Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK63ས་སྐྱ་པའི་ཡབ་ཆོས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་དང་དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཕྱག་ལེན་ཞལ་ཤེས་མ་སྔགས་འཆང་གྲགས་པ་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཕྱག་བྲིས་དངོས་ལས་བཤུས་པ་འཕྲོས་དོན་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་པ་དོན་གཉེར་ཉེར་མཁོ་བཞུགས། 6-319 ༄༅། །ས་སྐྱ་པའི་ཡབ་ཆོས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་དང་དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཕྱག་ལེན་ཞལ་ཤེས་མ་སྔགས་འཆང་གྲགས་པ་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཕྱག་བྲིས་དངོས་ལས་བཤུས་པ་འཕྲོས་དོན་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་པ་དོན་གཉེར་ཉེར་མཁོ་བཞུགས། ༄། །ས་སྐྱ་པའི་ཡབ་ཆོས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་དང་དགེས་པ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཕྱག་ལེན་ཞལ་ཤེས་མ་སྔགས་འཆང་གྲགས་པ་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཕྱག་བྲིས་དངོས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་བཤད་པ། ༄༅། །ས་སྐྱ་པའི་ཡབ་ཆོས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་དང་དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཕྱག་ལེན་ཞལ་ཤེས་མ་སྔགས་འཆང་གྲགས་པ་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཕྱག་བྲིས་དངོས་ལས་བཤུས་པ་འཕྲོས་དོན་ཅུང་ཟད་ དང་བཅས་པ་དོན་གཉེར་ཉེར་མཁོ་བཞུགས།། ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཡེ། བསྟན་པའི་ཉི་མ་སྔགས་འཆང་ཆོས་རྗེ་དང་། །གང་གི་ཐུགས་སྲས་དམ་པ་འཇམ་དབྱངས་མཆེད། །རྒྱལ་བ་མུས་པ་རྗེ་ལ་ གུས་བཏུད་ནས། །དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་ཡབ་ཆོས་ཕུར་པ་དང་། །དགེས་པ་རྡོ་རྗེའི་བསྙེན་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །སྦྱིན་སྲེག་བྱ་ཚུལ་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ཡི། །ཕྱག་ལེན་དྲི་མེད་ལག་ལེན་བྱ་ཚུལ་དང་། །འཕྲོས་ དོན་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་འདིར་སྤེལ་ལོ།། ༈ །། དེ་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ། ས་སྐྱ་པའི་ཡབ་ཆོས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་དང་དགེས་པ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཕྱག་ལེན་ཞལ་ཤེས་མ་སྔགས་འཆང་གྲགས་པ་ བློ་གྲོས་ཀྱི་ཕྱག་བྲིས་དངོས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་བཤད་པ་དང་། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་དོན་བཤད་པ་གཉིས་ལས། ༄། །ས་སྐྱ་པའི་ཡབ་ཆོས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་དང་དགེས་པ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཕྱག་ལེན་ཞལ་ཤེས་མ་སྔགས་འཆང་གྲགས་པ་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཕྱག་བྲིས་དངོས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་བཤད་པ། དང་པོ་ནི། ཁོ་བོ་ཅག་རང་ལོ་བཅུ་གཅིག་ལོན་སྐབས། གཅེན་འཇམ་པའི་དབྱངས་མཐུ་སྟོབས་ དབང་ཕྱུག་སྐུ་མཆེད་དང་བཅས་པ་བྱས་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་བྲག་རྫོང་དུ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་གཞི་བསྙེན་མཐར་ཕྱིན་ནས། བླ་བྲང་ནུབ་ཏུ་སྦྱིན་སྲེག་མཛད་དུས། དེ་སྐབས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་རྣམས་ཡབ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་ཕྱག་བྲིས་སུ་བཀོད་པ་མཛད་པ་ལས་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ།། 