Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK39འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་ཚུལ་མདོ་ཙམ་བཤད་པ་དད་པའི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ། 4-488 ༄༅། །འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་ཚུལ་མདོ་ཙམ་བཤད་པ་དད་པའི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ། ༄༅། །འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་ཚུལ་མདོ་ཙམ་བཤད་པ་དད་པའི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཡེ། རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་ སྣང་ངོར་ཐུབ་དབང་དང་། །ས་བཅུ་རྒྱུད་ལྡན་དབུས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །བདག་སོགས་དོན་དུ་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོའི་སྐུར། །ལེགས་བསྟན་མུས་པ་རྗེ་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །འོ་སྐོལ་སྟོན་པ་ཟས་གཙང་སྲས་པོ་ ཡིས། །ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚུལ། །ལེགས་བཤད་དད་པའི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་འདི། །འཆད་པར་འགྱུར་གྱི་དཔྱོད་ལྡན་དགའ་བས་ཉོན། དེ་ལ་འདིར་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་དུས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ཆོ་ འཕྲུལ་བསྟན་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྟ་ཟླའི་ཡར་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ནི། །ལུང་རྟོགས་བསྟན་པ་སྤེལ་བའི་ཕྱིར། །བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ཚར་བཅད་པའི། །ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་དུས་ཡིན་ནོ། ། ཞེས་པ་ལྟར། རྟ་པའི་ཟླ་བའི་ཡར་ཚེས་གཅིག་ནས་བཅོ་ལྔའི་བར་ནི་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཚར་བཅད་པ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་དུས་ཆེན་དག་ ཏུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མདོ་སྡེ་མཛངས་བླུན་ལས། ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་དུས་ཆེན་འདི་དག་ལ། གླེང་གཞི། འཁོར་བསྡུས་ཚུལ། ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་ཚུལ། དེ་ལྟར་འབྱུང་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཞིའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་ཅིང་། 4-489 འདིར་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་ཚུལ་མདོ་ཙམ་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ནི། དགུན་ཟླ་ཐ་ཆུང་ཚེས་གཅིག་ལ། །གཉན་ཡོད་གསལ་རྒྱལ་མཆོད་པའི་ཚེ། །ཚེམས་ཤིང་ས་ལ་བཙུགས་མ་ཐག །རྩ་བ་སྡོང་བུ་ ཡལ་ག་རྣམས། །རིན་ཆེན་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན། །དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱའི་རྒྱ་ཁྱོན་ཅན། །ལོ་འདབ་མེ་ཏོག་ཡིད་འོང་ཞིང་། །བྲེ་ལྔ་ཤོང་བའི་འབྲས་བུ་ཆགས། །དེ་ཡི་ཁ་ཏོག་འོད་ཟེར་གྱིས། །ཉི་མ་ ཟླ་བ་ཟིལ་གནོན་ཅིང་། །རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་དྲི་བསུང་ལས། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་སྒྲོག་པར་སྤྲུལ། །ཚེས་གཉིས་ཨུ་ཏྲ་ཡ་ནས་མཆོད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཡས་དང་གཡོན། །ནགས་ཚལ་སྣ་ཚོགས་རབ་བརྒྱན་ཅིང་། ། མཐོང་མཛེས་རི་གཉིས་སྤྲུལ་པའི་རྩེར། །རོ་བརྒྱ་དང་ལྡན་འཇམ་ཞིང་མངར། །འབྲས་བུས་མི་རྣམས་ཡིད་བཞིན་ཚིམས། །འཇམ་མངར་མཉེན་པའི་རྩྭ་མཆོག་གིས། །བྱོལ་སོང་ཚིམས་ཤིང་བདེ་སྐྱིད་སྤྲུལ། །ཚེས་གསུམ་ཤུན་རྩིན་རྒྱལ་ པོས་མཆོད། །ཞལ་བཤལ་འཐོར་འཐུང་དོར་བ་ལས། །ཁོར་ཡུག་དཔག་ཚད་ཉིས་བརྒྱ་ལ། །རིན་ཆེན་རྒྱན་གྱིས་རབ་སྤྲས་པ། །ཡན་ལག་
