Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK72ས་སྐྱ་པའི་ཕྱག་ལེན་གཏོར་མ་དྲུག་ཅུ་བཞིའི་གཏོང་ཚུལ་བཞུགས། 6-467 ༄༅། །ས་སྐྱ་པའི་ཕྱག་ལེན་གཏོར་མ་དྲུག་ཅུ་བཞིའི་གཏོང་ཚུལ་བཞུགས། ༄། །མཚན་བརྗོད་འདོན་ཐབས་བཞུགས། ༄༅། །ས་སྐྱ་པའི་ཕྱག་ལེན་གཏོར་མ་དྲུག་ཅུ་བཞིའི་གཏོང་ཚུལ་བཞུགས། །སིནྟརྠའོ།། ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷཾ། བླ་མ་ས་སྐྱ་པ་རྒྱུན་དུ་ཕྱག་ལེན་མཛད་པ་ཉིན་མོའི་གཏོར་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི། དབྱིག་གུ་ དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་བར་ཆད་བསལ་བ་དང་མཐུན་པ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་སྒྲ་བསྒྱུར་ལས། ལོ་རེའི་དེ་བཞིན་ཟླ་རེ་འམ། །དེ་བཞིན་ཉི་མ་སོ་སོ་ལ། །གཏོར་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ གཏོང་། །དབྱིག་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པས། ཞག་རེ་ལ་མ་གྲུབ་ན། ཟླ་བ་རེ་ལ། དེ་ལ་མ་གྲུབ་ན་ལོ་རེ་ལ་ཅིས་ཀྱང་གཏོང་། དེའི་ཆོ་ག་ནི། ཨ་ཀ་རོས་ཡ་ ཐ་སངས་རྒྱས་ནས་བཟུང་སྟེ་མ་ཐ་རིགས་དྲུག་ཐམས་ཅད་ལ་གཏོང་བ་ཡིན་ཏེ། །དེའང་བཞི་ཚན་བཅུ་དྲུག་དུ་གཏོང་ངོ་། དེ་ནས་དགེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ། །དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར། དེ་ནས་ འབྱུང་པོ་སྤྱི་ལ། དེ་ནས་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་ལའོ། །དེ་གཉིས་དཔུང་བཟང་གི་ལུགས་ལྟར་བྱའོ། །མཚན་མོ་གཏོར་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནོ། །དང་པོ་གསུམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་གཡོ་བ་ལ། དེ་ནས་གསུམ་ རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མ་ལ། དེ་ནས་གསུམ་པ་གཅིག་ཁ་འབར་མའི་གཟུངས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དེ་ནས་གཅིག་ཨ་ཀ་རོས་རང་གི་ཆོས་སྐྱོང་ལ། 6-468 དེ་ནས་གཅིག་ཨ་ཀ་རོས་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་ལ། དེ་ནས་གསུམ་ལྷའི་དྲང་སྲོང་ལ། འདི་མན་ཆད་གསུམ་ཚན་ལྔ་ཁ་འབར་བ། དེ་ནས་གསུམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྷ་ལ། དེ་ནས་དགུ་ཡིད་དྭགས་ བློ་དེ་ནས་གསུམ་གྱི་གཅིག་ཡིད་དྭགས། བུར་དུ་ལྷགས་འདི་གསུམ་ཨ་ཀ་རོས་ནས་རེ་བ་ལ། གཅིག་དབང་ཆུང་བ་རྣམས་ལ། གཅིག་གཞི་བདག་རྣམས་ལ་སྦྱིན་ནོ། །དེ་ནས་ཆུ་སྦྱིན་བཏང་ལ་མདོ་ འདོན། དེ་ནས་སྤྱི་གཏོར་རྣམས་ལ་བཏང་ལ་ཡང་མདོ་འདོན། དེ་ནས་ནང་ནུབ་ཀྱི་བྱ་བ་ཡན་ལག་བདུན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ། དེ་ནས་ཐུན་གཏོར་གཏང་ལ་ཐུན་གཏོར་གཏང་ནས་ནུབ་ཀྱི་ བྱ་བ་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་གསུང་། མངོན་རྟོགས་བསྒོམ། གཏོར་མ་ལ་མར་མེ་བཙུགས་ལ་ས་གཙང་སར་བསྐྱལ། དེ་ནས་སྙིང་པོ་ཅི་རིགས་པ་བཟླས་ལ། བསམ་གཏན་ཡོད་ན་བྱ་མེད་ན་གཉིད་ལོག ཨྀཚ། འདི་སློབ་དཔོན་ཇོ་སྲས་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སེངྒེའི་དོན་དུ་བྲིས་པའོ། །འདི་ནི་སྒོ་རུམ་གྱི་ཕྱག་དཔེ་རྙིང་མ་ཤོག་བྲིས་ལ་བྲིས་པ་གཅིག་ལ་བྲིས་པ་ཡིན་ཅིང་། ཇི་ལྟ་ བ་བཞིན་ཡིན་ནོ།། ༈ །། མཚན་བརྗོད་འདོན་ཐབས་བཞུགས། སྭསྟི། འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད་ལ་འདོན་ཐབས་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་། ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་གསུམ་སྟེ། སྔགས་ལྟ
Chinese
