Tibetan
གཏེར་ཆེན་ཉི་མ་གྲགས་པའི་གཏེར་ཆོས་སྐོར་གྱི་བསྙེན་ཡིག་གཅིག་ཤེས་ཀུན་གསལ། གཏེར་ཆེན་ཉི་མ་གྲགས་པའི་གཏེར་ཆོས་སྐོར་གྱི་བསྙེན་ཡིག་གཅིག་ཤེས་ཀུན་གསལ། གཏེར་ཆེན་ཉི་མ་གྲགས་པའི་གཏེར་ཆོས་སྐོར་གྱི་བསྙེན་ཡིག་གཅིག་ཤེས་ཀུན་གསལ་བཞུགས་སོ། །རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་ཉི་མ་གྲགས་པའི་གཏེར་ཆོས་སྐོར་གྱི་བསྙེན་བསྒྲུབ་བྱེད་པར་འདོད་པས། ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་དབང་ལུང་ཐོབ་ཅིང་། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་དགྲ་རྐུན་སོགས་འཚེ་བ་མེད་པའི་གནས་སུ་ལྷ་རང་རང་གི་གཞུང་ནས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་མཆོད་པ་གཏོར་མ་སྒྲུབ་རྫས་སོགས་གཞུང་མཐུན་ལྟར་ཚོགས་པར་བྱེད་ཅིང་། ལྷ་སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཏེར་གཞུང་རང་ལ་གསལ་བ་དང་། གཏེར་སྟོན་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་ཡང་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་ལ་ཁྱད་པར་བསྙེན་བསྒྲུབ་སྤྱི་འགྲོས་ལྟ་བུར་གོ་བདེ་ཁྱད་ཉེ་བར་འཁོ་བ་ལ། དང་པོ་བསྙེན་པ་གང་བྱེད་ཀྱི་གོང་དུ་བྱེད་པའམ་མཚམས་ཐོ་སོགས་བརྩུགས་ནས་བྱེད་པ། །སྟབས་གང་བདེར་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་བྱེད་དགོས་ཤིང་། ལོ་ཟླ་གང་རུང་གི་གཟའ་ཚེས་ལེགས་པར། དགོང་ཐུན་ནས་མགོ་བཙུགས་པའི་གཞུང་གང་ཡིན་གྱི་གཙོ་བོའམ་ལས་ཀྱི་ལྷ་གང་རུང་སྐད་ཅིག་གི། དཀྲོང་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀར་གཏོར་གྱི་དཀར་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་བལྟ་སྤྱོད་ལ་མི་དབང་བ་རྣམས་ལ་བགེགས་གཏོར་བྱིན་ནས་བསྐྲད། གུ་གུལ་བདུག་ཡུངས་ཀར་ལ་སོགས་ཐུན་གང་རུང་གིས་བྲབ། རོལ་མོའི་ཚམ་རྔམ་དང་བཅས་པ་བྱེད་ཅིང་། རྒྱལ་ཐོ་འཛུགས་ནའང་འདིར་དགོས་པ་ཡིན་ཞིང་། གཞུང་གང་ཡིན་ལྟར་གྱིས་བསྲུང་འཁོར་རྒྱ་ཆེ་བ་བསྒོམས་ཤིང་། སྲུང་འཁོར་འདི་ཉིད་ད་ལྟ་ནས་བཟུང་མཚམས་གྲོལ་ཉིན་གྱི་ཐུན་ཐ་མ་མ་གཏོགས་མི་བསྡུ་ཞིང་། ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགོར་ཡང་གསལ་འདེབས་བྱེད་པ་ནི་བར་ཆད་མི་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་ཅིང་། དེ་ནས་གོང་དུ་བསྒྲུབ་པ་འམ་འདིར་བྱེད་ན། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། ལས་འབྲས་བསླུ་མེད། སྐྱབས་སེམས། རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས། མཎྜལ། དབང་བཞི་ལེན་པ་དང་བཅས་པ་ལ་ཚིག་རྩམ་མ་ཡིན་པར་རྒྱུད་དང་འགྲོ་ངེས་པར་བྱེད། ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་བྱས་ན་འགྱུར་ཆེ་བ་དེ་བཞིན་ལ། གཞུང་ལས་ཕྲིང་བ་བྱིན་རླབས་དམིགས་གསལ་མི་འདུག་ཅིང་། མདོར་བསྡུས། ཨཱོཾ་རུ་ཙི་རཱ་མ་ཎི་པྲ་ཝརྟ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊཿཿ ཅེས་མང་ཉུང་རན་པ་དང་། དབྱངས་གསལ་བྱེད་ལན་གསུམ་བརྗོད་ནས་ཕྲེང་བ་
Chinese
大伏藏师尼玛扎巴伏藏法类之念诵仪轨一知全解。
English
A Clear Explanation that Covers All, a Recitation Manual for the Treasure Teachings of the Great Treasure Revealer Nyima Drakpa.