Chinese
《昂旺衮嘎索南教言集》ANK39：关于世尊释迦牟尼佛略述显现神变之方式——名为《信仰的稻穗》 《昂旺衮嘎索南教言集》ANK39：关于世尊释迦牟尼佛略述显现神变之方式——名为《信仰的稻穗》 《昂旺衮嘎索南教言集》ANK39：关于世尊释迦牟尼佛略述显现神变之方式——名为《信仰的稻穗》 顶礼 गुरु (藏文：གུ་རུ་，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师) बुद्ध (藏文：བུདྡྷ，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：buddha，汉语字面意思：佛陀) ध्वज (藏文：དྷྭ་ཛ，梵文天城体：ध्वज，梵文罗马拟音：dhvaja，汉语字面意思：旗帜) 耶！ 于三族姓之显现中，示现能仁王； 于具足十地功德者中央，示现圆满报身； 为我等之利益，示现善知识之身。 恭敬顶礼善说之源——穆斯巴尊者后， 我等之导师，净饭王子， 如何示现稀有神变之方式， 名为《善说信仰的稻穗》之论著， 将予以阐述，具智慧者欢喜谛听。 此处，分为总述神变之时与 分别讲述显现神变之方式两部分。 首先，总述神变之时： 如云：‘马月之上弦十五， 为增长经教与证悟， 降伏魔众与外道徒， 乃大神变之佳期。’ 如是，马月（藏历五月）初一至十五，乃以种种神变降伏魔众与外道等之大神变佳期。 其次，分别讲述显现神变之方式： 《贤愚经》中，对此神变大法会，以缘起、集会方式、显现神变方式、以及如是显现之因由四方面广为阐述。 此处，仅以偈颂形式略述显现神变之方式： 冬末月（藏历十二月）初一， 给孤独长者（Anathapindada）供养时， 齿木（漱口用的树枝）植于地上， 其根、茎、枝、叶等， 皆成七宝之自性。 广达五百由旬（Yojana，长度单位）。 叶片花朵皆悦意， 并结出五 Bre（容量单位）之果实。 其果实之光芒， 压倒日月之光辉， 风吹动时，其香气中， 幻化出宣说佛法之音声。 初二，邬陀延王（Udayana）供养时， 如来之左右， 幻化出种种庄严之森林， 于可见之美丽双峰顶， 具百味且柔软甜美， 果实令众人如意满足。 柔软甜美之妙草， 令畜生满足且幻化安乐。 初三，胜光王（Prasenajit）供养时， 漱口水、弃水、唾液等， 于周围二百由旬内， 幻化成珍宝严饰之， 支分……
English
《Collected Teachings of Ngawang Kunga Sonam》ANK39: A Brief Account of How the All-Knowing Teacher Shakyamuni Buddha Displayed Miracles—Called 'Sheaf of Faith' 《Collected Teachings of Ngawang Kunga Sonam》ANK39: A Brief Account of How the All-Knowing Teacher Shakyamuni Buddha Displayed Miracles—Called 'Sheaf of Faith' 《Collected Teachings of Ngawang Kunga Sonam》ANK39: A Brief Account of How the All-Knowing Teacher Shakyamuni Buddha Displayed Miracles—Called 'Sheaf of Faith' Homage to Guru (藏文：གུ་རུ་，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：Teacher) Buddha (藏文：བུདྡྷ，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：buddha，汉语字面意思：Buddha) Dhvaja (藏文：དྷྭ་ཛ，梵文天城体：ध्वज，梵文罗马拟音：dhvaja，汉语字面意思：Banner)! In the manifestation of the three lineages, appears the King of Sages; In the center of those possessing the ten Bhumi qualities, appears the perfect Sambhogakaya; For the benefit of myself and others, appears in the form of a great spiritual friend. Having respectfully bowed to the source of good teachings—Jetsun Muspa, Our teacher, the son of King Suddhodana, How he displayed the wondrous miracles, This treatise called 'Sheaf of Faith of Good Teachings', Will be explained, may the wise listen with joy. Here, there are two parts: a general description of the time of miracles and A specific explanation of how the miracles were displayed. First, the general description of the time of miracles: As it is said: 'The fifteenth day of the waxing moon of the Horse month, Is for increasing