萨迦派仪轨六十四供养朵玛之施供法 萨迦派仪轨六十四供养朵玛之施供法 名号念诵仪轨 萨迦派仪轨六十四供养朵玛之施供法。悉殿多！嗡 索斯帝 悉殿！ 萨迦派上师恒常修持之六十四日间朵玛，与遣除六十四种障碍、成办顺缘相应。如经续所云：‘每年或每月，乃至每日中，施供六十四朵玛，即知六十四种障。’若一日未能成办，则一月行之；若一月未能成办，则一年行之。其仪轨为：从阿嘎若（藏文：ཨ་ཀ་རོ，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：akaro，汉语字面意思：阿字）至雅塔，从佛陀至玛塔六道一切有情皆施予。分为十六组，每组四份。之后供喜金刚，再供空行总供朵玛，再供鬼神总供，再供十方护法。此二者依棒赞之仪轨行之。夜间朵玛二十七份。初三份供奉薄伽梵不动佛，再三份供奉圣救度母，再一份以二十一种炽燃面母之明咒供养诸佛菩萨，再一份以阿嘎若（藏文：ཨ་ཀ་རོ，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：akaro，汉语字面意思：阿字）供养自之护法， 再一份以阿嘎若（藏文：ཨ་ཀ་རོ，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：akaro，汉语字面意思：阿字）供养共同护法，再三份供养天之仙人。此下五组每组三份供养炽燃面母。再三份供养俱生神，再九份供养寻香，再三份中之一份供养寻香，布日度拉嘎，此三者以阿嘎若（藏文：ཨ་ཀ་རོ，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：akaro，汉语字面意思：阿字）起首而作祈愿。一份供养微弱者，一份施予地基主。之后布施水食并诵经。之后布施总供朵玛并亦诵经。之后行内修之七支等行，之后施供食子，施供食子后，行夜晚之行亦无有相违。观修现观，于朵玛上点燃灯火，移至清净处。之后念诵随力所能之明咒，若有禅定则修禅定，若无则睡眠。 噫嘻！此乃上师觉赛衮噶坚赞为益西僧格所著。此乃依果让之古老手抄本所抄写，如实无误。 名号念诵仪轨 索斯帝！文殊名号念诵仪轨虽多，然广为人知者有三：咒语类
English
The Method of Offering Sixty-Four Torma According to the Practice of the Sakyas The Method of Offering Sixty-Four Torma According to the Practice of the Sakyas Nomenclature Recitation Method The Method of Offering Sixty-Four Torma According to the Practice of the Sakyas. Siddham! Om Svasti Siddham! The sixty-four daily tormas that the Sakya masters constantly practice are performed in accordance with eliminating sixty-four kinds of obstacles and accomplishing favorable conditions. As it is said in the translation: 'Each year or each month, or even each day, offer sixty-four tormas, know them as the sixty-four obstacles.' If it is not accomplished in one day, then do it in one month; if it is not accomplished in one month, then by all means do it in one year. The ritual for that is: from Akaro (Tibetan: ཨ་ཀ་རོ, Sanskrit Devanagari: अकारो, Sanskrit Romanization: akaro, Chinese literal meaning: A-syllable) to Yatha, offering to all sentient beings of the six realms from the Buddha to Mata. It is divided into sixteen groups, with four offerings in each group. Then offer to Hevajra, then offer the general torma to the Dakinis, then offer to the general Bhutas, then offer to the ten Direction Guardians. These two should be done according to the tradition of Pungzang. There are twenty-seven tormas for the night. First, three are offered to Bhagavan Achala (Immovable One), then three to Jetsunma Tara (Noble Savioress), then one with the twenty-one dharanis of Ekajati (One-Braided Mother) is offered to the Buddhas and Bodhisattvas, then one with Akaro (Tibetan: ཨ་ཀ་རོ, Sanskrit Devanagari: अकारो, Sanskrit Romanization: akaro, Chinese literal meaning: A-syllable) is offered to one's own Dharma Protector, then one with Akaro (Tibetan: ཨ་ཀ་རོ, Sanskrit Devanagari: अकारो, Sanskrit Romanization: akaro, Chinese literal