Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK90དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་གི་མཆན་བུ་མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སེལ་གྱི་དྲིས་ལན་དཔལ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་སྔགས་འཆང་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་མཛད་པ་བཞུགས།། 8-973 ༄༅། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་གི་མཆན་བུ་མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སེལ་གྱི་དྲིས་ལན་དཔལ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་སྔགས་འཆང་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་མཛད་པ་བཞུགས།། ༄། །དཔལ་འདུས་པའི་བཀའ་སྲུང་། ༄༅། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་གི་མཆན་བུ་མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སེལ་གྱི་དྲིས་ལན་དཔལ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་སྔགས་འཆང་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་མཛད་པ་བཞུགས།། དཔལ་གསང་བ་ འདུས་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་མཆོད་སྟ་གོན་གྱི་མཆན་བུའི་ལོག་རྟོག་དགག་པའི་བསྟན་བཅོས་འདི་ཉིད་རྒྱབ་རྟེན་གྱི་ལུང་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། རིགས་པས་དགག་པར་མཛད་པ་འདི་ཉིད་ནི་ཤིན་ ཏུ་ལེགས་པའི་ཆར་མཐོང་ཞིང་། ཤེས་ལྡན་མང་དུ་ཐོས་པའི་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བའི་ཞིབ་སེད་གནང་བཀའ་དྲིན་ཆེ་འདུག་ལགས་ཤིང་། ང་ རྒྱལ་འཛིན་པའི་རྗེས་སུ་ཕྲ་ཐིག་དགོས་པར་གསུངས་འདུག་པ་དང་། རྒྱབ་རྟེན་གྱི་ལུང་འདྲེན་གནང་བ་རྣམས་ལས་ཕྲ་ཐིག་གསལ་བར་མ་གསུངས་པ་འདྲ་བས་ཇི་ལྟར་ལགས། གང་ལྟར་བདག་ཐོས་པས་དབེན་ ཞིང་། ལེ་ལོས་རྣམ་པར་བཅིངས་ཏེ། ཡིག་ཆ་ཁུངས་ཐུབ་མེད་པའི་གཤིས་ནས་ཐག་ཆོད་ཞུ་བར་གང་ལ་ནུས་སུ་འདུག་པས་དགོངས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེར་ཞུགས་པའི་བསླབ་སྟོན་ཞུ་ལགས། སྔགས་འཆང་ཆོས་ཀྱི་ རྒྱལ་པོའི་དགོངས་གཏད་སྟ་གོན་སྐབས་ཀྱང་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པ་མཛད་པའི་དགོངས་པ་ཨེ་ཡིན་བསམ་པ་ལགས། ཞེས་པའི་ལན་ནི། འགྲོ་ཀུན་དགའ་བྱེད་རྣམ་དཔྱོད་རྒྱ་མཚོ་ལས། །ལེགས་བཤད་ཨུཏྤལ་གཞོན་ནུ་འདི་འཁྲུངས་སོ། ། 8-974 ཆོས་རྗེ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་གྱི་དཀྱིལ་ཆོག་མཆན་བུ་མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སེལ་གྱི་དོགས་དཔྱོད་ཀྱི་ཡི་གེ་མདང་ནུབ་འབྱོར་བྱུང་བ་རྣམ་དཔྱོད་དང་ལྡན་ངེས་པའི་དོགས་པར་སྣང་བས་རྗེས་སུ་ཡི་ རང་བར་གྱུར། སྤྱིར་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་བསྒོམ་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་གསུངས་ཀྱང་། དོན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཁོ་ན་ཡིན་པས། ཕྲ་ མོའི་རྣལ་འབྱོར་མདོར་བསྡུས་ཙམ་ཞིག་སྟ་གོན་གྱི་སྔ་དྲོ་ཡང་བསྒོམ་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་པར་སེམས་ཏེ། རང་རེ་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་མགོ་ཟིན་པ་ཙམ་ཡང་མི་འདུག་པའི་ཕྱིར་ དང་། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ན་ཕྲ་ཐིག་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་མའི་གསུང་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཕྲ་ཐིག་བསྒོམ་པའི་གསལ་ཁ་མ་གསུངས་པ་ནི། ཕྲ་ཐིག་བསྒོམ་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་འཕ
Chinese