6-320 ༈ །། ཕུར་པ་དང་ཀྱཻ་རྡོར་སོགས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་ཕྱག་ལེན་ཐེ་ཚོམ་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོང་གི་འདུག་པ་ནས། ངེད་རང་གིས་ཕུར་པ་ཀྱཻ་རྡོར་སོགས་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱས་སྐབས། སྔགས་འཆང་ཆེན་པོས་ བཀའ་བཀོད་བསླབ་སྟོན་ཕེབས་པ་བཞིན་ལག་ལེན་བྱས་པ་གཞིར་བཞག་སྟེ། ཁྲི་ཐོག་པ་སྤུན་རྣམས་ཀྱིས་ཕུར་པ་གཞི་བསྙེན་བྱས། སྦ
Chinese
昂旺衮嘎索南教言集ANK63，萨迦派父法金刚橛和吉祥喜金刚的火供修法口诀，由持明者扎巴洛哲的手稿抄录，附带少量补充说明，以供有需要者参考。 萨迦派父法金刚橛和吉祥喜金刚的火供修法口诀，如持明者扎巴洛哲的手稿所载般讲述。 萨迦派父法金刚橛和吉祥喜金刚的火供修法口诀，由持明者扎巴洛哲的手稿抄录，附带少量补充说明，以供有需要者参考。 顶礼 गुरु（藏文：གུ་རུ་，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师） बुद्ध（藏文：བུདྡྷ་，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：buddha，汉语字面意思：佛陀） ध्वज（藏文：དྷྭ་ཛ་，梵文天城体：ध्वज，梵文罗马拟音：dhvaja，汉语字面意思：旗帜）यེ།（藏文：ཡེ，梵文天城体：ये，梵文罗马拟音：ye，汉语字面意思：耶）！ 敬礼持明教法日， 及其殊胜心子妙音眷。 顶礼穆斯巴（Mus pa）尊胜怙主， 圆满萨迦父法金刚橛， 喜金刚之修持。 火供仪轨传承上师教， 无垢实修诀窍及， 少量补充于此宣。 总而言之，分为两部分：萨迦派父法金刚橛和喜金刚的火供修法口诀，如持明者扎巴洛哲的手稿所载般讲述；以及由此延伸出的意义阐释。 萨迦派父法金刚橛和喜金刚的火供修法口诀，如持明者扎巴洛哲的手稿所载般讲述。 首先，我等在十一岁时，与兄长妙音力自在（'Jam pa'i dbyangs mthu stobs dbang phyug）等一同在嘉觉多杰扎宗（Byas 'gyur rdo rje'i brag rdzong）圆满了喜金刚的基础修持。在北部拉章（bla brang nub tu）举行火供时，当时的修法仪轨由雅杰秋吉嘉波（Yab rje chos kyi rgyal pos）亲笔记录，内容如下： 对于金刚橛和喜金刚等火供的修法，存在诸多疑问。我自己在修持金刚橛和喜金刚时，根据持明大师的教导和指示进行实修，并以此为基础，赤钦（Khri thog pa）兄弟等人修持金刚橛的基础。
English
Collected Teachings of Ngawang Kunga Sonam ANK63, The practice manual and oral instructions for the fire offering of the Vajrakila and Shri Hevajra, the Father Tantras of the Sakya School, copied from the original manuscript of the mantra holder Drakpa Lodro, with some additional explanations for those who are interested. The practice manual and oral instructions for the fire offering of the Vajrakila and Shri Hevajra, the Father Tantras of the Sakya School, explained as it appears in the original manuscript of the mantra holder Drakpa Lodro. The practice manual and oral instructions for the fire offering of the Vajrakila and Shri Hevajra, the Father Tantras of the Sakya School, copied from the original manuscript of the mantra holder Drakpa Lodro, with some additional explanations for those who are interested. Namo Guru Buddha Dhvaja ye! Homage to the sun of the doctrine, the mantra holder Chöje, And the venerable Jamyang brothers, his spiritual sons. Having respectfully bowed to the victorious Mus pa Je, I will explain the fire offering practice of the glorious Sakya Father Tantras, Kilaya and, Hevajra, having completed their recitation. I will spread here the immaculate practice of the lineage lamas, And some additional explanations. In short, there are two parts: the explanation