Tibetan
ལ་ཕུ་འདེབས། ངག་བྱིན་རླབས་དགོངས་འདུས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་ནུས་པ་སྟོབ་འབྱིན་སོགས་གསུང་ཀྱང་གྲུབས་དཀའ་བས། བདེ་མཆོག་ལས་གསུང་པ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུན་གྱི་འགོ་འམ། ཡང་ན་ཐུན་འགོ་ཐམས་ཅད་དུ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཉེར་གཅིིག་གམ། ཡང་ན་བཅུ་བཞི་བདུན་སོགས། སྐབས་ལྟར་བརྗོད་ཅིང་ཡེ་དྷརྨས༔ ངག་ལ་རབ་གནས་བྱེད་པ་གནད། འདི་མེད་བསྙེན་བསྒྲུབ་བརྩམ་པ་རྣམས་འདབ་གཤོག་མེད་པའི་བྱ་དང་འདྲ། གསུང་པ་བཞིན་ཐོར་ཐུན་གྱི་འགོ་འམ་ཡང་ན་ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགོ་ལ་གང་འགྲུབ་རེ་བྱེད་ཅིང་། ཧྲཱིཿཿ སྔོན་གྱི་བསྐལ་པའི་དང་པོ་ནས་བཟུང་། སྔོན་འགྲོ་ནས་རིམ་པར་ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་གཞུང་བསྲང་ཞིང་བསྙན་འཚམས་སུ་བསྐྱལ། ཐུན་བསྡུ་ཁར་བསྙེན་འཇུག་ཏུ་དབྱངས་གསལ་ཡིག་བརྒྱ་ལེན་གསུམ་བཟླ་ཞིང་། གཞུང་གང་ཡིན་ལྟར་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་བསྡུ་ཆོག་ཡོད་པ་རྣམས་བྱེད་ཅིང་། མེད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་བསྡུས་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ནས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐུར་ལྡང་ཞིང་གཞུང་ཚིག་ནས་གསལ་བའི་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་དང་བཅས་པ་བརྗོད། གཞུང་ནས་ཚིག་གསལ་མེད་པ་རྣམས་ལ་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་ཤིས་བརྗོད་གཞན་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་བྱེད་ཅིང་། དེ་ནས་སྲོད་ཐུན་ལ་ལས་བྱང་གང་ཡིན་གྱི་འགོ་ནས་གཟུང་བྱིན་འབེབས་སོགས། བསྙེན་འཚམས་སུ་བསྐྱེལ་ཞིང་བསྙེན་པའི་མཇུག་ཏུ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་འབུལ་ཚོགས་མཆོད་སོགས་བྱེད་པ་འམ་བསྐྱེད་རིམ་བསྡུ་ནས་སླར་ལྷར་ལྡང་ཞིང་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་འབུལ་ཚོགས་ལྷག་མ་ཆད་ཐོ་བསྟན་སྐྱོང་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་ཤིས་བརྗོད་བྱེད་པ་རྣམས་སྟབས་གང་བདེར་བྱེད་ཅིང་། མཚན་མོ་ཉལ་ཚེ་ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ་དམིགས་རྟེན་བྱེད་ནས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་ཉལ་བ་འམ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་ཅི་གནས་སུ་བཞག་ལ་དྲན་དང་ལྡན་པའི་ངང་དུ་ཉོལ། དེ་ནས་ཐོ་རང་གི་ཐུན་ལ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་སྐད་གཅིག་གི་ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་སྐུར་ལམ་གྱི་ལངས་ནས་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུད་སྦྱང་བ་དང་། སྔོན་ནས་རིམ་བཞིན་བསྲུང་འཁོར་གཞུང་གང་ཡིན་ལྟར་གྱི་བསྒོམ་བཟླས་ཐུན་འཚམས་ལ་ཐུག་གི་བར་སྔོན་གྱི་དགོང་ཐུན་བཞིན་བྱེད་ཅིང་། ཐུན་འདིར་ཆུ་གཏོར་ལ་སོགས་དགེ་སྦྱོར་ཆག་མེད་ཀྱི་རིགས་ཡོད་ན་བྱེད་ཅིང་བཟའ་བཏུང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སོགས་བྱེད། སྔ་ཐུན་ནི་ལས་བྱང་གཞུང་གང་ཡིན་ལྟར་གྱི་འགོ་ནས་བཟུང་།
Chinese
加持口。虽说为了增进口语加持、意念融合的念诵能力等，但很难成就。如《胜乐》中所说，在坛城修法的开头，或者在所有修法的开头，念诵二十一个阿 अली कालि (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：阿黎嘎黎)或者十四个、七个等，根据情况念诵，并念诵耶达玛（梵文：ye dharmā hetuprabhavā hetuṃ teṣāṃ tathāgato hyavadat teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ，诸法因缘生，如来说其因，彼灭大沙门，如是常宣说）。口语加持的关键在于此。没有这个，开始闭关实修就像没有翅膀的鸟一样。如所说，在零散修法的开头，或者在所有修法的开头，尽力而为。 ཧྲཱིཿཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：啥）。从往昔劫初开始，从前行开始，依次按照本尊仪轨进行，并送入闭关。在修法结束时，念诵三次清晰明了的百字明咒。按照仪轨，可以进行的生起次第收摄法就做，没有的也进行生起次第收摄，然后在圆满次第的境界中安住。之后，从修法间隙的本尊生起次第的身相中起身，念诵仪轨中明确说明的回向、发愿和吉祥语。对于仪轨中没有明确说明的，可以由其他人来补充回向、发愿和吉祥语。然后，在晚间修法时，从所修事业法的开头开始，进行降临加持等，送入闭关。在修法结束时，进行护法神的朵玛供养、会供等，或者收摄生起次第，再次起身为本尊，供养护法神的朵玛、会供、剩余供品、誓言品、护持、光明中融入，进行回向、发愿和吉祥语等，这些都根据方便进行。晚上睡觉时，观想本尊心间的种子字作为所缘境，不散乱地入睡，或者在大手印的境界中，安住于任何状态，在具有正念的状态中入睡。然后，在黎明时的修法中，从法性空性的境界中，刹那间以本尊的身相显现，修习共同的续部，并从先前开始依次进行守护轮，按照仪轨进行观修念诵，直到修法间隙，都像之前的晚间修法一样进行。在此修法中，如果有水供等不间断的善行，就进行，并享用饮食等。早晨的修法是从事业法仪轨的开头开始。
