Tibetan
ཟང་མཆོད་སྤྲིན་ཏུ་གྱུར་བར་བསམ་ཤིང་བྱིན་གྱིས་རླབས། དེ་ནས་ལས་བྱེད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་དེ་དག་མཆོད་པའི་ལྷ་མོར་སྤྲུལ་ནས་མཆོད། ཡུལ་གོང་མ་རྣམས་ལ་མཆོད་ཅིང་ཁྱད་པར་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཕྱི་ནང་གསང་མཆོད་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་དགྱེས་པའི་མཐུན་རྫས་དང་ཆོས་སྐྱོང་བསྲུང་མ་རྣམས་ལ་ཤ་ཁྲག་རུས་པ་སོགས་དེ་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལ་རྣམ་པ་གང་ལ་གང་འདོད་དུ་བསྔོ་ཞིང་ཚིམས་ཏེ་མགུ་ནས། མཆོད་གནས་རྣམས་དགྱེས་པས་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ཆགས་བྱང་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་དགྱེས་པས་ཕྲིན་ལས་གང་དགོས་སྒྲུབས། རིགས་དྲུག་གི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཚིམས་ཤིང་བུ་ལོན་འཁོར། གནོད་བྱེད་བགེགས་རིགས་རྣམས་ཀྱང་ལན་ཆགས་བྱང་ཤ་འཁོན་དག་པར་བསམ་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་ཤིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་རྣམས་སྐྱོང་ཞིང་ཚིག་དོན་ལ་བློ་གཞོལ་བར་བྱ། མཐར་མགྲོན་གཤེགས་ནས་བསྡུ་རིམ་དང་དམིགས་མེད་ཀྱི་ལྟ་བས་རྒྱས་གདབ་ནས་བསྔོ་སྨོན་སོགས་བྱའོ། དམིགས་པ་གསལ་ན་རང་དང་ནད་པ་སོགས་ལུས་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་ཕྲག་སོགས་བསྒོམ་ནས་ལུས་སྦྱིན་ཚར་གཅིག་གི་ལུས་སྦྱིན་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་ཕྲག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེས་མཁས་མཆོག་ཀརྨ་ཆགས་མེད་ཀྱི་གསུངས་ལས་བྱུང་ངོ་། ཞེས་པ་འདི་རྒྱ་རོང་མཆོག་སྤྲུལ་ནམ་མཁའི་གསུང་ཆོས། ཡང་དེ་ཉིད་ནས་རིགས་འཛིན་ཉི་གྲགས་གསུམ་པ་ལ་གདམས་པར། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་དམ་རྒྱུན་ཁྱེར་ཙམ་ལས་གཉན་ས་གཅོད་པ་ཡུལ་དུས་གནས་སྐབས་དང་སྐུ་གཡེང་ཆེ་བའི་སྟབས་ཀྱིས་ཨེ་འགྲིགས་མི་ཤེས་ཤིང་དགོས་རྒྱ་ཡང་ཆུང་བ་འདྲ་སྟེ། གཉན་ས་གཅོད་དོན་ནི་ཕྱག་རྫོགས་ཀྱི་ཁྲིད་དང་གཅོད་ཁྲིད་ཚད་ལྡན་ཐོབ་ནས་ཉམས་ལེན་ལ་དྲོད་ཐོབ་པ་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་འདྲ་ལྟ་སྒོམས་ཀྱི་བོག་འདོན་པའི་ཆེད་དུ་གཉན་ཁྲོད་རྣམས་སུ་འགྲོ་བ་ལས་རང་བཞིན་འགྲོ་བ་མ་མཆིས་ཤིང་། གཉན་ཁྲོད་དུ་སོང་ནས་ཀྱང་ཚར་ཚད་སོགས་ཡིད་ཆེས་མ་བྱུང་ན་སླད་ལྷ་འདྲེའི་བར་ཆད་བརྩམས་པར་འགྱུར་བ་སོགས་ལག་ལེན་ཁེལ་དཀའ་བར་སྣང་། གཞན་ཏུ་གྲོང་ཆོག་པ་རྣམས་གཉན་ས་གཅོད་པ་སོགས་ལྟར་སྣང་ཟག་ཟོག་གི་འགྲོ་བ་བསླུ་བྲིད་ལ་ངེས་པ་ཅི་ཡོད་ལགས་གོང་ལྟར་ཡང་གཅོད་ཐུན་གྱི་རྗེས་སུ་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་དམིགས་པ་བསྒོམས་པར་གསུངས་པ་བཞིན་བློ་སྦྱངས་དགེ་སྡིག་གཏོང་ལེན་གྱི་དམིགས་པ་ཐུན་རེ་བསྒོམས་ནས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་ལྟ་བས་རྒྱས་ཐེབ་པའི་བསྔོ་སྨོན་སོགས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། གལ་སྲིད་གཉན་ས་སོགས་ཕེབས་ཐུབ་པ་བྱུང་ན་དབོན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་གཅོད་དམིགས་འདི་ལས་ལྷག་པ་མི་འདུག་པས་ཐུགས་མཁོ་ཡོད་པའང་སྲིད་སྙམས་ནས་དཔེ་ཆ་ཕུལ་ཡོད་ལགས། །དགེའོ། དགེའོ། དགེའོ། གཅོད་ཀྱི་དམིགས་རྐང་གི་ཟིན་བྲིས།
Chinese
观想供品化为云，并加持。然后，将行事业的空行母幻化成供养天女进行供养。供养上方的诸位，特别是本尊诸神，进行内外密供，对于勇父空行，供养令其欢喜的顺缘之物，对于护法神，供养血肉骨骼等，将这些本质观想为无漏甘露，随其所愿地回向，令其满足欢喜。供养处诸尊欢喜，从而获得加持和成就。勇父空行的誓言障碍得以清净，护法神欢喜，从而成办所需的事业。六道众生得到满足，偿还宿债。对于作害的魔障之类，也观想清净业债和血仇，修持菩提心，守护大悲心的所缘境，专注于词句和意义。最后，迎送宾客，通过收摄次第和无缘之见进行印持，然后进行回向和发愿等。如果观想清晰，则观想自己和病人等化为成百上千的身体，一次布施身体就相当于布施成百上千次身体，这是大成就者噶玛恰美所说的。这段话是嘉绒（今四川省甘孜藏族自治州丹巴县）秋珠南喀的开示。同样，他对持明日扎第三世的教诲是：像宗喀巴大师那样的修持仪轨，仅仅是日常修持而已，在凶险之地进行断法，由于时间和地点以及身体过于忙碌，是否合适尚不清楚，而且似乎需求也不大。进行凶险之地断法的意义在于，获得大手印和圆满次第的教导，以及具足断法教导之后，为了将修行的暖相提升，才去往凶险之地，除此之外没有其他目的。即使去了凶险之地，如果对次数等没有信心，以后也会引发鬼神的障碍等，似乎难以落实。其他那些城镇中的修行者，进行凶险之地断法等，看起来是虚假的，对于欺骗众生的行为有什么必要呢？如上所述，即使在断法之后，也应如经中所说，修持自他交换的观想，每次修持都应修持修心、舍恶取善的观想，并通过三轮体空之见进行印持，然后进行回向和发愿等。