meaning: A-syllable) is offered to the general Dharma Protectors, then three are offered to the Deva Rishis (Divine Sages). From here on, five groups of three are offered to Ekajati (One-Braided Mother). Then three are offered to the Sahaja Deva (Co-emergent Deity), then nine are offered to the Vetala (Corpse Demons), then one of the three is offered to the Vetala (Corpse Demons), Bur du Lhags. These three begin with Akaro (Tibetan: ཨ་ཀ་རོ, Sanskrit Devanagari: अकारो, Sanskrit Romanization: akaro, Chinese literal meaning: A-syllable) and make a wish. One is offered to the powerless ones, and one is given to the ground owners. Then, give water offerings and recite the sutras. Then, give general torma offerings and also recite the sutras. Then, perform the seven-branch practice of inner practice, etc. Then, offer the tun torma, and after offering the tun torma, there is no contradiction in performing the evening practice. Meditate on Abhisamaya. Light a lamp on the torma and move it to a clean place. Then, recite whatever mantra you can, and if you have meditation, then meditate; if not, then sleep. Iti! This was written by Master Josay Kunga Gyaltsen for Yeshe Senge. This was copied from an old manuscript from Goroom, and it is as it is. Nomenclature Recitation Method Svasti! Although there are many methods for reciting the Manjushri Namasamgiti, there are three that are widely known: mantra-like --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་འདོན་པ། མཚན་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་དམིགས་ཏེ་འདོན་པ། 6-469 མཚན་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་ཏེ་འདོན་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །གསུམ་ཀ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་འདོན་པའི་གདམ་ངག་ལ། བདག་བསྐྱེད་མདུན་བསྐྱེད་གཅིག་ཡོད་པ་ལ། ཐུན་མོང་དུ་མདུན་བསྐྱེད་ནི། གནས་དབེན་པར་སྟན་བདེ་ བ་ལ་འདུག་སྟེ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ། དེ་ནས་རང་གི་མདུན་དུ། པདྨའི་སྡོང་པོ་ཆེན་པོ་གཅིག་བསྒོམ། དེའི་སྟེང་དུ་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། ཡི་གེ་མྃ་དམར་སེར་གཅིག་བསྒོམ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་ཚུར་འདུས། མྃ་ལ་ཐིམ་ནས་མྃ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་སྐུ་མདོག་དམར་སེར་གུར་གུམ་གྱི་མདོག་ཅན་ ལྟ་བུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་གཉིས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རལ་གྲི་དང་མདའ། གཡོན་གཉིས་ཀྱི་ཨུཏྤ་ལ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པའི་མེ་ཏོག་སྙན་གྱི་ཐད་ཀར་རྒྱས་པའི་སྟེང་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་ རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་པོ་ཏི་ཅན་དང་། གཞུའོ། ། ཞབས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། དར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་ཅན། དར་གྱི་ཅོན་པན་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དུ་མས་སྤྲས་པ། གཞོན་ནུ་ལོ་ བརྒྱད་དམ། བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལྟ་བུ། བདག་ལ་དགྱེས་བཞིན་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། ཐོག་མར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བར་བསམ། དེའི་འོག་ཏུ་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསྐོར་བ། 6-470 ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། རིགས་ལྡན་དང་། ཆོས་སྐྱོང་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་འཇིག་རྟེན་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐོར་བར་བསྒོམ་ཏེ། རང་གི་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་ལ། ངག་བྲག་ཆ་ལྟ་བུས། དེ་ནས་དཔལ་ ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས། ཨ་ར་པ་ཙ་ནཱ་ཡ་ཏེ་ན་མཿ ཞེས་བྱ་བའི་བར་གླེང་གཞི་ཡིན། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མན་ཆད། བསྟོད་པ་ལ་དམིགས་ལ་འདོན། ཕན་ཡོན་དང་། གཅིག་ སྤེལ་ནས་སྟོན་པས་ཞལ་མྱུར་དུ་མཐོང་ཞིང་། སྐུ་རྫོགས་པར་མཐོང་གསུང་། རྗེས་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་། ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བསྔོའོ། །རྒྱ་གར་དུ་པཎྜི་ ཏ་གཅིག་གིས་མཚན་བརྗོད་སྟོན་པས་སྐུ་ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་མཐོང་སྐད། པཎྜི་ཏས་སྐུ་རྫོགས་པར་མི་མཐོང་བ་ཅི་ཡིན་ཞུས་པས། ཕན་ཡོན་མ་སྟོན་པས་ལན་པ་ཡིན་གསུང་། ཆོས་རྗེ་ལོ་ཙཱ་བའི་ མན་ངག་ཡིན། དམར་ཆོས་རྒྱལ་གྱིས། ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་ལ་ཞུས་ནས་མཛད། ས་སྐྱ་པའི་ཕྱག་ལེན་གཏོར་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཏོང་ཚུལ་དང་མཚན་བརྗོད་འདོན་ཐབས་ཀྱིས་ཡི་གེ་རྙིང་མ་འདི་གཉིས་ ས་སྐྱ་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྡེབ་པའོ།། ༈ །། ༄། །ས་ཆེན་རྩེ་མོ་ས་པཎ་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ཞལ་དངོས་སུ་བསྟན་ནས་གདམས་པ་ཟབ་མོ་གནང་བའི་ཡི་གེ
Chinese
念诵方法：专注于名号的功德而念诵。 6-469 据说专注于名号本身而念诵。将三者简要归纳念诵的诀窍是：自生、前生合二为一。共同的前生是：在寂静处，坐在舒适的坐垫上，进行皈依和发菩提心。然后，在自己面前观想一棵巨大的莲花树。其上，在由阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）所化的月亮坐垫上，观想一个红黄色的མྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：）。 从该字放出光芒，供养圣众，净化所有众生的罪障，然后收回融入མྃ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）字，མྃ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）字完全显现，化为圣者妙吉祥，身色红黄，如藏红花之色，一面二臂。右手的两只手中持有智慧之剑和箭，左手的两只手中持有乌巴拉花，在花朵于耳边盛开之上，放着《般若波罗蜜多经》和弓。 双足跏趺而坐，身着各色丝绸的裙裾，头戴丝绸的冠冕，以各种珍宝严饰，如年轻的八岁或十六岁的少年，心怀喜悦地安住于我面前。首先观想周围环绕着无量诸佛和菩萨，其下观想环绕着独觉和声闻， 6-470 天、龙、持种者、护法、护世者、世间和出世间众围绕。自己的心远离戏论，以如雷鸣般的声音，从吉祥金刚持开始，念诵到‘ཨ་ར་པ་ཙ་ནཱ་ཡ་ཏེ་ན་མཿ’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：）。像这样，从佛陀薄伽梵开始，专注于赞颂而念诵。宣讲利益和功德，能迅速见到本尊，并能圆满见到本尊的身相。之后，将善根与所有众生共同回向，愿成就圆满正等觉。在印度，一位班智达通过念诵名号，见到了本尊从肚脐到以上的身相。班智达问：‘为什么我不能圆满见到本尊的身相？’本尊回答说：‘因为你没有宣讲功德。’这是法王译师的口诀。丹玛却吉嘉波向萨迦班智达请教后所作。萨迦派的仪轨，六十四供养朵玛的施供方式和名号念诵方法，这两份古老的文书由萨迦派阿旺衮噶索南汇集在一起。 ༈ །། ༄། །萨钦、孜莫、萨班、帕巴等亲见本尊并赐予甚深教诲的文书。
English