English
Blessing the speech. Although it is said to enhance the power of recitation that combines the blessings of speech and mind, it is difficult to achieve. As stated in the Chakrasamvara, at the beginning of the mandala practice, or at the beginning of all practices, recite twenty-one Ali Kali (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：阿黎嘎黎), or fourteen, seven, etc., according to the situation, and recite Ye Dharma (梵文：ye dharmā hetuprabhavā hetuṃ teṣāṃ tathāgato hyavadat teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ，诸法因缘生，如来说其因，彼灭大沙门，如是常宣说). The key to blessing the speech lies in this. Without this, starting retreat practice is like a bird without wings. As said, at the beginning of a scattered practice or at the beginning of all practices, do your best. Hrih (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：啥). Starting from the beginning of the previous kalpa, starting from the preliminaries, proceed according to the deity's sadhana and send it into retreat. At the end of the practice, recite the clear hundred-syllable mantra three times. According to the sadhana, perform the generation stage dissolution that can be done, and for those that cannot be done, also perform the generation stage dissolution, and then abide in the state of the completion stage. Then, arise from the form of the deity's generation stage at the end of the practice, and recite the dedication, aspiration, and auspicious words that are clearly stated in the sadhana text. For those that are not clearly stated in the sadhana text, others can supplement the dedication, aspiration, and auspicious words. Then, in the evening practice, starting from the beginning of the action sadhana, perform the descent of blessings, etc., and send it into retreat. At the end of the practice, perform the torma offering to the Dharma protectors, tsog offering, etc., or dissolve the generation stage, arise again as the deity, offer the torma to the Dharma protectors, tsog offering, leftover offerings, samaya substances, protection, merge into the clear light, and perform the dedication, aspiration, and auspicious words, etc., all of which are done according to convenience. When sleeping at night, focus on the seed syllable at the heart of the deity as the object of focus, and fall asleep without distraction, or in the state of Mahamudra, abide in whatever state is comfortable, and fall asleep in a state of mindfulness. Then, in the dawn practice, from the state of emptiness of Dharmata, instantly manifest as the form of the deity, practice the common tantra, and from the beginning, proceed sequentially with the protection wheel, practice meditation and recitation according to the sadhana, until the end of the practice, do as in the previous evening practice. In this practice, if there are uninterrupted virtuous deeds such as water offerings, perform them, and enjoy food and drink, etc. The morning practice starts from the beginning of the action sadhana.
