Tibetan
རྫས་འབུལ་ལུགས་ཀྱང་ཚུགས་པའི་དགོང་མོ་བཞིན་ནོ། །བཀྲ་ཤིས་རྒྱས་པར་བྱ། ཉི་མ་གསུམ་ལ་འགྲོ །བར་མ་ལ་ཐུན་གཉིས་མཛད། སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་མི་ དགོས། ཆབ་སང་དགོས་ཚེ་དཔོན་སློབ་མང་པོ་ཡོད་ན་རེ་མོས་ཀྱིས་ནམ་དགོས་ལ་ཕྱིན་པས་འཐུས། མཇུག་ཆོག་མ་གྲོལ་བར་ངག་བཅད་བྱེད། སྦྱིན་བསྲེག་གི་གཞུང་ཡོངས་འཛིན་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་མཛད་ པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྕེ་བདེ་ལོད་ལ་སྤགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་མཚམས་སུ་སྲེག་རྫས་རྣམས་འབུལ་ལུགས་བྱེད་དོ། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཕྱག་ལེན་འཁྲུལ་མེད་བཀོད་པའོ། །སྦྱིན་སྲེག་ཐམས་ཅད་ལ་ འདིས་རིགས་འགྲེའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་དང་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཕྱག་ལེན་ཡབ་རྗེ་གྲགས་པའི་མཚན་ཅན་གྱི་ཕྱག་བྲིས་དངོས་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་བཤད་པ་བསྟན་ཟིན་ ནས།། ༈ །། ༄། །དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་དོན་བཤད་པ། གཉིས་པ་དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་དོན་བཤད་པ་ནི། དེ་ལྟར་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་གྱི་ཕུར་པ་དང་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཕྱག་ལེན་འདི་ནི་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་འཁྲུལ་མེད་ཡིན་པས་ད་ཕྱིན་ལག་ལེན་བྱེད་པ་རྣམས་འདིའི་ནང་བཞིན་བསྲེ་ལྷད་མེད་པར་མཛད་པ་ཞུ་ཞིང་། 6-323 གཞན་མ་གསུང་རབ་ཀྱི་གོ་བ་གང་ཡང་མ་ཆགས་པའི་ལག་ལེན་པ་རྒན་པོ་བླུན་པོ་དག་གི་ངག་བགྲོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲངས་ན། སྔགས་འཆང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གསུང་ལས། བླ་མའི་ཕྱག་ལེན་ བླ་མ་ཡིས། །མཛད་པ་མཐོང་ཞིང་མཛད་ཅེས་པ། །ཧམ་ལབ་གཉིས་ཕུང་ཧམ་ལབ་ཅན། །ཚོད་ཅིག་རང་སེམས་ཚོད་ཅིག་ཟུངས། །འདི་བཞིན་རང་བཟོའི་ང་རྒྱལ་ཅན། །ཕྱག་ལེན་ཡང་པོར་གཏོང་བྱེད་ཅིང་། །མི་ཤེས་ ཤེས་རྒྱའི་རྒྱབ་རྟེན་དུ། །བླ་མ་ཞིང་གཞན་གཤེགས་པ་ཀུན། །གསུང་ཞེས་བླ་མའི་ཞབས་འདྲེན་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པས་འདི་འདྲའི་རིགས་ཅན་མང་པོ་ཞིག་བྱུང་དོགས་པས་བློ་གསལ་དོན་གཉེར་རྣམས་ཀྱིས། བླུན་པོས་ གླེན་པ་བཏེག་པའི་རི་བོ་བཅལ་བརྒྱུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བ་གལ་ཆེའོ། །དེང་སང་རང་རེ་རྣམས་རྒྱུན་པར་མཛད་པའི་ས་སྐྱ་པའི་ཐུགས་དམ་གཏོར་མའི་རིམ་པ་དཀར་ཆ་བཞི་འདི་ཉིད་ཚོད་ མ་སོགས་བཞེས་མ་ཚར་བ་ལྟོ་སྟོང་ལ་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྐབས་དེར་སུ་རཱུ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཡི་དྭགས་ལ་གཏོར་མ་བསྔོ་བ་འདི་ཉིད་ངེས་པར་ལྟོ་སྟོང་མར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་རང་གི་གཞུང་ལས་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། ཟས་མ་ཟོས་པའི་གོང་དུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཟས་ཟོས་ནས་སུ་རཱུ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་གཏོར་མ་བྱིན་ཀྱང་། ཟས་ཀྱི་མདངས་དང་ཟིལ་མི་བཟོད་པས་ཡི་དྭགས་ཀྱི་གཏོར་མ་ལེན་མི་ནུས་པར་བཤད་དོ། ། 6-324 དེས་ན་དཀར་ཆ་བཞི་ལྟོ་སྟོང་མ་མཛད་པའི་ད
Chinese