of the practice manual and oral instructions for the fire offering of the Vajrakila and Hevajra, the Father Tantras of the Sakya School, as it appears in the original manuscript of the mantra holder Drakpa Lodro; and the explanation of the meaning derived from it. The practice manual and oral instructions for the fire offering of the Vajrakila and Hevajra, the Father Tantras of the Sakya School, explained as it appears in the original manuscript of the mantra holder Drakpa Lodro. Firstly, when I was eleven years old, I and my elder brother Jamyang Thuktop Wangchuk ('Jam pa'i dbyangs mthu stobs dbang phyug), together with others, completed the basic recitation of Hevajra at Jakyur Dorje Drakdzong (Byas 'gyur rdo rje'i brag rdzong). When the fire offering was performed in the western labrang (bla brang nub tu), the practice manual at that time was recorded in writing by Yabje Chökyi Gyalpo (Yab rje chos kyi rgyal pos), and it appears as follows: There seems to be much doubt about the practice of fire offerings for Kilaya and Hevajra, etc. When I myself practiced Kilaya and Hevajra, etc., I based it on the practice as instructed by the great mantra holder, and on this basis, the Tritokpa (Khri thog pa) brothers and others practiced the basic recitation of Kilaya. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱིན་སྲེག་སྐབས་འཇམ་པའི་དབྱངས་བསོད་ནམས་དབང་པོ་ལ་ཡང་དོགས་གཅོད་ཞུས་ རྗེས། ངེད་རང་དཔོན་སློབ་བདུན་ཙམ་གྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་དུས་ཕྱག་ལེན་གྱི་རིམ་པ་བཀོད་པ་ལ། ཕུར་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་ཞག་བདུན་གྱི། ཚུགས་པའི་ཉིན་ཉི་མ་ཕྱེད་ཡོལ་འཕྲལ་ཚུགས་པ་བྱས། སྦྱིན་ བསྲེག་གི་གཞུང་ས་ལོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་མཛད་པ་བཞིན་ལས། སྔགས་ཀྱི་གྲངས་དང་སྲེག་རྫས་འབུལ་ལུགས་ནི་དེ་ནུབ་ཁྲི་ཚོ་གཅིག་བཟླ། འདས་པའི་མེ་ལྷའི་སྲེག་རྫས་རྣམས་བཅུ་གཅིག་པ་ཐེངས་བཅུ་ གཅིག་འབུལ་དགོས་པའི། ཐོག་མཐའ་གཉིས་ལ་རྫས་སྔགས་སོ་སོས་འབུལ། བར་གྱི་ཚན་པ་དགུ་པོ་ཀཱི་ལ་ཡ་འབའ་ཞིག་གིས་འབུལ་ལོ། །སྔགས་སྟོང་ཕྲག་རེའི་མཚམས་སུ་འབུལ་ཐེངས་རེ་བྱེད། དཔོན་སློབ་མང་ པོ་ཡོད་ན་མཆོད་པ་གཏོར་བསྔོ་སོགས་ལ་རོལ་ཆེན་བྱེད། གཏོར་བསྔོ་རྒྱས་པ་གཏོར་འབུལ་སྐབས་རོལ་མོ་ཆེམས་བརྡུངས་མཛད་དེ། དེ་དགོང་ཐུན་གཅིག སང་དེ་ནས་བཟུང་ཉི་མ་དྲུག་པོ་ལ་ཉིན་རེ་ལ་ཁྲི་ཚོ་ཕྱེད་དང་གསུམ་གསུམ་བཟླ་ཞིང་། 6-321 སྔ་དྲོ་ཤར་སྐྱ་ལ་ཚུགས་པ་བྱེད། འདས་པའི་མེ་ལྷའི་སྲེག་རྫས་འབུལ་ལུགས་གོང་བཞིན་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་རེའི་མཚམས་སུ་འབུལ་ཐེངས་རེ་རེ་བྱས་པ་བདུན་དང་། སྟོང་ཕྲག་རེའི་རྗེས་སུ་སྲེག་རྫས་འབུལ་ ཐེངས་རེ་རེ་བྱས་པ་གསུམ་སྟེ། ཡོངས་དྲིལ་ཁྲི་ཁྲག་གཅིག་དང་སྟོང་ཕྲག་བདུན་བཟླ། དཀར་བདུད་ཕུར་སྲུང་གི་གཏོར་བསྔོ་སོགས་མཇུག་ཆོག་བྱས་ཏེ་སྔ་ཐུན་གྲོལ་མཚམས་གསོལ་བ་བྱེད། དེ་ནས་དགོང་ཐུན་ ཚུགས་པའི་སྲེག་རྫས་འབུལ་ལུགས་གོང་བཞིན་ལ་བརྒྱད་བརྒྱ་རེའི་མཚམས་སུ་འབུལ་ཐེངས་རེ་རེ་བྱས་པ་བཅུ་ཕུལ་ལ་ཡོངས་དྲིལ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་བཟླ། གཏོར་བསྔོ་རྒྱས་པ་མཇུག་ཆོག་བྱས་ཏེ། ཕྱག་ལེན་ལ་ ཐུན་གཉིས་མ་མཛད། གྲོལ་བའི་སྔ་གྲོ་གོང་བཞིན་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་བཟླས་པས་ཁ་གསོའི་གྲངས་ལྷག་ཙམ་འགྲོ་ཞིང་། གཏོར་བསྔོ་རྒྱས་པ་དང་བཀྲ་ཤིས་རྒྱས་པར་བྱའོ། །ཕུར་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཕྱག་ལེན་འཁྲུལ་ མེད་ཀྱི་རིམ་པ་བཀོད་པའོ།། ༈ །། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱིན་སྲེག་སྐབས་ཁ་གསོ་བྱེད་ཚེ་དེ་ཝཱ་པི་ཙུ་ཁྲི་ཕྲག་བཞི་བྱེད། སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་གོང་བཞིན་ཐོག་མཐའ་གཉིས་ལ་རྫས་སྔགས་སོ་སོ་དང་། གཞན་ མ་དེ་ཝཱ་པི་ཙུ་འབའ་ཞིག་གིས་འབུལ་ཞིང་། ཚུགས་པའི་དགོང་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་བཟླ། སྲེག་རྫས་རྣམས་སྟོང་ཕྲག་རེ་རེའི་མཚམས་སུ་འབུལ། གཏོར་བསྔོ་རྒྱས་པ་མཛད། སང་ཉིན་ཤར་སྐྱ་ལ་ཚུགས་པ་བྱས། 6-322 སྔ་ཐུན་ལ་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་བཟླ། གཏོར་བསྔོ་སྒྲུབ་མཆོད་སྔ་ཆོག་ལུགས་བཞིན་བསྡུས་པ་མཛད། འདིའི་མཚམས་སུ་གསོལ་བ་མཛད། དགོང་ཐུན་ལ་ཡང་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་བཟླ། གཏོར་བསྔོ་རྒྱས་པ། གྲོལ་བའི་སྔ་དྲོ་ ཁྲི་ཕྲཁྲག་གཅིག་བཟླ། གཏོར་བསྔོ་རྒྱས་པ། སྲེག་
Chinese
在进行诛法火供时，我对蒋扬·索南旺波（འཇམ་པའི་དབྱངས་བསོད་ནམས་དབང་པོ།，文殊菩萨·索南旺波）也进行了疑问的解答。 之后，我们师徒七人左右进行了火供，并安排了仪轨的次第。对于金刚橛（ཕུར་པ།）的火供，进行了七天的准备。开始的那天，在中午过后立即开始。火供的仪轨依照一切智者（ཀུན་མཁྱེན་， सर्वज्ञ，sarvajña，all-knowing）所著的仪轨进行。咒语的数量和供品的供奉方式是，那天晚上念诵一百万遍。过去世的火神（མེ་ལྷ།，अग्नि，agni，fire god）的供品，要以十一分之一的比例供奉十一次。开始和结束时，分别供奉不同的供品和念诵不同的咒语。中间的九个部分，只念诵卡拉亚（ཀཱི་ལ་ཡ།，कीलाय，kīlāya，peg/nail）的咒语。每念诵一千遍咒语，就供奉一次供品。如果师徒众多，可以进行盛大的供养和朵玛（གཏོར་མ།）的供奉等。在供奉朵玛时，要敲击乐器。那天晚上进行一个座次（ཐུན།）。从第二天开始的六天里，每天念诵两万三千遍。 早上在东方发白时开始。过去世的火神的供品供奉方式如前所述，每念诵两千遍咒语，就供奉一次供品，共七次；每念诵一千遍咒语，就供奉一次供品，共三次。总共念诵一百七十万遍。进行白护法（དཀར་བདུད།）金刚橛护法的朵玛供奉等结尾仪轨，在早上座次结束时祈祷。之后，在晚上座次开始时，供品的供奉方式如前所述，每念诵八百遍咒语，就供奉一次供品，共供奉十次，总共念诵八千遍。进行盛大的朵玛供奉等结尾仪轨。仪轨不做两个座次。结束的早上，如前所述念诵一百万遍，这样可以弥补数量上的不足，并进行盛大的朵玛供奉和吉祥祈愿。以上是金刚橛火供的无误仪轨次第。 在进行黑汝嘎（ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ།，हेवज्र，hevajra，Hevajra）火供时，为了弥补不足，念诵四百万遍的德瓦毕匝（དེ་ཝཱ་པི་ཙུ།）。火供也如前所述，开始和结束时，分别供奉不同的供品和念诵不同的咒语。其他时候只供奉德瓦毕匝的供品，开始的晚上念诵一百万遍。供品每念诵一千遍咒语供奉一次。进行盛大的朵玛供奉。第二天早上在东方发白时开始。 早上座次念诵一百万遍。进行朵玛供奉，修供等，按照早课仪轨进行简化。此时进行祈祷。晚上座次也念诵一百万遍。进行盛大的朵玛供奉。结束的早上念诵一百万遍。进行盛大的朵玛供奉。火供
English
During the Vajrakilaya (wrathful deity) homa, I also clarified doubts for Jamyang Sonam Wangpo (འཇམ་པའི་དབྱངས་བསོད་ནམས་དབང་པོ།). Afterwards, our group of about seven teachers and students performed the homa and arranged the order of the rituals. For the Vajrakilaya (ཕུར་པ།) homa, we prepared for seven days. On the day of commencement, we started immediately after noon. The homa ritual was performed according to the instructions of the Omniscient One (ཀུན་མཁྱེན་). The number of mantras and the method of offering the substances were as follows: one million recitations that night. The offerings to the past fire god (མེ་ལྷ།) were to be offered eleven times at a ratio of one-eleventh. At the beginning and end, different offerings were made and