Tibetan
བསྙེན་པ་དང་ཤིས་བརྗོད་སོགས་གོང་བཞིན་བྱེད། དགོང་ཐུན་ནི་སྔ་ཐུན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱེད་དགོས། སྲོད་ཐུན་ནི་གོང་གི་སྲོད་ཐུན་ལྟར་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་དགོས་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་ཚོགས་ཆད་ཐོ་བཟུང་ཤིས་བརྗོད་དང་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བཅས་གོང་བཞིན་ནོ། ཉིན་གཅིག་གི་ཐུན་བཞིའི་ཁྲིགས་ཆགས་འདི་བཞིན་དུ་རིམ་པར་ཞག་གྲངས་ལ་དཔགས་པ་ལྟར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ལྟར་དུ་རྟགས་གྲངས་ལ་སོགས་པ་གཞུང་གང་ཡིན་གྱི་བསྙེན་པ་སོང་ནས་ནང་པར་གྲོལ་རྒྱུའི། དེ་རིང་གི་དགོངས་ཐུན་ནས་བཟུང་། སླར་ཡང་མཆོད་གཏོར་གསར་པ་ལ་སོགས་མང་དུ་བཤམས་པ་དང་། རྙིང་པ་རྣམས་ཀྱང་ཁ་གསོ་བ་སོགས་བྱེད་ཅིང་ཐུན་བཞིའི་བབས་རྣམས་སྤྱིར་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ་ཁྱད་པར་རང་གི་མདུན་གྱི་སྒྲུབ་རྫས་གཏོར་མ་ལ་སོགས་གང་འདྲ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་སྔ་སོར་ནས་ལྷ་བསྒོམ་བཞིན་ཡིན་ནའང་ཡང་གསལ་དུ་གདབས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་ཡང་བདག་བསྐྱེད་བསྒོམ་པ་དང་མཉམས་དུ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱང་འཇུག་ས་གཅིག་གི་བསྒྲུབ་ཅིང་དམིགས་རིིམ་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་བཟང་པོ་དང་བཅས་ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་བསྙེན་སྔགས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཞེས་བཏགས་པ་བཟླ་ཞིང་། གཞུང་ལ་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་གི་ཚིག་ཡོད་ནའང་འདོན་ཞིང་རྫོགས་རིམ་སོགས་སྔར་གྱི་ཐུན་བཞི་ལྟ་བུར་བྱེད་ཅིང་། ༧དེ་ནས་གྲོལ་རྒྱུའི་སྔ་ཐུན་གྱི་སྐབས་མཆོད་གཏོར་གསར་བ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་གང་འབྱོར་བཤམས། ལས་བྱང་ལ་སོགས་རྒྱས་པར་བཏང་། ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་གཏོར་འབུལ་གང་བྱེད་རྣམས་དང་། ཚོགས་མཆོད་དང་བསྐང་བ་ཆད་ཐོ་བསྟན་སྐྱོང་རྣམས་གཞུང་གང་ཡིན་ལྟར་སོང་རྗེས་སྒྲུབ་རྫས་གཏོར་མ་སོགས་གང་ཡོད་ལྷར་གསལ་བ་དང་མཆོད་པ་དང་སྨན་རག་མཆོད་ཅིང་བསྟོད། ༧སླར་ཡང་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་ཅིང་བལྟ་བ་དང་ཉན་པ་ལ་མི་དབང་བའི་འབྱུང་པོ་རྣམས་ཚར་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་དྲག་སྔགས་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་གཞུང་ལྟར་གྱི་བསྲུང་འཁོར་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་སྒོམ་ཞིང་མེད་པ་རྣམས་ལ་འང་དམིགས་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དང་ཆག་ཉམས་ཀྱི་འཁོན་བཅུགས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དང་བཤགས་པ་ལ་སོགས་བྱེད། འགྲོ་དོན་མཐའ་རུ་འཁྱོལ་བའི་ཕྱིར་གཞུང་ཚིག་ལ་དམ་བཅའ་བརྟན་པོ་བྱེད། རང་ཉིད་རྣམས་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱིན་འབེབ་ཡོད་རིག་ལ་བྱིན་འབེབ་འདོན་མདུན་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་པ་ངོ་བོར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བྱོན་ཞིང་། །བདག་དམ་ཚིག་པའི་རང་བཞིན་དུ་ད
Chinese
念诵和吉祥祈愿等如前进行。晚课应如早课一样进行。晚间的课时如之前的晚课一样，进行护法共同所需等的朵玛会供、记录、吉祥祈愿和睡眠瑜伽等，都如前一样。一天的四个课时，像这样依次按照天数来做。像这样，根据任何仪轨，念诵的次数完成后，第二天要结束。从今天的晚课开始，再次陈设许多新的供品和朵玛等，旧的也进行补充等，四个课时的安排总的来说和之前一样，不同的是，无论自己面前的供品朵玛等有什么，即使之前已经在观修本尊，也要再次清晰地观想。无论如何，在观修自生本尊的同时，也要将对生本尊观修到融入一体，以次第观修的收放方式，在任何本尊的念诵咒语的结尾，念诵加上“ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་（藏文，迦耶瓦嘎 चित्त悉地帕拉 吽，kāya vāka citta siddhi phala hūṃ，身语意成就果 吽）”。仪轨中有可以获得成就的词句也要念诵，圆满次第等如之前的四个课时一样进行。之后，在结束的早课时，陈设大小随力的新的供品朵玛。详细进行仪轨等。护法共同和个别的朵玛供养，以及会供和圆满、记录、护持教法等，按照任何仪轨进行后，将供品朵玛等所有都观想为本尊，进行供养，供奉酒肉，赞颂。再次，为了断除阻碍获得成就的，不听从观看的鬼神等，以任何本尊的猛咒驱逐障碍，对于仪轨中有的保护轮进行观修，没有的也进行观想的收放。为了清净智慧本尊和违犯誓言的罪过，念诵百字明和忏悔等。为了使利益众生之事圆满，对仪轨的词句坚定承诺。为了使自己生起威严，对于有降临加持的，念诵降临加持，对生本尊以智慧尊者的形象降临到前方的虚空中，自己成为誓言尊者的自性
