Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK55རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡི་གེ་བློ་གསལ་འཇུག་བདེ་ཞེས་བྱ་བ། 5-595 ༄༅། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡི་གེ་བློ་གསལ་འཇུག་བདེ་ཞེས་བྱ་བ། ༄༅། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡི་གེ་བློ་གསལ་འཇུག་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས།། ཨོཾ་སྭསྟི། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་སྐབས་ཕྱག་ལེན་འགའ་ཞིག་ཐོར་ བཀོད་པ་ལ། ས་ཆོག་གི་སྔ་དྲོ། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ལ། སྒེག་ཅིང་མའི་དབྱངས་བཅུག་པའི་རོལ་མོ་གསུམ་རྡེག་ལེན་དང་ཆེམས་བརྡུངས་རྗེས་ཆེ་བ་གཉིས་རྡེག ཡང་དག་དོན་དུ་ལ་ཆེམས་ བརྡུངས་དང་ཆེ་བ་གཅིག་རྡེག བདེ་བར་གཤེགས་སོ་ལ་ཆེམས་བརྡུངས་དང་གསུམ་རྡེག་ལེན་བྱས་བཞག་ལ། སྒེག་འཕྲེང་གླུ་གར་སོགས་ལ་འཇུ། སྟ་གོན་གྱི་སྔ་དྲོ་འཁོར་བ་ཕུར་བུའི་ཚབ། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་ རྗེ་གཞོན་ནུ་ལ་སྒེག་ཅིང་མའི་དབྱངས་བཅས་རོལ་མོ་གསུམ་རྡེག་རྗེས་ཆེམས་བརྡུངས་ཆེ་བ་གཉིས་རྡེག ཡང་དག་དོན་དུ་ལ་ཆེམས་བརྡུངས་དང་ཆེ་བ་གཉིས། བདེ་བར་གཤེགས་སོ་ལའང་ཆེམས་བརྡུངས་དང་ཆེ་ བ་གཉིས། དེ་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་སོ་ལ་ཁྱད་པར་སོགས་ཀྱི་རྗེས། ཀརྨ་ཀྲོ་ཏི་ཤྭ་རིའི་མཇུག་ཏུ་གསུམ་རྡེག་ལེན་བྱས་བཞག་ལ་ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་མདུན་བསྐྱེད་ལ་འཇུག་པ་ཡིན། ས་ཆོག་དང་ སྟ་གོན། འཆམ་རྗེས་མའི་སྔ་དྲོ་དང་གཏོར་འབུལ་གྱི་ཉིན་ཏེ་ཉི་མ་བཞི་ལ། རྔ་བྱིན་དབབ་བསྡུས་པའི་བསྡུས་པ་དང་། བསྡུས་པའི་རྒྱས་པ་གཉིས་མཛད། དངོས་གཞི་དང་པོའི་ཉིན་བྱིན་དབབ་རྒྱས་པའི་རྒྱས་པ། 5-596 གཞན་སྒྲུབ་མཆོད་ཉི་མ་དུ་མཛད་ཀྱང་། བྱིན་དབབ་རྒྱས་པའི་བསྡུས་པ་དང་། འབྲིང་པོ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ཏེ་གསུམ་རེ་མོས་ཁོ་ན་མཛད། དུས་ཆེན་ཉིན་དབྱངས་ཚེས་ཐོགས། བརྒྱུད་འདེབས་ཀྱི་གདངས་སོགས་འཕར་མ་ རྣམས་མ་ཆག་པ་དང་། གཞན་མ་དབྱངས་གནང་དུས། བཞེས་དུས། དགུ་དུས། བཅུ་དུས་རྣམས་ལ་འཁོར་བ་ཕུར་བུ་ལ་དབྱངས་རྒྱུན་པ་མཛད། གནང་དུས་ནས་བཅུ་དུས་བར་གྱི། དབྱངས་ཡོངས་རྫོགས་རེ་རེའི་ནང་ དུ། ཤྭ་ན་མ་ཐུང་བ། ཀངྐ་དྷ་ར་དང་། འདོད་ཆགས་ཁྲོས་འབར་མ་ལ་ཤྭ་ན་མ་རིང་མ་བཅུག་པ་རྣམས་ཚར་རེ་རེ་འགྲོ་བ་མཛད། བཅོམ་དྲིལ་གནང་དགོས། ས་ཆོག་གི་སྐྱོབ་པ་སངས་ རྒྱས་དང་ཤཱཀྱ་སེངྒེ་གཉིས། སྟ་གོན་གྱི་བསྐལ་པ་མེ་ལྟར་སོགས་སྙན་གསན་དབབ་པ། དང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསོལ་བཏབ། འཁོར་བ་ཕུར་བུ་རྣམས་ལ་མཛད། སློབ་དཔོན་གྱི་བསྐུལ་དགོས། སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་བྱིན་ རླབས་ཀྱི། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་སྔ་མ་དང་། འཁོར་བ་ཕུར་བུ་རྣམས་རྒྱུན་པར་བསྐུལ་བ་མཛད། བུམ་བསྐྱེད་བྱུང་རེ་བཞིན། བུམ་བསྐྱེད་མཛད་པ་ཞུ་ཞེས་དང་། གཏོར་བསྔོའི་མགོར། ག
Chinese