Method of recitation: Recite focusing on the merits of the name. 6-469 It is said that one recites focusing on the name itself. The key to briefly summarizing and reciting the three is: self-generation and front-generation as one. The common front-generation is: in a secluded place, sit on a comfortable cushion, take refuge and generate Bodhicitta. Then, in front of oneself, visualize a large lotus tree. On top of it, on a moon seat transformed from the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无), visualize a red-yellow MÃṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思:). From that letter, radiate light, make offerings to the noble ones, purify the sins and obscurations of all sentient beings, then gather it back into the letter MÃṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思:), the letter MÃṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思:) fully manifests, transforming into the noble Mañjuśrī, with a reddish-yellow body color like saffron, one face and two arms. The two right hands hold the sword of wisdom and an arrow, the two left hands hold an Utpala flower, on top of the flower blooming near the ear, there is the Prajñāpāramitā Sutra and a bow. Sitting in the vajra posture, wearing various silk skirts, a silk crown, adorned with various jewels, like a young eight or sixteen-year-old, dwelling joyfully in front of me. First, visualize being surrounded by immeasurable Buddhas and Bodhisattvas, below that, visualize being surrounded by Pratyekabuddhas and Śrāvakas, 6-470 Gods, Nāgas, Vidyādharas, Dharma protectors, world protectors, worldly and transmundane beings surround. One's own mind is free from elaboration, with a voice like thunder, starting from glorious Vajradhara, recite up to 'ཨ་ར་པ་ཙ་ནཱ་ཡ་ཏེ་ན་མཿ' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思:). Like this, starting from the Buddha Bhagavan, focus on praise and recite. Explaining the benefits and virtues, one can quickly see the deity and fully see the deity's form. Afterwards, dedicate the root of virtue to all sentient beings in common, may we attain perfect enlightenment. In India, a Paṇḍita, by reciting the names, saw the deity's form from the navel upwards. The Paṇḍita asked, 'Why can't I fully see the deity's form?' The deity replied, 'Because you did not explain the merits.' This is the oral instruction of the Dharma Lord Translator. Danma Chokyi Gyalpo made it after consulting Sakya Paṇḍita. The Sakya ritual, the method of offering the sixty-four Torma offerings and the method of reciting the names, these two ancient documents were compiled together by Sakya Ngawang Kunga Sonam. ༈ །། ༄། །A document in which Sachen, Tsemoche, Sapan, Phakpa, etc., personally showed the deity and gave profound teachings. --------------------------------------------------------------------------------