English
Visualize the offerings transforming into clouds and bless them. Then, transform the working dakinis into offering goddesses and make offerings. Offer to the higher realms, especially the yidam deities, with outer, inner, and secret offerings. To the heroes and dakinis, offer substances that please them. To the Dharma protectors and guardians, offer flesh, blood, bones, etc., visualizing these as the essence of uncontaminated nectar, dedicating them in whatever form they desire, satisfying and delighting them. May the objects of offering be pleased, and blessings and accomplishments be attained. May the vows and obscurations of the heroes and dakinis be purified. May the Dharma protectors and guardians be pleased, and accomplish whatever activities are needed. May the beings of the six realms be satisfied and debts be repaid. For the harmful obstructors and demons, also contemplate purifying karmic debts and blood feuds, cultivate the mind of bodhichitta, maintain the objects of great compassion, and focus on the words and meanings. Finally, bid farewell to the guests, seal with the stages of dissolution and the view of non-duality, and then make dedications and aspirations. If the visualization is clear, then visualize oneself and the sick, etc., transforming into hundreds and thousands of bodies, so that one offering of the body becomes hundreds and thousands of offerings of the body, as stated by the great accomplished Karma Chakme. This passage is the teaching of Gyarong Choktrul Namkhai. Also, his instruction to the third Rigdzin Nyidrak: Practices like those of Je Rinpoche, are merely daily practices. Practicing Chöd in dangerous places, due to time, place, circumstances, and being too busy, it is not clear whether it is appropriate, and the need seems small. The purpose of practicing Chöd in dangerous places is to go to dangerous places in order to enhance the warmth of practice after receiving the teachings of Mahamudra and Dzogchen, and having complete Chöd teachings. There is no other purpose. Even after going to dangerous places, if there is no confidence in the number of times, etc., later it will cause obstacles from gods and demons, etc., and it seems difficult to implement. Others, those town practitioners, practicing Chöd in dangerous places, etc., seem false. What is the need for deceiving beings? As mentioned above, even after the Chöd practice, one should, as stated in the scriptures, cultivate the visualization of exchanging oneself with others, and each time cultivate the visualization of mind training, abandoning evil and taking good, and seal it with the view of the three spheres being completely pure, and then make dedications and aspirations, etc.
Chinese
如是宣说。如果能够前往神圣之地等处，心想或许您需要翁仁波切所造的这个施身法观想，没有比这更好的了，所以献上了书。善哉！善哉！善哉！
English
Thus it was said. If one is able to go to sacred places and so on, I thought that perhaps you would need this Chod visualization composed by Dbon Rinpoche, there is nothing better than this, so I offered the book. Good! Good! Good!