Tibetan
ནས་བྱེད། གཞན་མ་རྩ་འཆམ། རྔ་འཆམ། གྲུབ་འཆམ་གྱི་སྟངས་སྟབས་རྐང་གྲངས་ཡོངས་རྫོགས་རྣམས་ཀྱི་དཀའ་གནས་ཀྱི་གསལ་བྱེད། ཆོག་སྒྲིགས་བྱེད་ལུགས། ཚོགས་སྐད་གཏོང་ཚུལ་ཚུན་ཆད་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་བཞིན། 5-599 ངེད་རང་གིས་བྱས་པའི་འཆམ་དཔེ་ཉེ་མཁོ་ཚོགསུམ་ཡོད་པ་དེ་དག་གི་ནང་དུ་གསལ་བར་ཡོད། སྒྲུབ་མཆོད་གྲོལ་བའི་ཉིན་ལྷག་མ་ལ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དབྱངས། དཔལ་གྱི་ཕོ་ཉ་རིང་ཐུང་སྒོ་མའི་ བསྟོད་བསྐུལ་གྱི་དབྱངས། ཡང་དག་དོན་དུ། བདག་ཉིད་མ། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་རིམ་མ། ཤྭ་ན་མ་ཐུང་བ་རྣམས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་སྔ་ཕྱི། ཕྲ་མན། འབར་མ། མ་བདུན། རེ་མ་ཏི། བདུད་འདུལ་ རྣམས་ལ་འཇུག་པ་མཛད། སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་ཉི་མ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་སྐབས་དབྱངས་རེས་གནང་དུས་ཀྱི་ཚེ། ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག ཨེ་ལས་མ། གཙོ་བོའི་བསྐྱེད་དབྱངས། སྐྱེ་མེད་མ། ཁྲོ་རྒྱལ་འདུས་པ་ སོགས་དབྱངས་གྲོང་སྤོད་དགོས་གང་ཡོད། དངོས་གཞི་དང་པོའི་ཉིན་བཞིན་མ་ཆད་པ་མཛད། གྲུབ་འཆམ་ཀྱི་སྐབས། རྐྱང་འགྲོས་ཀྱིས་ཐོན་ནས། དགུག་གཞུག་གསུམ་གྲུབ་མཚམས། གཡས་ལོག་གཡོན་ལོག་མི་བྱེད་པར་རོལ་མོ་ འཐེན་རྐང་དང་བཅས་འཆམ་དཔོན་གྱི་བཅའ་སྒྲིགས། རོལ་མོ་རིང་ཙམ་དང་བཅས་པད་སྐོར་གཅིག དེ་ནས་ཛམ་སོགས་བྱས་ལ་འཆམ་དངོས་རྣམས་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་འཆམ་དཔེ་རྒྱས་བསྡུས་རྣམས་སུ་གསལ་བ་དེ་ ཡིན། དེར་ཅུང་མི་གསལ་བ་ལ། སེངྒེའི་བརྗིད་འཆམ་ནས་དྲེད་མོའི་བར་ལ་གསོལ་ཇ་སོགས་ཀྱི་མཚམས་བཅད་ན་རོལ་མོ་ཆེམས་བརྡུང་གི་རྗེས་ལ་འཐེན་རྐང་གཉིས་གསུམ་བར་འཆམས་དཔོན་གྱི་བཅའ་སྒྲིགས་ལ། 5-600 དེ་ནས་པད་སྐོར་རིང་ཙམ་ཞིག་བྱས་རྗེས་འཆམ་དངོས་གཞི་སོ་སོ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན། དགུག་གཞུག་རྟིང་མའི་ཆེམས་བརྡུང་ནས་བཟུང་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་ལ་གཡས་ལོག་གཡོན་ལོག་ཁོ་ན་བྱེད་པ་ ལགས། ཚོགས་སྐད་གཏོང་བའི་དུས་ཆོག་སྒྲིགས་ཀྱི་ཉིན་དེའི་སྒྲིགས་རིམ་བྱེད་ཚུལ་གྱི་མཚམས་སྦྱོར་ལ་གཅིག དབང་བསྐུར་ཚུགས་པའི་ཉིན་གྲྭ་པ་རྣམས་ལ་རྔ་འཆམ་གྲུབ་མཚམས་ཕྱི་དབྱངས་སྦྱོང་དགོས་ལུགས་ལ་གཅིག གཏོར་འབུལ་གྱི་སྔ་དྲོ་ལེགས་སོ་བྱིན་པའི་ཚུལ་གྱི་ཐེངས་གཅིག་རྣམས་གཏོང་བ་ཡབ་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས་ཕྱག་ལེན་ལ་མཛད། སྔགས་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་ཡང་ཡང་གནང་བ་ཞིག་ཡོད་པ་འདུག དེ་ཁ་བཞིན་ ངེད་རང་གིས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་བྱས་པ་དེ་ཡིན། ཡང་ཚོགས་སྐད་མ་བཏང་ཡང་འགལ་བ་ནི་ཆེར་མེད། སྒྲུབ་མཆོད་ཉི་མ་རྗེས་མའི་མཇུག་ཆོག་གི་སྐབས། དངོས་གྲུབ་ཞུ་བའི་ཚིག་བཅད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ ལྡན་ལ་གདངས་རིང་ཐུང་གསུམ་མཛད་པ་མ་ཆད་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། ཡང་རྩ་འཆམ་རྒྱས་པ་མི་མཛད་པ་ཁྲོ་བོ་རོལ་པའི་སྟངས་སྟབས་ཙམ་མཛད་ན། སྔགས་འཆང་ཆེན་པོའི་འཆམ་དཔེ་བཞིན་ངེད་རང་ གིས་
Chinese
从安放开始进行。其他如根本舞、鼓舞、成就舞的所有姿势步法等难点释疑，仪轨编排方式，乃至集合号令的念诵方式，都依照持明大师父子的传统。 我所做的近用舞谱三集之中都有详细说明。修供结束之日，剩余时间可进行证悟之音，吉祥使者长短调，真实义，自性母，外轮围母，短毛母等，超世间母先后，细母，燃母，七母，热玛德，降伏魔众等。修供第二天和第三天换音时，智慧身，诶字母，主尊生起音，无生母，忿怒尊聚集等需要变换何种音调。正行第一天每日不断进行。成就舞时，以单步走出，勾招三次完成时，不左右转动，伴随乐器拉长音，舞师进行编排。伴随较长乐器声，绕莲花一周。之后进行赞等，进入正式舞蹈，这些在详略舞谱中都有说明。 其中不太清楚的是，从狮子威严舞到熊女舞之间，如果用茶点等间隔，在乐器渐弱之后，拉两三声长音，舞师进行编排。 之后绕较长莲花一周后，进入各自的正式舞蹈。从勾招最后的渐弱乐器声开始，内外密之间只进行左右转动。念诵集合号令时，仪轨编排之日，对编排方式的介绍为一。灌顶开始之日，喇嘛们需要练习鼓舞结束后的外音为一。朵玛供养的早晨，给予赞许的方式一次，这些都是雅父（上师名号）的传统。持明大师经常进行。我也像那样做了各种尝试。即使不念诵集合号令，也没有太大妨碍。修供后一日的结行时，祈求成就的偈颂，五种智慧具备的长短调非常重要，不可或缺。如果不进行广大的根本舞，只进行忿怒尊嬉戏的姿势，按照持明大师的舞谱，我...
English