《吉祥密集金刚坛城仪轨注释勘误问答》，由吉祥萨迦派大持明者昂旺衮嘎索南所著。 8-973 《吉祥密集金刚坛城仪轨注释勘误问答》，由吉祥萨迦派大持明者昂旺衮嘎索南所著。 吉祥密集金刚护法。 《吉祥密集金刚坛城仪轨注释勘误问答》，由吉祥萨迦派大持明者昂旺衮嘎索南所著。吉祥密集金刚不动金刚的修供预备仪轨注释中，对于驳斥错误观念的这部论著，以清净的依据和理智进行驳斥，我认为这非常好。许多博学多闻且智慧的人都对此深信不疑，并消除了疑惑，进行了详细的审查，非常感谢。有人说在执着傲慢之后需要进行细微的观察，并且引用了依据，但似乎没有清楚地说明细微之处，这是怎么回事？无论如何，我缺乏学识，被懒惰束缚，由于没有可靠的文献，我无法做出决定，所以请您给予指导。持明法王在预备仪轨时，是否也考虑到了广大的显现？ 答：从利益众生的喜悦智慧海中，产生了这朵善说之青莲。 8-974 昨天收到了法王索南坚赞关于坛城仪轨注释勘误的疑问信函，我认为这其中必定包含着智慧，对此我表示赞同。一般来说，关于细微观察的瑜伽，有许多不同的禅修方法，但其目的都是为了获得稳固的生起次第的禅定。因此，在预备仪轨的早晨进行简短的细微瑜伽禅修是没有问题的，因为我们还没有掌握生起次第的稳固性。据说，如果获得了生起次第的稳固性，就不需要依赖细微观察了。在上师的著作中，关于简略修法方面，没有明确说明要修习细微观察，这是因为细微观察的修习需要内外...
English
Collected Teachings of Ngawang Kunga Sonam ANK90: 'Questions and Answers on Correcting Errors in the Commentary on the Mandala Ritual of Glorious Guhyasamaja,' composed by the Great Sakya Master, Mantra Holder Ngawang Kunga Sonam. 8-973 'Questions and Answers on Correcting Errors in the Commentary on the Mandala Ritual of Glorious Guhyasamaja,' composed by the Great Sakya Master, Mantra Holder Ngawang Kunga Sonam. Glorious Guhyasamaja Protector. 'Questions and Answers on Correcting Errors in the Commentary on the Mandala Ritual of Glorious Guhyasamaja,' composed by the Great Sakya Master, Mantra Holder Ngawang Kunga Sonam. This treatise refuting the wrong views in the commentary on the preparatory ritual for the practice of Glorious Guhyasamaja Akshobhyavajra, which refutes with pure support and reason, is seen as very good. Those with much learning and wisdom will trust it and be free from doubt, and the detailed review is very kind. It is said that subtle observation is needed after holding onto pride, and the cited support does not seem to clearly explain the subtle points. What is the case? In any case, I lack learning and am bound by laziness. Since I do not have reliable documents, how can I make a decision? Therefore, I ask for guidance that enters into your precious wisdom. I wonder if the Mantra Holder Dharma King also had the intention of expanding the manifestation during the preparatory ritual. Answer: From the ocean of discriminating wisdom that delights all beings, this fresh blue lotus of excellent speech is born. 8-974 Yesterday, I received the letter of inquiry from Dharma Lord Sonam Gyaltsen regarding the correction of errors in the commentary on the mandala ritual. I believe it contains wisdom, and I agree with it. In general, there are many different ways to meditate on the yoga of subtle observation, but its purpose is solely to obtain stability in the samadhi of the generation stage. Therefore, I think it is okay to meditate on a brief summary of the subtle yoga in the morning of the preparatory ritual, because we have not even begun to gain stability in the generation stage. It is said that if one gains stability in the generation stage, one does not need to rely on subtle observation. In the writings of the previous masters, there is no clear explanation of meditating on subtle observation in the direction of condensed sadhana, because the practice of subtle observation requires internal and external... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྲོ་འདུ་བཅད་དེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཡུན་རིང་འཇོག་པས་ཆོ་ག་ཟོར་ཡང་པའི་ཕྱིར་བསྡུས་པའི་སྐབས་དེར་ཕྲ་ཐིག་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་བསྒོམ་མི་དགོས་ པར་ཙམ་ལ་དགོངས་པར་སྣང་སྟེ། གཞན་སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པའི་སྐབས་དེར་ཕྲ་ཐིག་བསྒོམ་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སོགས་དང་འབྲེལ་པའི་གནོད་བྱེད་ཀྱང་མེད་ཅིང་། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཟབ་མོ་སྐབས་དེར་བསྒོམ་མི་རུང་བའི་ལུང་རིགས་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་གང་ཡང་མི་འདུག་པའི་ཕྱིར། 8-975 སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་ལེགས་པའི་ཆ་ཡིན་ནོ། །ལར་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ནི་གསང་བ་འདུས་པའི་ཉམས་ལེན་ཟབ་མོས་ཉིན་མཚན་ ཁོར་ཡུག་མི་ཚེ་ཧྲིལ་བུ་འདའ་བ་ལ་མེད་ཁ་མེད་ཀྱི་མན་ངག་ཏུ་ཁྲིད་ཡིག་རྣམས་དང་། རྣམ་བཤད་ཆེན་མོ་རྣམས་སུ་གསུངས་འདུག་པས་ཆོག་ཁྲིགས་ཚིག་རྐྱང་ཤར་རྒྱུགས་རེ་གཏོང་བ་རང་ལ་ ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་མ་བསྒོམ་གྱི་ཕན་གནོད་རང་ཞིག་མི་ཡོང་བ་འདྲ་ཧ་ཧ། ཞེས་འདིས་ཀྱང་དོན་གཉེར་རྣམ་དཔྱོད་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དགྱེས་པར་གྱུར་ཅིག དཔལ་འདུས་པའི་བཀའ་སྲུང་དགྱེས་ པར་མཛོད་ཅིག ། ༄། །གསང་འདུས་ཀྱི་དྲི་ལན་ཞིག་བཞུགས། ༈ ཡང་གསང་འདུས་ཀྱི་དྲི་ལན་ཞིག་བཞུགས། རྣམ་དཔྱོད་རྣོན་པོའི་རལ་གྲི་ཅན། །ཐེ་ཚོམ་དྲ་བ་གཅོད་དེར་བསྲིངས། །བསྲིངས་དོན་ངེས་པར་བྱུང་བ། སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ཕྲ་ ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་ལེགས་པའི་ཆ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་ཚེ། སྒྲུབ་མཆོད་རྒྱས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་སྐབས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པ་ལ། དེང་སང་ སྒྲུབ་མཆོད་དངོས་གཞི་རྣམས་ལ་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་མི་བསྒོམ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཟེར་བ། སྤྱིར་གསང་འདུས་པའི་ཉམས་ལེན་འདི་ལ་གོང་མའི་གསུང་རབ་རྣམས་སུ་སྒྲུབ་ཐབས་རྐྱང་པ་བསྒོམ་པའི་ལུགས་དང་། 8-976 སྒྲུབ་དཀྱིལ་སྦྲགས་ཏེ་བསྒོམ་པའི་ལུགས་གཉིས་ཡོད་པར་གསུངས་པའི། དང་པོ་ལ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ཡོད་པའི་རྒྱས་པ་ལ་ཕྲ་ཐིག་གི་བསྒོམ་དགོས་མི་དགོས་དོགས་པ་བྱུང་ཞིང་། བསྡུས་པའི་སྐབས་སུའང་དཀྱིལ་འཁོར་ རྒྱལ་མཆོག་དོར་བའི། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་མགོར་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་མདོར་བསྡུས་ཙམ་བསྒོམ་པ་ལ་འགལ་བ་ནི་མེད་པར་སེམས་པས་སྔར་དེའི་རྒྱུ་མཚན་བསྲིངས་པ་དེ་ཡིན། གོང་མའི་ དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་ལས་ཀྱང་། གཙོ་བོ་དོན་དམ་ལ་ཞུགས་པ་དང་། གླུའི་བསྐུལ་བ་སོགས་མི་བྱ་བར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་གནོད་བྱེད་ནུས་ལྡན་དེ་འདྲ་ཕྲ་ཐིག་ལ་མེད་ཅིང་། ཕྲ་ཐིག་ལ་གཏན་ནས་ མི་བསྒོམ་མོ་ཞེས་གསུངས་འདུག་པའི་ཕྱིར། གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སེམས་སྐད་ཅིག་ཙམ་གནས་པའང་
Chinese
如果为了简化仪轨，在断除散乱，一心专注的状态下长时间安住，那么似乎可以理解为，在简略修法时，不必特别强调观修明点。因为在简略修法时，观修明点与坛城胜尊等没有冲突，而且也没有任何经论依据表明，在这种情况下不能修习能稳固生起次第的甚深方便。 即使在简略修法方面，观修明点瑜伽也是最好的选择。一般来说，在《密集金刚》甚深修持中，无论是白昼黑夜，还是整个人生，都将明点瑜伽作为不可或缺的窍诀，这在教言和释论中都有阐述。因此，仅仅是口头上说说，并不能真正决定是否修习明点瑜伽的利弊。希望这些话能让那些有智慧和追求真理的人感到高兴。愿吉祥《密集金刚》的护法神欢喜！ 这是关于《密集金刚》的问答。 这是又一个关于《密集金刚》的问答。愿你手持锋利的智慧之剑，斩断疑惑之网。为了实现这个目标，我将阐述：正如经文所说，‘即使在简略修法方面，观修明点瑜伽也是最好的选择。’如果需要实修，那么在广修供养时，更不用说了。现在有人问，为什么现在在实际的修供中不观修明点瑜伽？一般来说，在《密集金刚》的修持中，上师的论著中提到了两种方式：一种是只修习本尊法，另一种是将本尊法和坛城结合起来修习。在第一种方式中，又分为广修和略修两种。有人对广修是否需要观修明点瑜伽产生了疑问。即使在略修时，如果舍弃了坛城胜尊，那么在事业胜尊的金刚念诵开始时，简略地观修明点瑜伽是没有冲突的。因此，我之前阐述了其中的原因。在上师的仪轨中也说，不要专注于世俗，不要唱诵歌曲等，这些都是障碍。但是，观修明点瑜伽没有这些障碍，而且也没有说完全不能观修明点瑜伽。即使是刹那间专注于甚深密咒的意义，也是... 种子字：（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）
