདི་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། ། 11-3 མདོར་ན་བསྐྱེད་རིམ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ། འདི་ལས་ཟབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུང་མ་མཁྱེན་ཏོ། །ཞེས་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་གོང་མ་རྣམས་གསུངས་ངོ་། །ལྷ་སྦྱིན་གྱི་སློབ་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ ནས་ཀྱང་ཟབ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། མཁའ་འགྲོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་འདིས། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འདི་ཡིས་ཁྱབ། །ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། པདྨའི་མཚོ་ལ་ངང་པ་ བཞིན། །དམ་ཚིག་གནས་ལ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས། ། རིང་ན་གནས་ཀྱང་དེ་དང་དེར། །ཞེས་པ་དང་། ཡུལ་འདི་དག་ནི་བུ་མོ་གང་། །དཔའ་བོ་གཉིས་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། །དེ་ཀུན་འདོད་པའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། །ཡིད་ ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འཇུག་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །སྔ་མ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐུའི་ཁྱབ་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་འདི་ལྟ་བུའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུད་གཞན་དུ་མ་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་དབང་བསྐུར་ བ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱིས་སྒྲུབ་པོར་གསུངས། །རྒོད་དང་ལྟ་བ་ལག་བཅང་དང་། །གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་དག །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་དུ་མ་གསུངས་ཏེ། །དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་འཁོར་སྡོམ་མམ། །གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ འཇིགས་བྱེད་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་ག་འདི། །མ་བྱུང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལ་དང་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་སྤྱོད་སོགས། འཁོར་སྡོམ་འདིར་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལ་བཏགས་པའོ། །འོ་ན་ལུས་ལ་བསྒོམ་པ་རང་གང་གིས་བསྟན་ཞེ་ན། 11-4 འདི་ལ་རྩ་རྒྱུད་དུ་སྦས་ཏེ་བཤད་པའི་ཚུལ་དང་། བཤད་རྒྱུད་དུ་འཐོར་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བཤད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་སོགས་ནས། འདི་ དག་སྔོན་ཉིད་གྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་པའོ། །སྔོན་ཉིད་གྲུབ་པའི་དོན་ནི། རྩ་ཁམས་སོགས་རང་བཞིན་གྱིས་གདོད་མ་ནས་ལྷའི་ངོ་བོར་གྲུབ་ཅེས་པའོ། །ལུས་དང་རྩ་སོགས་དུས་མཚུངས་ཙམ་ལ་འདོད་པ་ནི། ངེས་དོན་ལ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པའོ། །སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི། དེ་ནས་ཧེ་རུ་ཀ་གཉིས་མེད། །སྦྱོར་བ་གང་གིས་ཤེས་ཙམ་གྱིས། །གྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་པོ་ནི་བཤད་ པར་བྱ། །སོགས་ནས། འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་པའོ། །རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི། །གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན་སོགས། འདིས་རྟེན་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་སཾ་ཊིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། ས
Chinese