《金刚橛修供仪轨实用便览——智者易入》 这是关于金刚橛修供仪轨实用便览——智者易入的著作。 嗡 索斯地！以下略述金刚橛修供期间的一些仪轨。 土地仪轨的早晨：对于薄伽梵金刚童子（Vajrakumara），以妩媚动听的旋律进行三次乐器演奏，然后敲击钹并击打大鼓两次。在‘真实义’时，敲击钹并击打大鼓一次。在‘善逝’时，敲击钹并进行三次乐器演奏，然后停止。开始妩媚的歌舞等。 准备仪轨的早晨：代替轮橛（khorwa phurba），对于薄伽梵金刚童子，以妩媚动听的旋律进行三次乐器演奏，然后敲击钹并击打大鼓两次。在‘真实义’时，敲击钹并击打大鼓两次。在‘善逝’时，也敲击钹并击打大鼓两次。然后在‘善逝’之后，特别是在噶玛·克罗地·伊什瓦里的结尾，进行三次乐器演奏并停止，然后开始本尊生起的前行。 土地仪轨和准备仪轨：跳 Cham 舞后的早晨和朵玛供养的日子，这四天，进行降临加持的简略版和简略版的扩展版。 正行第一天：进行降临加持的扩展版的扩展版。 其他修供日，无论进行多少天，都只进行降临加持的扩展版的简略版和中等程度的扩展与简略版，这三种方式轮流进行。节日期间，增加曲调。 传承祈请文的曲调等附加内容保持不变。其他时候，在给予旋律、接受时、九时、十时，对轮橛持续进行旋律演奏。从给予时到十时，在每个完整的旋律中，不加入短的‘夏纳玛’，而加入‘康嘎达拉’和‘贪欲忿怒炽燃母’中长的‘夏纳玛’，每次都这样做。必须摇动铃杵。 土地仪轨的救护是桑吉（佛陀）和释迦狮子（Shakya Sengge）两位。准备仪轨中，将‘劫如火’等迎请词献给最初的坛城，对轮橛进行。需要上师的劝请。药、酒、朵玛三种加持的，念诵嗡 班匝 克罗达（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་，梵文天城体：ॐ वज्र क्रोध，梵文罗马拟音：Om Vajra Krodha，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒）之前的咒语，并持续劝请轮橛。每次进行宝瓶生起时，念诵‘请进行宝瓶生起’，在朵玛供养的开头，念诵ག
English
A Letter of Practical Guidance for Vajrakila Sadhana Offering: Easy Access for the Wise This is a work on A Letter of Practical Guidance for Vajrakila Sadhana Offering: Easy Access for the Wise. Om Svasti! Here are some rituals briefly described for the Vajrakila sadhana offering. Morning of the Land Ritual: For Bhagavan Vajrakumara, perform three instrumental music performances with charming and beautiful melodies, then strike the cymbals and beat the large drum twice. At 'True Meaning,' strike the cymbals and beat the large drum once. At 'Sugata,' strike the cymbals and perform three instrumental music performances, then stop. Begin charming songs and dances, etc. Morning of the Preparation Ritual: Instead of the khorwa phurba (wheel dagger), for Bhagavan Vajrakumara, perform three instrumental music performances with charming and beautiful melodies, then strike the cymbals and beat the large drum twice. At 'True Meaning,' strike the cymbals and beat the large drum twice. At 'Sugata,' also strike the cymbals and beat the large drum twice. Then after 'Sugata,' especially at the end of Karma Krodha Ishvari, perform three instrumental music performances and stop, then begin the preliminary generation of the deity. Land Ritual and Preparation Ritual: The morning after the Cham dance and the day of the Torma offering, these four days, perform the abbreviated version of the descent of blessings and the expanded version of the abbreviated version. First day of the Main Practice: Perform the expanded version of the expanded version of the descent of blessings. Other sadhana offering days, no matter how many days are