English
Perform the recitation and auspicious prayers as before. The evening session should be conducted in the same way as the morning session. The evening session is like the previous evening session, performing the torma offerings, records, auspicious prayers, and sleep yoga for the Dharma protectors' general needs, etc., all as before. The four sessions of the day should be done in this way, sequentially according to the number of days. In this way, after the number of recitations according to whatever text is completed, it should be concluded the next day. Starting from today's evening session, arrange many new offerings and tormas again, and also replenish the old ones, etc. The arrangement of the four sessions is generally the same as before, but the difference is that whatever offerings, tormas, etc., are in front of you, even if you have been visualizing the deity before, you should visualize them clearly again. In any case, while visualizing the self-generation deity, you should also visualize the front-generation deity merging into one, with the stages of visualization expanding and contracting, and at the end of the recitation mantra of any deity, recite with the addition of "kāya vāka citta siddhi phala hūṃ (Tibetan, kāyavākacitta siddhiphala hūṃ, Sanskrit Devanagari, kāya vāka citta siddhi phala hūṃ, Sanskrit Roman transliteration, body speech mind accomplishment fruit hūṃ)". If there are words in the text that allow for the attainment of accomplishments, recite them as well, and perform the completion stage etc. as in the previous four sessions. Then, during the morning session of the conclusion, arrange new offerings and tormas, large or small, as you can afford. Perform the ritual etc. in detail. After performing the torma offerings to the general and specific Dharma protectors, as well as the tsok offerings, fulfillments, records, and protectors of the teachings, according to whatever text, visualize all the offerings and tormas as the deity, make offerings, offer alcohol and meat, and praise. Again, in order to cut off the obstructing spirits who interrupt the attainment of accomplishments and do not obey seeing and hearing, dispel obstacles with the fierce mantra of any deity, and for those who have protection wheels in the ritual, meditate on them, and for those who do not have them, also perform the expansion and contraction of visualization. In order to purify the wisdom deity and the faults of broken vows, recite the Hundred Syllable Mantra and confession etc. In order to bring the benefit of beings to completion, make firm commitments to the words of the ritual. In order to increase your own splendor, for those who have the descent of blessings, recite the descent of blessings, and the front-generation deity, in the form of a wisdom being, descends into the sky in front, and you become the nature of the commitment being.