ྣུན་པ། (Nunpa) 在《桑提》(Samtir) 中有提到。在《金刚心要释》(Dorje Nyingdrel) 中也提到了六种ྣུན་པ། (Nunpa) 。这里与《阿毗达磨》(Abhidhana) 中所说的相符，但在外围等方面有所不同。此外，度母身坛城、无我母身坛城等也更为深刻。即使是《喜金刚》(Kyedorje) 的身坛城，这个在脉和界上都达到关键点的也是最殊胜的。 总而言之，在生起次第中，对于身体的关键点，没有比这更深刻的，佛陀也没有说过。这是杰尊萨迦派 (Jetsun Sakyapa) 历代上师所说的。通过拉辛 (Lha Jin) 的学习方式也很深刻。如《脉续》(Tsa Gyud) 中所说：‘二十四空行母，遍布三界有情与非有情，一切众生皆被其覆盖。’以及《金刚空行母》(Dorje Khadro) 中所说：‘如莲花之海中的天鹅，空行母们在誓言之地，即使相隔遥远，也在那里。’还有，‘这些地方是任何女子，无二勇士瑜伽母，她们都具有欲望之身，以意念的力量进入。’就像这样。前面是空行母法身遍布的意义。此外，像这样的身体坛城在其他续部中没有提到。这个坛城中，灌顶，所有续部都说可以成就。狂妄和邪见，手印和，双双拥抱等，在所有续部中都没有提到。它被总结在《胜乐金刚》(Khorlo Dompa) 或《秘密金刚怖畏金刚》(Sangwai Dorje Jikje) 中。‘这个坛城的仪轨，过去没有，将来也不会有。’就像这样说。其中，最初的行持等，在《胜乐金刚》(Khorlo Dompa) 中被归于《喜金刚》(Kyedorje)。那么，在身体上修习的方法是谁教导的呢？ 这里有两种方式：一种是在《根本续》(Tsa Gyud) 中秘密讲述的方式，另一种是在《释续》(Shay Gyud) 中以分散的方式讲述的方式。第一种，关于在四个脉轮上修习的方法，从‘空行母’等开始，‘这些都是先前成就的。’先前成就的意义是：脉、界等，从本初就自然地成就为本尊的体性。认为身体和脉等在同一时间存在，这是在究竟意义上向外看。将三身作为道用，从‘然后，黑汝嘎 (Heruka) 无二，通过结合，只要知道，毫不怀疑地成就，三身将被讲述。’等开始，‘毫无疑问地将会成就。’作为所依的宫殿：‘在最秘密的喜悦中’等。这表明了作为所依的原因，在《桑提》(Samtir) 中有说明。第二种，在
English
ྣུན་པ། (Nunpa) is mentioned in the Samtir. It is also mentioned in the Dorje Nyingdrel regarding the six ྣུན་པ། (Nunpa). Here, it is in accordance with what is said in the Abhidhana, but there are differences in the outer circles, etc. Furthermore, the Mandala of Tara's Body, the Mandala of Selfless Mother's Body, etc., are also more profound. Even in the Mandala of Hevajra's Body, this one, which hits the key points of both the channels and elements, is the most supreme. In short, regarding hitting the key points on the body in the generation stage, there is nothing more profound than this, and the Buddha has not spoken of anything more profound. This is what the Jetsun Sakyapa lamas have said. It is also profound through the method of teaching of Lha Jin. As it says in the Root Tantra: 'These twenty-four Dakinis pervade the three realms of beings and non-beings, and all beings are covered by them.' And in the Vajra Dakini: 'Like swans in a lotus sea, the Dakinis are in the place of vows, even if they are far away, they are there.' Also, 'These places are any daughters, non-dual heroic yoginis, all of whom have bodies of desire, and enter by the power of mind.' Like that. The former is the meaning of the Dharmakaya's pervasiveness of the Dakinis. Furthermore, such a body mandala is not mentioned in other tantras. In this mandala, empowerment, all the tantras say can be accomplished. Arrogance and wrong views, hand gestures and, embracing in pairs, etc., are not mentioned in all the tantras. It is summarized in Chakrasamvara or Guhyasamaja Vajrabhairava. 'This ritual of the mandalas, has not occurred in the past, and will not occur in the future.' Like that it says. Among them, the initial actions, etc., in Chakrasamvara are attributed to Hevajra. So, who teaches the meditation on the body? Here, there are two ways: one is the way of secretly explaining it in the Root Tantra, and the other is the way of explaining it in a scattered way in the Explanatory Tantra. The first, regarding the method of meditating on the four chakras, starting from 'Dakini' etc., 'These are already accomplished from before.' The meaning of already accomplished is: channels, elements, etc., are naturally accomplished as the essence of the deity from the beginning. To think that the body and channels etc. exist at the same time is to look outward in the definitive meaning. To use the three kayas as the path, starting from 'Then, Heruka non-dual, through union, just by knowing, accomplishing without doubt, the three kayas will be explained.' etc., 'There is no doubt that it will be accomplished.' The palace as the basis: 'In the supreme secret joy' etc. This shows the reason for the basis, it is explained in the Samtir. The second, in -------------------------------------------------------------------------------- ྐྱབས་སེམས།