the scriptures and realization, Subduing the demons and heretics, Is the time of the great miracles.' Thus, from the first to the fifteenth day of the waxing moon of the Horse month (Tibetan fifth month), is the great time of miracles when demons and heretics, etc., are subdued through various miracles. Second, the specific explanation of how the miracles were displayed: In the 《Sutra of the Wise and the Foolish》, this great assembly of miracles is extensively explained in terms of the origin, the manner of assembly, the manner of displaying miracles, and the reasons for such display. Here, the manner of displaying miracles is briefly described in verses: On the first day of the last winter month (Tibetan twelfth month), When Anathapindada made offerings, The tooth-stick (used for oral hygiene) planted on the ground, Its roots, stems, branches, and leaves, All became the nature of the seven precious substances. Extending over an area of five hundred Yojanas (unit of length). The leaves and flowers were pleasing, And bore fruits holding five Bre (unit of volume). The light of its fruits, Overwhelmed the light of the sun and moon, When the wind blew, from its fragrance, Emanated the sound of proclaiming the Dharma. On the second day, King Udayana made offerings, To the right and left of the Tathagata, Emanated forests adorned with various decorations, On the peaks of two beautiful mountains, Containing a hundred flavors, soft and sweet, The fruits satisfied people as they wished. The excellent grass, soft and sweet, Satisfied the animals and emanated happiness. On the third day, King Prasenajit made offerings, The mouthwash, discarded water, saliva, etc., Within a circumference of two hundred Yojanas, Emanated into branches adorned with jewels... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བརྒྱད་ལྡན་རྫིང་བུ་མཆོག །ཤིང་རྟ་འཕང་ལོ་ཚད་ལྡན་པ། །སྣ་ཚོགས་པདྨོ་ འོད་ཟེར་གྱིས། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་སྤྲུལ། །ཚེས་བཞི་ཨིནྡྲ་བྷ་མས་མཆོད། །རྫིང་བུ་དེ་ཡི་ངོས་བཞི་ནས། །ཡུར་ཆེན་བརྒྱད་བརྒྱད་འཁོར་བ་ལས། །ངོ་མཚར་སྒྲ་སྐད་འདི་ལྟར་བྱུང་། །དབང་སྟོབས་བྱང་ཆུབ་འཕགས་ལམ་བརྒྱད། ། 4-490 རྣམ་ཐར་གསུམ་དང་མངོན་ཤེས་དྲུག །ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་ཚད་མེད་སོགས། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་སྒྲོག་པ་སྤྲུལ། །ཚེས་ལྔ་ཚངས་སྦྱིན་རྒྱལ་པོས་མཆོད། །སྟོན་པའི་ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། །གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་འོད་ འཕྲོས་པས། །སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་གསལ། །འོད་དེས་རེག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །དུག་གསུམ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་བྲལ་ཏེ། །ལུས་སེམས་བདེ་བས་ཚིམས་པ་དང་། །ཡོན་ཏན་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་སྤྲུལ། །ཚེས་དྲུག་ལི་ ཙའི་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད། ། སྟོན་པ་འཁོར་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །གཅིག་བསམ་གཅིག་གིས་ཤེས་གྱུར་ཏེ། །སོ་སོའི་དགེ་དང་མི་དགེ་བའི། །ལས་འབྲས་ཕན་ཚུན་མངོན་གྱུར་ནས། །ལས་འབྲས་ཡིད་ཆེས་དད་པ་ཡིས། །སྟོན་ པའི་ཡོན་ཏན་རྗོད་བྱེད་ཅིང་། །དགེ་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་བསྒྲུབས་པར་སྤྲུལ། །ཚེས་བདུན་ཤཱཀ་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད། །སྟོན་པའི་འཁོར་རྣམས་སོ་སོར་ནས། །འཁོར་ལོའི་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར། །རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་བུ་སྟོང་ ལྡན། །རྒྱལ་ཕྲན་བློན་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར། །ཀུན་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ། །ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་སྤྲོ་བ་སྐྱེས། །ཆོས་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱར་བ་སྤྲུལ། །སྟོན་དྲུག་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་སེམས་ཀྱང་། །སེམས་ཁོང་ཆུད་དེ་ ཡན་ལག་རེངས། །ཁ་རྣམས་འཐམས་ཤིང་ཆོ་འཕྲུལ་ནི། །ཅུང་ཟད་སྟོན་པའི་མཐུ་མེད་གྱུར། །ཚེས་བརྒྱད་ལྷ་དབང་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །གཡས་གཡོན་ཚངས་དང་བརྒྱ་བྱིན་མཆོད། །སེང་ཁྲི་ཕྱག་གིས་མནན་པ་ལས། །འུར་ཞིང་བརྗིད་པའི་སྒྲ་ཆེན་དང་། ། 4-491 ཁྲོ་ཞིང་རབ་ཏུ་གཏུམ་པ་ཡིས། །སྲིན་པོ་ལྔ་ཡི་ཚོགས་སྤྲུལ་ཏེ། །སྟོན་དྲུག་ཁྲི་བཤིག་སྡིགས་པར་བྱེད། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཕྱག་རྡོར་གྱིས། །མེ་ཕུང་འབར་བའི་རྡོ་རྗེས་བསྐྲད། །ཁ་ཅིག་སྐྱེངས་ཏེ་ཆུ་ ལ་མཆོངས། །སྟོང་ཕྲག་གཅིག་དང་དགུ་ཁྲི་ནི། །སྟོན་ལ་སྐྱབས་ཞུས་རབ་བྱུང་གསོལ། །ལེགས་པར་འོངས་སོ་བཀའ་སྩལ་པས། །སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་རང་ལྷུང་སྟེ། །ངུར་སྨྲིག་འཛིན་པའི་དགེ་སློང་གྱུར། །ཆོས་བསྟན་ཟག་ ཟད་སྒྲིབ་བྲལ་མཛད། །ཚེས་དགུ་ཚངས་པའི་རྒྱལ་པོས་མཆོད། །འོད་ཟེར་འཕྲོས་པའི་སྐུ་ལུས་ཀྱིས། །ཚངས་པའི་བར་དུ་ཁྱབ་མཛད་ནས། །གསུང་གིས་འགྲོ་རྣམས་གྲོལ་བར་མཛད། །ཚེས་བཅུ་རྒྱལ་ཆེན་སྡེ་བཞིས་མཆོད། །འོད་ ཟེར་འཕྲོ་བའི་སྐུ་ལུས་ཀྱིས། །སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་ཁྱབ་མཛད་ནས། །གསུང་གིས་འགྲོ་ལ་ཆོས་སྟོན་མཛ
Chinese
八功德水池殊胜无比，具有标准尺寸的车辆轮辐，各种莲花的光芒，在各种形态中显现光明。 初四，因陀罗（Indra，帝释天）和梵摩（Bhama）供养。从水池的四个方向，流出八条大水渠，从中发出如此奇妙的声音： ‘权力、菩提、八圣道’ ‘三解脱门和六神通，六度波罗蜜和无量’等，显现出宣说佛法的声音。 初五，梵施国王（Brahmadatta）供养。从佛陀面容的坛城中，放射出金色的光芒，照亮三千世界。 光芒触及的众生，远离三毒和五盖，身心充满快乐，并以功德之聚庄严自身。 初六，离车（Licchavi）族人供养。佛陀和眷属们，彼此心意相通，互相了解，各自的善与不善之业果显现出来。 因对业果的信任和信心，称颂佛陀的功德，并积累广大的善行。 初七，释迦（Shakya）族人供养。佛陀的眷属们各自，变成了转轮圣王，拥有七宝和千子，被小国王和大臣们围绕。 当这一切显现时，产生了奇妙和惊人的喜悦，并将之应用于佛法的意义。 六师外道（Six heretical teachers）展示神通之心，内心沮丧，肢体僵硬，嘴巴紧闭，失去了展示神通的能力。 初八，迎请天神之王，左右是梵天（Brahma）和帝释天（Indra）供养。佛陀用手按压狮子座，发出巨大而威严的声音。 以愤怒和极度凶猛之势，显现出五个罗刹的军队，摧毁六师外道的宝座并威胁他们。愤怒之王金刚手（Vajrapani），用燃烧火焰的金刚杵驱赶他们。 一些人羞愧地跳入水中，一千零九万外道向佛陀寻求庇护，请求出家。佛陀慈悲地说：‘善来’，他们的头发和胡须自然脱落，变成了穿着僧衣的比丘。 佛陀为他们说法，使他们漏尽烦恼，远离障碍。初九，梵天之王供养。从佛陀放射光芒的身体，遍布梵天界，用声音解脱众生。 初十，四大天王供养。从佛陀放射光芒的身体，遍布有顶天，用声音向众生宣说佛法。
English