供养物品的方式也如晚上一样进行。吉祥圆满增长。持续三天。中间时段做两次。不需要单独的坐垫。如果需要茶水，如果僧众多，可以轮流按需取用。在结束仪轨完成之前保持禁语。焚烧供养的仪轨按照永增·衮秋伦珠（Yongdzin Konchok Lhundrup）所著进行。 这是将供品洒在舌头上念诵咒语的次数之间进行焚烧供养的方式。唉！这是金刚焚烧供养的无误实践指导。所有的焚烧供养都可以依此进行解释。这些是关于金刚橛和金刚焚烧供养的实践，如尊者格巴（Jetsun Drakpa）之名的手稿中所述，已经讲述完毕。 接下来，解释由此延伸的意义。 第二，解释由此延伸的意义：如上所述，金刚橛和金刚焚烧供养的实践是伟大的持明者父子的无误实践，因此，今后所有实践者都应如法进行，不要掺杂其他内容。 如果有人没有理解其他经文的含义，只是盲目听从愚蠢老人的话语，那么持明法王曾说过：‘上师的实践，上师所做，亲眼所见而行。’虚伪之徒，自欺欺人。控制你的思想，保持清醒。像这样自以为是，轻率行事，为了掩盖自己的无知，声称所有已故的上师都这样说，这是对上师的诽谤。’因此，要警惕出现许多这样的人，聪明的求法者们，不要追随愚人抬举傻瓜的道路，这一点非常重要。 现在，我们通常进行的萨迦派的《四白供》（Dkar Chawa Zhi）的心意食子仪轨，在没有吃完食物或空腹时进行的原因是：此时，必须空腹进行，因为要用苏噜巴（Surupa）的咒语向饿鬼布施食子。 正如其著作中所说：‘应在饭前布施。’原因在于，瑜伽士饭后用苏噜巴（Surupa）的咒语布施食子，但饿鬼无法忍受食物的光泽和精华，因此无法接受食子。 因此，如果不空腹进行《四白供》（Dkar Chawa Zhi）...
English
The method of offering substances is also like the evening. May auspiciousness increase. It lasts for three days. Two sessions are done in between. A single seat is not needed. If tea is needed, if there are many monks, it is sufficient to go as needed by rotation. Silence is maintained until the final ritual is completed. The text on burnt offerings is according to what was composed by Yongdzin Konchok Lhundrup. This is the method of offering burnt substances at the intervals of the number of mantras recited while sprinkling on the tongue. Alas! This is the unerring guide to the practice of Vajra burnt offering. All burnt offerings can be explained by this. These are the explanations of how the practice of Vajrakilaya and Vajra burnt offering, as it appears in the actual handwriting of the one named Jetsun Drakpa, has been taught. Next, explaining the meaning that extends from that. Second, explaining the meaning that extends from that: As explained above, this practice of Vajrakilaya and Vajra burnt offering is the unerring practice of the great vidyadhara fathers and sons, so from now on, all practitioners should practice in this way, without mixing in other things. If someone does not understand the meaning of other scriptures and blindly follows the words of foolish old men, then the Lord of Dharma, the Vidyadhara, said: 'The practice of the guru, what the guru does, seeing it done and doing it.' Hypocrites, self-deceivers. Control your mind, keep your senses. Like this, being self-righteous, acting lightly, and to cover up their ignorance, claiming that all the deceased gurus said so, this is slandering the guru.' Therefore, be wary of many such people appearing, and it is important for intelligent seekers of meaning not to follow the path of fools lifting up idiots. Nowadays, the reason why we usually perform the Sakya's 'Four White Offerings' (Dkar Chawa Zhi) mind-seal torma ritual without finishing the food or on an empty stomach is: At that time, it is necessary to perform it on an empty stomach, because the torma is offered to the pretas with the mantra of Surupa. As it says in its own text: 'It should be offered before eating.' The reason is that even if a yogi offers torma with the mantra of Surupa after eating, the pretas cannot bear the radiance and essence of the food, so they cannot receive the torma. Therefore, if the 'Four White Offerings' (Dkar Chawa Zhi) are not performed on an empty stomach... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གོངས་གཞི་ནི་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པས། གཞན་ཆབ་གཏོར་ཀླུ་གཏོར། གཏོར་མ་བརྒྱ་རྩ་སོགས་ལ་ལྟོ་སྟོང་མ་སོགས་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་མི་དགོས་པའི་ གནད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་ཀླུ་གཏོར་གྱི་ཡི་གེ་ལས། ཀླུ་གཏོར་གྱི་བདག་བསྐྱེད་གྲུབ་པའི་སྐབས་དེར། དཀར་ཆ་བཞི་རྒྱུན་དུ་བྱེད་མཁན་ཡིན་ན་འདིའི་མཚམས་སུ་ བྱེད། མ་བྱས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་པས་བཞག་པས་ཆོག ཞེས་གསུངས་པས། ཆབ་གཏོར་སོགས་ཀྱང་ལྟོ་སྟོང་མ་བྱ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། སྔགས་འཆང་ཉིད་ཀྱི་གསུང་དེ་ནི། དཀར་ཆ་བཞི་རྒྱུན་ དུ་བྱེད་བཞིན་པ་དེ་གོང་དུ་མ་གྲུབ་པ་ཀླུ་གཏོར་དང་སྦྲེལ་ནས་གཏོང་ན་སྐབས་དེར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱིས། ཆབ་གཏོར་ཀླུ་གཏོར་སོགས་ལྟོ་སྟོང་མ་བྱ་དགོས་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་མ་ ཡིན་པ་གོང་མའི་གསུང་རབ་ལན་གཅིག་བཀླགས་པ་ཙམ་གྱིས་གོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆབ་གཏོར་ཀླུ་གཏོར་གཏོང་བའི་སྐབས་སུ་གཏོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་མ་གྲུབ་བར་ལ་ཞོ་ཆང་གི་རིགས་ཞལ་ལ་ མི་རེག་པ་ནི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་འཁྲུལ་མེད་ལགས་པས། རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱིས་ལས་སླ་དང་སླ་ཆོས་སུ་མ་སོང་བ་ཞིག་མཛད་འཚལ། ཞེས་པའི་འཕྲོས་དོན་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་པའི་ལེགས་བཤད་དོན་གཉེར་ཉེར་མཁོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་། 6-325 རིགས་ལྡན་འཇམ་པའི་དབྱངས་དབང་པོའི་མཚན་ཅན་སྐུ་མཆེད་དང་། རྒྱལ་བ་མུས་པ་ཆེན་པོ་བུདྡྷའི་མཚན་ཅན་རྣམས་གཙོ་བོར་སྨོས་པའི་ཡོངས་འཛིན་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ལས་སྐྱེས་པའི་ས་སྐྱ་པ་ཆོས་ མེད་སྔགས་འཆང་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ཀྱིས། རིགས་ཀྱི་བུ་ངག་དབང་བསོད་ནམས་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་ཏེ་རང་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་དོན་གཉེར་གྱི་སློབ་མའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བསམ་སྟེ། ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་ལུགས་གཉིས་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་སྤྱན་མིག་གསལ་བ་མཚོ་སྒོ་བ་མི་དབང་རྣམ་རྒྱལ་རྡོ་རྗེས་ཕྱག་སོར་གྱི་འདུ་བྱེད་ལས་བསྐྲུན་པའོ། །དགེ་བ་འདིས་མཚོན་དུས་གསུམ་ དགེ་བའི་མཐུའི། །བདག་གཞན་ལས་ཉོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཀུན་བྱང་ནས། །དུས་འདིར་ཚེ་རིང་ནད་མེད་བསམ་དོན་འགྲུབ། །ཕྱི་མ་ལྷན་ཅིག་དག་པའི་ཞིང་བསྒྲོད་ཤོག ། དེ་དེ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཅིག དེ་ལས་གཞན་དུ་ ནམ་ཡང་མ་གྱུར་ཅིག །སརྦ་མངྒ་ལཾ། གཅིག་ཞུས།། །། ༈ མཁན་ཆེན་ཨ་པད་རིན་པོ་ཆེའི་དགོངས་བཞེད་ལྟར་གུ་རུས་ཞབས་ཞུ་བགྱིས་པའོ།།
Chinese
那么，是否只有这个原则？其他如茶水供养、龙供、百供等，是否也如空腹等，没有时间上的规定呢？这是因为，持明大师所著的龙供仪轨中说：‘在龙供的自生本尊成就之时，如果经常进行四白供养，就在此时进行。即使不进行，也没有过失，可以省略。’既然如此，是否也认为茶水供养等也必须空腹进行呢？持明者自己的说法是：经常进行四白供养的人，如果之前没有完成，与龙供结合起来进行，就在此时进行。这并不是说茶水供养、龙供等必须空腹进行。只要读一遍上文，就能明白。在进行茶水供养、龙供时，在供品未完成之前，嘴不接触酒类，这是上师们的无误传统。希望后学者不要使其变得简单化和随意化。’以上是略带引申意义的善说，名为‘利益追求者所需’。 此文由具种姓的妙音王化身和嘉瓦·穆斯巴·钦波·布达（རྒྱལ་བ་མུས་པ་ཆེན་པོ་བུདྡྷ，Rgyal ba mus pa chen po bUddha，Great Buddha Muspa）等上师们的教言中产生，由萨迦派无戒律的持明者阿旺·贡噶·索南（ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས，Ngag dbang kun dga' bsod nams）为了利益与自己有缘分的弟子们，如种姓之子阿旺·索南·旺秋（ངག་དབང་བསོད་ནམས་དབང་ཕྱུག，Ngag dbang bsod nams dbang phyug）等，而精心撰写。书写者是精通世间和佛法，具有明亮智慧之眼的措果巴·米旺·南杰·多吉（མཚོ་སྒོ་བ་མི་དབང་རྣམ་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ，Mtsho sgo ba mi dbang rnam rgyal rdo rje），以其手指的运作而完成。 以此善行为代表，愿三时善业的力量， 使自他一切业障烦恼罪障得以清净。 愿今生健康长寿，心想事成。 来世一同往生清净刹土。 愿如是成就！愿永不改变！萨瓦芒嘎拉姆（梵文：Sarva Mangalam， सर्व मङ्गलम्，sarva maṅgalam，一切吉祥）！校对一次。 根据堪布阿贝仁波切（མཁན་ཆེན་ཨ་པད་རིན་པོ་ཆེ，Mkhan chen a pad rin po che）的意愿，由古汝（གུ་རུ，Gu ru，Guru，上师）提供服务。