performed, only the expanded version of the abbreviated version of the descent of blessings and the medium level of expanded and abbreviated versions are performed, these three methods are alternated. During festivals, add melodies. The tunes of the lineage prayer and other additional content remain unchanged. At other times, when giving melodies, at the time of acceptance, at the ninth hour, at the tenth hour, continuously perform melodies for the khorwa phurba. From the time of giving until the tenth hour, in each complete melody, do not include the short 'Shawa Ma,' but include the long 'Shawa Ma' in 'Kangkadhara' and 'Desire-Wrathful Blazing Mother,' do this each time. The bell and vajra must be shaken. The protectors of the Land Ritual are Sangye (Buddha) and Shakya Sengge. In the Preparation Ritual, offer the welcoming words 'Kalpa like fire' etc. to the initial mandala, perform for the khorwa phurba. The encouragement of the guru is needed. For the blessings of medicine, alcohol, and torma, recite Om Vajra Krodha (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་，梵文天城体：ॐ वज्र क्रोध，梵文罗马拟音：Om Vajra Krodha，汉语字面意思：Om, Vajra, Wrath) before the mantra, and continuously encourage the khorwa phurba. Each time the vase generation is performed, recite 'Please perform the vase generation,' and at the beginning of the torma offering, recite ག --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཏོར་མ་བྱིན་རླབས་མཛད་པ་ ཞུ། ཞེས་གསུངས་པ་ཙམ་བྱེད། གཞན་རྣམས་བསྐུལ་རེས་སུ་ཡིན་གྱིས་བྱས་པས་ཆོག སྦྱིན་བདག་གི་བསྔོ་བ། ཤི་བསྔོ། གསོན་བསྔོ་མ་ནོར་བ་བྱེད་པ་གལ་ཆེ། སྔོན་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོ། ཁྲི་ཆེན་བདེ་གཤེགས། 5-597 ཡབ་རྗེ་བདེ་གཤེགས་སོགས་ཞལ་ངོ་བགྲེས་པ་ཆོག་དཔོན་ལ་ཕེབས་དུས། ས་ཆོག་གི་ཕྱོགས་བཞི་གསོལ་བཏབ་སྐབས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སྐུ་ཆས་བཞུགས་ངོས་ཁྲིའུ་ཆུང་ལ་བཞུགས་ནས། དེ་ནས་བཛྲ་ཀཱི་ ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་སོགས་ནས་བགེགས་སྐྲོད་དང་། ཧཱུྃ་ཆེན་ཀ་ར་སོགས་ཁྲོ་བོའི་སྟངས་སྟབས་དང་། ཨེ་ཕ་ར་སོགས་ནས། སྟེང་ཕྱོགས་ཚངས་བསྣོལ་ཀཱི་ལ་ཡའི་འགྲོས། ཕུར་བཏབ་སོགས་ཀྱི་སྐུ་འཆམ་རྣམས་རྡོ་ རྗེ་སློབ་དཔོན་བགྲེས་པ་དེ་རང་གིས་མཛད། གཞན་མ་ཕྱིའི་འཆམ་རྒྱས་པ་རྣམས་ཞལ་ངོ་གཞོན་པ་དེས་མཛད་པ་ན་རིམ་བཞིན་འབྱུང་བ་ཡིན། བུམ་པ་ཡང་ཞལ་ངོ་བགྲེས་གཞོན་ཀུན་གྱིས་བཅས་ནས། གཞོན་པ་རྣམས་གོམས་པའི་ཕྱིར་དབང་རེ་མོས་ཀྱིས་བསྐུར་དུ་འཇུག་པ་མཛད་ཅིང་། བུམ་པ་བཅས་པས་རས་བྲིས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དོད་ཙམ་ཚང་བ་འདི་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོའི་ཕྱག་ལེན་ཡིན་ ཞིང་། འདི་ཅིས་ཀྱང་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དོན་གཉེར་ཡོད་ན་ངག་ལས་སྩལ། ཡང་ཞལ་ངོ་བགྲེས་པ་འཆམ་གྱི་རོལ་དཔོན་ཙམ་ལ་ཕེབས་ཤིང་། ཆོག་དཔོན་གཞོན་པ་ཁོ་ནས་མཛད་པའི་ཚེ། འཆམ་རྗེས་མའི་ རྔ་འཆམ་གྲུབ་མཚམས། ཞལ་ངོ་གཞོན་པ་ཆོག་དཔོན་སུ་ཡིན་དེ། ཞལ་ངོ་བགྲེས་པའི་སྐུ་མདུན་ཕྱོགས་སུ་བཞུགས་གྲུམ་སྟེང་མཆོད་གཡོག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱོན་ནས་ཆོ་གའི་ཁ་ལག་ཚང་བའི་ཕྱིར། གསེར་སྐྱེམས། 5-598 ཕུར་ཁ་བསྒྱུར་བ། རིག་འཛིན་བསྐུལ། དཔང་གཟུགས་རྣམས་མ་ཚར་བར་བཞུགས་ནས། དེ་ནས་ཛམ་ཉུག་སོགས་ཀྱི་རོལ་དཔོན་མཛད་པའམ་ནང་དུ་ལོག་པ་གང་བདེ་ཡིན། ས་ཆོག་གི་ཧཱུྃ་ཆེན་ཀ་ར། སྟེང་ ཕྱོགས་ཚངས་བསྣོལ་མ། སྟེང་ཡང་མ་སོགས་ཀྱི་དབྱངས་ཀྱི་སྐབས། ཞལ་ངོ་བགྲེས་པ་དེ་ལྷ་ཁང་ཆེན་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ལྷོའམ། ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་ཀ་བའི་གདོང་དུ་ཁྲིའུ་ཤིང་ལ་བཞུགས་པ་ལ། མགུར་ འདེགས་པ་དབུ་མཛད་སོགས་གཡས་གཡོན་དུ་འཁོད། ཞལ་ངོ་གཞོན་པ་འཆམ་དཔོན་སུ་ཡིན་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ནས་ཞལ་ཤར་ལ་གཟིགས་ནས་འཆམ་སོགས་མཛད་པ་ཡིན། རྔ་འཆམ་གྱི་དབྱངས་ཀྱི་སྐབས། ཞལ་ ངོ་བགྲེས་པ་རོལ་དཔོན་མཛད་མཁན་དེ་ཡང་བཞུགས་གདན་སྟེང་དུ་བཞེངས། དེའི་མདུན་དུ་བཞུགས་གདན་མེད་པར་འཆམ་ཆར་གྱི་སྟེང་ཞལ་ངོ་གཞོན་པ་རྣམས་བསྒྲིགས་པའི་གཡས་གཡོན་ལ་དབུ་མཛད་སོགས་མགུར་འདེགས་ པ་རྣམས་བསྒྲིགས་ནས་གསུང་དབྱངས་མཛད་པ་ཡིན། ཡང་ཞལ་ངོ་བགྲེས་པ་རོལ་དཔོན་ལ་ཡང་མ་ཕེབས་ཚེ། འཆམ་དཔོན་སུ་ཡིན་ཁྲིའུ་ཤིང་གི་སྟེང་དུ་ཕེབས་པའི་སྐུ་མདུན་ལ་མགུར་འདེགས་པ་རྣམས
Chinese
供朵玛（Torma，一种供品）时进行加持。 只需说‘请’即可。其他事情可以通过互相催促来完成。施主的回向、为亡者回向、为生者回向，务必不要出错。以前的大咒师，如赤千德谢（Khrichen Deshek）。 当亚杰德谢（Yabje Deshek）等长者作为法会负责人来临时，在进行地基仪轨的四方祈请时，他们会坐在坛城中央的小垫子上。然后，从金刚橛（Vajrakila，一种本尊）等开始驱除障碍，用吽（Hūṃ，种子字）大的嘎拉（Kara）等忿怒的姿态，以及埃帕（E Pha）等，上方梵天交织的金刚橛的步法，橛的安插等身姿，都由年长的金刚上师亲自完成。其他母续的盛大舞蹈，则由年轻的法会负责人来完成，这是逐渐形成的惯例。瓶的加持也由年长的和年轻的法会负责人一起进行。 为了让年轻人熟悉，会让他们轮流接受灌顶。有了瓶的加持，就相当于具备了彩绘的金刚上师的资格，这是大咒师的惯例。如果有人想知道这其中的原因，可以口头询问。如果年长的法会负责人只担任舞蹈的乐师，而只有年轻的法会负责人主持法会，那么在舞蹈结束时，年轻的法会负责人，也就是法会的主持者，会和侍者一起到年长的法会负责人面前的座位上，为了仪轨的完整性，献上金酒（Serkyem）。 转换橛的方向，祈请持明（Rigdzin，明咒持有者），在所有证物完成之前一直待在那里，然后担任赞姆纽（Zamnyuk）等的乐师，或者返回内部，怎么方便怎么做。地基仪轨中，在吽大的嘎拉、上方梵天交织、上方扬玛（Yangma）等的旋律中，年长的法会负责人坐在大殿坛城的东南或西南柱子前的小垫子上，领唱者等人在左右两旁。年轻的法会负责人，也就是舞蹈的负责人，从坛城中央面向东方跳舞等。在鼓舞的旋律中，年长的法会负责人，也就是乐师，也会站起身来。在他的面前没有座位，年轻的法会负责人们排列在舞毯上，领唱者等人在左右两旁排列，一起唱诵。 如果年长的法会负责人没有担任乐师，那么舞蹈的负责人会坐在小垫子上，领唱者们在他的面前。
English