The pool with eight qualities is supremely excellent, with vehicle spokes of standard measure, and the light of various lotuses, manifesting light in all forms. On the fourth day, Indra (帝释天) and Bhama offered. From the four sides of the pool, eight great canals flowed, from which such wondrous sounds arose: 'Power, Bodhi, the Eightfold Noble Path' 'The Three Doors of Liberation and the Six Supernormal Powers, the Six Paramitas and the Immeasurable,' etc., manifested the sound of proclaiming the Dharma. On the fifth day, King Brahmadatta (梵施国王) offered. From the mandala of the Buddha's face, golden light radiated, illuminating the three thousand worlds. The beings touched by the light, free from the three poisons and the five obscurations, were filled with joy in body and mind, and adorned themselves with a collection of merits. On the sixth day, the Licchavi people offered. The Buddha and his retinue, with minds communicating with each other, understanding each other, the karmic results of their respective good and bad deeds manifested. Due to trust and faith in karma, they praised the Buddha's qualities and accumulated vast amounts of merit. On the seventh day, the Shakya people offered. The Buddha's retinue each became a Chakravartin king, possessing the seven treasures and a thousand sons, surrounded by minor kings and ministers. When all this manifested, wondrous and amazing joy arose, and they applied it to the meaning of the Dharma. The Six Heretical Teachers, with minds set on displaying miracles, were disheartened, their limbs stiffened, their mouths closed, and they lost the ability to display miracles. On the eighth day, the King of Gods was invited, with Brahma (梵天) and Indra (帝释天) on the left and right offering. The Buddha pressed the lion throne with his hand, emitting a great and majestic sound. With anger and extreme ferocity, an army of five Rakshasas manifested, destroying the thrones of the Six Heretical Teachers and threatening them. The Wrathful King Vajrapani (金刚手), drove them away with a vajra of burning flames. Some jumped into the water in shame, and one million and ninety thousand heretics sought refuge in the Buddha, requesting ordination. The Buddha compassionately said, 'Welcome,' and their hair and beards naturally fell off, and they became monks wearing robes. The Buddha taught them the Dharma, causing them to exhaust their defilements and be free from obstacles. On the ninth day, the King of Brahma offered. From the Buddha's radiant body, pervading the Brahma realm, he liberated beings with his voice. On the tenth day, the Four Great Kings offered. From the Buddha's radiant body, pervading the peak of existence, he taught the Dharma to beings with his voice. --------------------------------------------------------------------------------