English
So, is this the only principle? Are other practices like water offerings, Naga offerings, and the Hundred Offerings, also free from time constraints like being done on an empty stomach? This is because, in the Naga offering text composed by a great Vidyadhara (持明者，holder of knowledge), it says: 'When the self-generation of the Naga offering is accomplished, if you regularly perform the Four White Offerings, do it at this time. Even if you don't, there is no fault, and it can be omitted.' Since this is the case, should we also think that water offerings, etc., must be done on an empty stomach? The Vidyadhara's own statement means: 'Those who regularly perform the Four White Offerings, if they have not completed it before, and combine it with the Naga offering, do it at this time.' This does not mean that water offerings, Naga offerings, etc., must be done on an empty stomach. Understanding this only requires reading the previous text once. When performing water offerings and Naga offerings, not touching alcohol before the offerings are completed is the unerring tradition of the previous Lamas. I hope that future followers will not make it too simple or casual.' The above is a well-spoken explanation with some extended meaning, called 'Necessary for Benefit Seekers'. This text, arising from the teachings of lineage holders like the emanation of Manjushri (妙音菩萨，Bodhisattva of Wisdom) and Gyalwa Muspa Chenpo Buddha (རྒྱལ་བ་མུས་པ་ཆེན་པོ་བུདྡྷ，Rgyal ba mus pa chen po bUddha，Great Buddha Muspa), was carefully written by the Sakya non-celibate Vidyadhara Ngawang Kunga Sonam (ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས，Ngag dbang kun dga' bsod nams) to benefit his fortunate disciples, such as the son of lineage Ngawang Sonam Wangchuk (ངག་དབང་བསོད་ནམས་དབང་ཕྱུག，Ngag dbang bsod nams dbang phyug). The scribe, Tsocopa Miwang Namgyal Dorje (མཚོ་སྒོ་བ་མི་དབང་རྣམ་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ，Mtsho sgo ba mi dbang rnam rgyal rdo rje), with clear eyes of wisdom in both worldly and Dharma matters, created it through the movement of his fingers. May the power of the merits of the three times, Represented by this virtuous act, purify all karmic obscurations, afflictions, and sins of myself and others. May we have long life, health, and fulfill our wishes in this life. May we be reborn together in a pure land in the next life. May it be so! May it never change! Sarva Mangalam (梵文：Sarva Mangalam， सर्व मङ्गलम्，sarva maṅgalam，All auspiciousness)! Checked once. According to the wishes of Khenchen Aped Rinpoche (མཁན་ཆེན་ཨ་པད་རིན་པོ་ཆེ，Mkhan chen a pad rin po che), served by Guru (གུ་རུ，Gu ru，Guru，Teacher). --------------------------------------------------------------------------------