It starts from the placement. Other clarifications on the difficulties of all the postures and steps of Root Dance, Drum Dance, and Accomplishment Dance, the arrangement of rituals, and even the way of chanting assembly commands, are all in accordance with the tradition of the great Vidyadhara fathers and sons. These are clearly stated in the three volumes of dance manuals that I have made for close use. On the day of the completion of the practice offering, in the remaining time, one can perform the melody of realization, the long and short tunes of the glorious messenger, the True Meaning, the Self-Nature Mother, the Outer Mandala Mother, the Short-Haired Mother, etc., the Transcendent Mothers in sequence, the Subtle Mother, the Burning Mother, the Seven Mothers, Remati, and the Subduer of Demons. During the second and third days of the practice offering, when changing melodies, one needs to alternate the melodies of the Wisdom Body, the E-letter Mother, the Generation Melody of the Main Deity, the Unborn Mother, the Assembly of Wrathful Ones, etc. The main practice is performed daily without interruption on the first day. During the Accomplishment Dance, one comes out with a single step, and when the three hooks are completed, without turning left or right, the dance master arranges the dance with the pulling of the musical instruments. With a slightly longer musical instrument sound, one circle of the lotus is made. Then, after doing 'Zam' and other things, one enters the actual dances, which are explained in the detailed and concise dance manuals. What is not very clear there is that from the Lion's Majestic Dance to the Bear Woman's Dance, if there is an interval for tea, etc., after the music fades, the dance master arranges the dance with two or three long pulls. After that, one makes a longer circle of the lotus, and then enters each of the actual dances. From the fading musical instrument sound at the end of the hook, one only turns left and right between the outer, inner, and secret realms. When chanting the assembly command, one is the introduction to the way of arranging the ritual on the day of the ritual arrangement. On the day when the empowerment begins, the monks need to practice the outer sound after the end of the drum dance. In the morning of the Torma offering, giving praise once is the tradition of Yab De-sheg (teacher's name). The great Vidyadhara often performs it. I have also done various things like that. Even if the assembly command is not chanted, there is not much harm. During the concluding ritual on the day after the practice offering, the verses for requesting accomplishments, the long and short tunes with the five wisdoms, are very important and indispensable. Also, if one does not perform the extensive Root Dance, but only performs the postures of the Wrathful One's play, according to the dance manual of the great Vidyadhara, I... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལོགས་སུ་བཀོལ་བའི་ཡི་གེར་གསལ་བ་ལྟར་མཛད་པས་ཆོག་ཅིང་། བསྡུས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ས་ཆོག་སྐོར་བཞག་ནས། སྟ་གོན་གྱི་ཚེ་བདག་བསྐྱེད་ཕུར་འབྲིང་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་བསྐྱེད་པ་ཡན་བྱས་རྗེས། སའི་ལྷ་མོ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་ག་བྱས་ལ། 5-601 དེ་ནས་ལྷ་སྟ་གོན། སྙན་གསན་དབབ་པ། བུམ་པ་སྟ་གོན་རྣམས་མཛད་པ་དཀྱུས་བཞིན་དང་། ཕུར་བཀོད་ནི་ཕུར་པ་ཡོད་ཕྱིན་བྱས་ན་ལེགས། རྒྱལ་ཆེན་ཐོ་འཛུགས་ནི་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པ་ཡིན། དངོས་གཞིའི་སྒྲུབ་མཆོད་གཏོང་ཚུལ་ནི་རྒྱས་པའི་སྐབས་དང་ཁྱད་པར་ཆེར་མེད་པས་དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།། །། ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡི་གེ་ བློ་གསལ་འཇུག་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་འཁོན་སྟོན་ས་སྐྱ་པ་སྔགས་འཆང་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་རིགས་ཀྱི་བུ་ངག་དབང་བསོད་ནམས་དབང་ཕྱུག་ལ་བསམ་ཞིང་། གཞན་ཡང་གསར་བུའི་བློ་ ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བཞི་ཐོག་བླ་བྲང་གི་མཁའ་སྤྱོད་དཔལ་གྱི་ཕོ་བྲང་དུ་མགྱོགས་པར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་རང་དང་ཉེ་བར་གནས་པའི་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གོ་རེ་ལེན་ གྱི་ཞབས་རྟོག་ལ་རྟག་འགྲུས་སུ་བགྱིད་པ་བསོད་ནམས་རབ་བརྟན་གྱིས་གུས་སྤྲོའི་སྒོ་ནས་བགྱིས་སོ། །བསོད་ནམས་འདིས་མཚོན་དུས་གསུམ་དགེ་བའི་མཐུས། །བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་དུས་འདིར་ཚེ་རིང་ཞིང་། །ཕྱི་མ་ ཐོགས་མེད་དག་པའི་ཞིང་འཛོམས་ནས། །སྤྲུལ་པས་སྔགས་འཆང་བསྟན་པ་རྒྱས་བྱེད་ཤོག །སརྦ་མངྒ་ལཾ། གཅིག་ཞུས།། །། ༈ མཁན་ཆེན་ཨ་པད་རིན་པོ་ཆེའི་དགོངས་བཞེད་ལྟར་གུ་རུས་ཞབས་ཞུ་བགྱིས་པའོ།།
Chinese
按照单独书写的文字进行即可。在简略方面，留出空地即可。前行时，在生起本尊、橛、中围这三者之前，进行土地神的前行仪轨。 5-601 之后，进行天神前行、降临请示、宝瓶前行等，按照通常的仪轨进行。橛的安放，只要有橛就可以。不用做立大旗。 正行的修供方式与广法时没有太大区别，应如是知晓。这是金刚橛修供的实践中近似需要的文字。 这部名为《开启智慧之门》的著作，是昆敦·萨迦巴·持明·阿旺·贡噶·索南，为了种姓之子阿旺·索南·旺秋，以及为了其他新学者的利益，在四层楼的拉章的空行吉祥宫殿中迅速写成的。书写者是常住附近的格西、金刚持、郭热林，由常年担任侍者的索南·饶丹以恭敬之心完成。以此功德为代表，愿三时善业的力量，使我们师徒今生皆得长寿，未来毫无阻碍地相聚于清净刹土，并以化身弘扬持明教法！萨瓦芒嘎拉姆！校对一次！ 按照堪布阿贝仁波切的意愿，由古汝进行侍奉。
English
It is sufficient to proceed as clarified in the separately written text. In terms of brevity, leave space as appropriate. During the preliminary stages, before generating the deity, the stake (phurba), and the central mandala, perform the preliminary ritual for the earth goddess. 5-601 Thereafter, perform the preliminary rituals for the deities, the invocation of listening, and the preliminary rituals for the vase, all in the usual manner. For the placement of the stake, it is good enough to have the stake. It is permissible not to erect the great banner. The method of performing the main practice and offering is not significantly different from the extensive version, so it should be understood accordingly. This is a text closely needed for the practice of the Vajrakila sadhana. This work, entitled 'Opening the Door of Wisdom,' was swiftly composed by Khonton Sakyapa Ngakchang Ngawang Kunga Sonam for the sake of his lineage son Ngawang Sonam Wangchuk, and also for the benefit of other new learners, in the Sky-Faring Palace of Glory in the Four-Story Labrang. The scribe was Geshe, Vajra Holder, Gorelin, who resided nearby, and it was completed with reverence by Sonam Rabten, who served as a constant attendant. By the power of this merit, representing the virtues of the three times, may we, teacher and disciples, have long lives in this life, and in the future, may we gather in a pure land without obstruction, and may we spread the teachings of the mantra holders through emanations! Sarva Mangalam! Checked once! Served by Guru according to the wishes of Khenchen Aped Rinpoche. --------------------------------------------------------------------------------