different mantras were recited. The nine parts in between were recited only with the Kilaya (ཀཱི་ལ་ཡ།) mantra. An offering was made for every thousand recitations of the mantra. If there were many teachers and students, grand offerings and torma (གཏོར་མ།) offerings could be made. When offering the torma, instruments were played. One session (ཐུན།) was performed that night. From the next day onwards, for the six days, twenty-three thousand recitations were made each day. The start was made when the east turned white in the morning. The method of offering the substances to the past fire god was as described above, with one offering made for every two thousand recitations of the mantra, for a total of seven times; and one offering made for every thousand recitations of the mantra, for a total of three times. In total, one million seven hundred thousand recitations were made. The concluding rituals, such as the torma offering to the White Protector (དཀར་བདུད།) and Vajrakilaya protectors, were performed, and prayers were made at the end of the morning session. Then, at the start of the evening session, the method of offering the substances was as described above, with one offering made for every eight hundred recitations of the mantra, for a total of ten offerings, and a total of eight thousand recitations were made. Grand torma offerings and other concluding rituals were performed. The ritual was not performed in two sessions. In the morning of the conclusion, one million recitations were made as before, which compensated for the deficiency in the number of recitations, and grand torma offerings and auspicious prayers were made. The above is the unerring order of the Vajrakilaya homa ritual. When performing the Hevajra (ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ།) homa, four million recitations of the De-wa-bi-tsu (དེ་ཝཱ་པི་ཙུ།) mantra were recited to compensate for any deficiencies. The homa was also performed as described above, with different offerings made and different mantras recited at the beginning and end. At other times, only the De-wa-bi-tsu offerings were made, and one million recitations were made on the first night. Offerings were made for every thousand recitations of the mantra. Grand torma offerings were made. The next day, the start was made when the east turned white in the morning. One million recitations were made in the morning session. Torma offerings, pujas, etc., were simplified according to the morning ritual. Prayers were made at this time. One million recitations were also made in the evening session. Grand torma offerings were made. One million recitations were made in the morning of the conclusion. Grand torma offerings were made. Homa --------------------------------------------------------------------------------