English
If, in order to simplify the ritual, one abides for a long time in a state of single-pointed concentration, having cut off distractions, then it seems understandable that in the case of a condensed practice, one need not particularly emphasize the contemplation of bindus (Tibetan: ཕྲ་ཐིག, Wylie: phra thig). This is because in a condensed practice, contemplating bindus does not conflict with the mandala's supreme deity, etc., and there is no scriptural or logical basis for arguing that in such a case, one cannot practice the profound means of stabilizing the generation stage. Even in the context of a condensed practice, contemplating the yoga of bindus is the best choice. Generally, in the profound practice of Guhyasamaja (Tibetan: གསང་བ་འདུས་པའི་, Wylie: gsang ba 'dus pa'i), the yoga of bindus is taught as an indispensable key instruction for passing the entire day and night, and indeed, one's entire life. This is explained in the instruction manuals and great commentaries. Therefore, merely uttering words does not determine the benefits or drawbacks of contemplating or not contemplating the yoga of bindus. May these words please those who are wise and seek the truth. May the Dharma protectors of glorious Guhyasamaja be pleased! Here is a question and answer regarding Guhyasamaja. Here is another question and answer regarding Guhyasamaja. May you wield the sharp sword of wisdom to cut through the net of doubt. To achieve this goal, I will explain: As the text says, 'Even in the context of a condensed practice, contemplating the yoga of bindus is the best choice.' If it is necessary to practice, then it goes without saying that it is even more so during an extensive offering practice. Now someone asks, why is it that the yoga of bindus is not contemplated in actual offering practices these days? Generally, in the practice of Guhyasamaja, the writings of the previous masters mention two methods: one is to practice only the sadhana (Tibetan: སྒྲུབ་ཐབས་, Wylie: sgrub thabs), and the other is to practice the sadhana in conjunction with the mandala. In the first method, there are two types: extensive and condensed. Someone has doubts about whether it is necessary to contemplate the yoga of bindus in the extensive practice. Even in the condensed practice, if one abandons the supreme mandala deity, then there is no conflict in briefly contemplating the yoga of bindus at the beginning of the vajra recitation of the action deity. Therefore, I previously explained the reason for this. In the rituals of the previous masters, it is also said not to focus on the mundane and not to sing songs, etc., as these are obstacles. However, contemplating the yoga of bindus does not have these obstacles, and it is not said that one cannot contemplate the yoga of bindus at all. Even focusing for a moment on the meaning of the profound secret mantra is... Seed Syllable: (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) --------------------------------------------------------------------------------