Blessing the Torma (offering cake). Just say 'Please'. Other things can be done by urging each other. The donor's dedication, dedication for the deceased, dedication for the living, be sure not to make mistakes. Former great mantra holders, such as Khrichen Deshek. When Yabje Deshek and other elders come as the ritual masters, during the four-directional prayers of the ground ritual, they sit on a small cushion in the center of the mandala. Then, starting from Vajrakila (a deity), etc., to dispel obstacles, with the wrathful gestures of Hūṃ (seed syllable) large Kara, etc., and from E Pha, etc., the steps of Kīlaya intertwined with the upper Brahma. The body movements of inserting the stake, etc., are all performed by the elderly Vajra Master himself. The other extensive dances of the mother tantras are performed by the young ritual master, which is the gradual custom. The vase is also blessed by both the elderly and young ritual masters. In order to familiarize the young people, they are allowed to take turns receiving empowerment. With the vase blessing, it is equivalent to having the qualifications of a painted Vajra Master, which is the practice of the great mantra holders. If anyone wants to know the reason for this, they can ask verbally. If the elderly ritual master only serves as the musician for the dance, and only the young ritual master presides over the ritual, then at the end of the dance, the young ritual master, who is the master of the ritual, will come to the seat in front of the elderly ritual master with the attendants, and offer golden drink (Serkyem) for the completeness of the ritual. Changing the direction of the stake, requesting the Vidyadhara (Rigdzin, knowledge holder), staying there until all the proofs are completed, and then serving as the musician for Zamnyuk, etc., or returning inside, whichever is convenient. In the ground ritual, during the melodies of Hūṃ large Kara, the upper Brahma intertwined, the upper Yangma, etc., the elderly ritual master sits on a small cushion in front of the southeast or southwest pillar of the great temple's mandala, with the lead singer, etc., arranged on the left and right. The young ritual master, who is the dance master, dances, etc., from the center of the mandala facing east. During the melody of the drum dance, the elderly ritual master, who is the musician, also stands up on the seat. In front of him, without a seat, the young ritual masters are arranged on the dance carpet, and the lead singers, etc., are arranged on the left and right, singing together. If the elderly ritual master does not serve as the musician, then the dance master sits on the small cushion, and the lead singers are in front of him. -------------------------------------------------------------------------------- ་འཁོད་