Tibetan
ཟབ་དོན་དམིགས་པ་དང་ལག་ལེན་གྱི་ཡང་ཐིག ཟབ་དོན་དམིགས་པ་དང་ལག་ལེན་གྱི་ཡང་ཐིག ཕག་མོ་སེར་མོའི་ཟབ་ཐིག་ལས༔ ཟབ་དོན་དམིགས་པ་དང་ལག་ལེན་གྱི་ཡང་ཐིག་བཞུགས༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་འདུད༔ ཟབ་མོ་དོན་གྱི་གདམས་པ་གཅོད་ཡུལ་ལ༔ ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མན་ངག་རིམ་པ་ནི༔ དཀར་པོ་ལྷ་དང་ནག་པོ་བདུད་ཀྱིི་སྡེ༔ དམར་པོ་བཙན་དང་ཁྲ་བོ་གཟའ་ཡི་ཚོགས༔ རྒྱལ་པོ་འགོང་པོ་ཐེའུ་རང་དམུ་ཡི་རིགས༔ ས་བདག་འབྱུང་པོ་དཀོར་བདག་བསེན་མོ་དང་༔ མདོར་ན་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ལྷ་འདྲེའི་སྡེ༔ ཁྱད་པར་ཆོས་ལ་གནག་ཅིང་འགྲོ་ལ་གནོད༔ དེ་ལ་ཡང་ཟབ་གདམས་པའི་གནད་གཟིར་བས༔ རིག་པ་རྗེན་འབུད་བག་ཆགས་དྲུང་ནས་ཕྱུངས༔ ལྟ་བའི་ཀློང་རྡོལ་སྒོམ་པའི་ཏིང་འཛིན་རྒྱས༔ ཚེ་རབས་སྡིག་སྒྲིབ་ཤ་འཁོན་བུ་ལོན་འཁོར༔ ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ལ་འཁོད་པ་དང་༔ དགེ་བའི་རྟོག་པ་རྒྱུད་་ལ་ཤར་བའི་མཐུས༔ ཡུལ་ཁམས་བདེ་ཞིང་ནད་མུག་རྐྱེན་ངན་ཞི༔ དེ་ཕྱིར་མ་འོངས་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་བཞིན་སྤྱོད༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཟབ་དོན་གཅོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སྤྱོད་པའི་ཚེ༔ སྐྱིད་སྡུག་རོ་སྙོམས་དགག་སྒྲུབ་སྤང་བླང་བསྐྱུར༔ རྐྱེན་ངན་ཅི་ཤར་གཉེན་པོས་གྲོགས་སུ་ཁྱེར༔ འདྲེ་གདོན་ཕྱི་ན་མེད་དོ་རང་ལ་ཚང་༔ གདོད་ནས་དག་པའི་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ལ༔ མ་རིག་པ་ཡི་འདྲེ་བོ་ཆེ་ཞུགས་པས༔ ང་ཡི་བདུད་ལངས་སྣང་བའི་འགོང་པོ་རྒྱས༔ འཛིན་པའི་གཤིན་རྗེ་འདོད་ཆགས་མ་མོ་འཁྲུག༔ ཕྲག་དོག་གཟའ་འཕྲོ་ཞེ་སྡང་སྲིན་པོ་ཁྲོ༔ གཏི་མུག་ཀླུ་འཐིབ་ཟུག་རྔུའི་ཐེའུ་རང་ཚོགས༔ བག་ཆགས་རྒྱལ་འགོང་གཟུགས་ཀྱི་འབྱུང་པོ་དར༔ སྒྲ་ཡི་ཕོ་གདོན་དྲི་ཡི་མོ་གདོན་འཕྲོ༔ རོ་ཡི་ཟ་འདྲེ་རེག་བྱའི་ཤི་གཤེད་རྒྱས༔ མདོར་ན་གདོན་དང་བགེགས་དང་འབྱུང་པོ་འདི༔ བསད་དང་བཅད་དང་གཞིལ་བར་བྱ་བ་དང་༔ སྦྱང་དང་འཁྲུད་དང་དེ་ཉིད་དེས་གྲོལ་ཕྱིར༔ ཕུང་པོ་གཟན་བསྐྱུར་འཁོར་འདས་མགྲོན་ལ་འབོད༔ ཡར་མཆོད་མར་སྦྱིན་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་བཤིག༔ བཟང་ངན་རྟོག་པ་བག་ཆགས་རྐྱེན་ངན་ཚོགས༔ ལམ་དུ་སློང་ཞིང་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བསྲེ༔ འདི་ནི་ཟབ་མོ་གཅོད་ཀྱི་གདམས་པའི་སྙིང་༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ལྟར་ལྟ་སྒོམ་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས༔ གཉན་ས་གང་དུ་འགྲོ་ཡང་གསང་སྟེ་འགྲོ༔ གྲོགས་མེད་གཅིག་པུར་ཟླ་བོ་ཁྲིད་མི་བྱ༔ སྐྱེ་འགྲོ་གཞན་དང་ངག་ཚིག་མི་བསྲེ་ཞིང་༔ མིག་གི་བརྡ་དང་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྱུར༔ ཤར་དུ་འགྲོ་ན་ནུབ་ནས་བསྐོར་ཏེ་འགྲོ༔ ཕྱོ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཟབ་དོན་དམིགས་པ་དང་ལག་ལེན་གྱི་ཡང་ཐིག", "chinese_translation": "甚深义诀窍与实修之精华", "english_translation": "Quintessence of Profound Meaning, Key Points of Aim and Practice" }, { "original_tibetan": "ཟབ་དོན་དམིགས་པ་དང་ལག་ལེན་གྱི་ཡང་ཐིག", "chinese_translation": "甚深义诀窍与实修之精华", "english_translation": "Quintessence of Profound Meaning, Key Points of Aim and Practice" }, { "original_tibetan": "ཕག་མོ་སེར་མོའི་ཟབ་ཐིག་ལས༔ ཟབ་དོན་དམིགས་པ་དང་ལག་ལེན་གྱི་ཡང་ཐིག་བཞུགས༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་འདུད༔ ཟབ་མོ་དོན་གྱི་གདམས་པ་གཅོད་ཡུལ་ལ༔ ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མན་ངག་རིམ་པ་ནི༔ དཀར་པོ་ལྷ་དང་ནག་པོ་བདུད་ཀྱིི་སྡེ༔ དམར་པོ་བཙན་དང་ཁྲ་བོ་གཟའ་ཡི་ཚོགས༔ རྒྱལ་པོ་འགོང་པོ་ཐེའུ་རང་དམུ་ཡི་རིགས༔ ས་བདག་འབྱུང་པོ་དཀོར་བདག་བསེན་མོ་དང་༔ མདོར་ན་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ལྷ་འདྲེའི་སྡེ༔ ཁྱད་པར་ཆོས་ལ་གནག་ཅིང་འགྲོ་ལ་གནོད༔ དེ་ལ་ཡང་ཟབ་གདམས་པའི་གནད་གཟིར་བས༔ རིག་པ་རྗེན་འབུད་བག་ཆགས་དྲུང་ནས་ཕྱུངས༔ ལྟ་བའི་ཀློང་རྡོལ་སྒོམ་པའི་ཏིང་འཛིན་རྒྱས༔ ཚེ་རབས་སྡིག་སྒྲིབ་ཤ་འཁོན་བུ་ལོན་འཁོར༔ ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ལ་འཁོད་པ་དང་༔ དགེ་བའི་རྟོག་པ་རྒྱུད་་ལ་ཤར་བའི་མཐུས༔ ཡུལ་ཁམས་བདེ་ཞིང་ནད་མུག་རྐྱེན་ངན་ཞི༔ དེ་ཕྱིར་མ་འོངས་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་བཞིན་སྤྱོད༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཟབ་དོན་གཅོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སྤྱོད་པའི་ཚེ༔ སྐྱིད་སྡུག་རོ་སྙོམས་དགག་སྒྲུབ་སྤང་བླང་བསྐྱུར༔ རྐྱེན་ངན་ཅི་ཤར་གཉེན་པོས་གྲོགས་སུ་ཁྱེར༔ འདྲེ་གདོན་ཕྱི་ན་མེད་དོ་རང་ལ་ཚང་༔ གདོད་ནས་དག་པའི་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ལ༔ མ་རིག་པ་ཡི་འདྲེ་བོ་ཆེ་ཞུགས་པས༔ ང་ཡི་བདུད་ལངས་སྣང་བའི་འགོང་པོ་རྒྱས༔ འཛིན་པའི་གཤིན་རྗེ་འདོད་ཆགས་མ་མོ་འཁྲུག༔ ཕྲག་དོག་གཟའ་འཕྲོ་ཞེ་སྡང་སྲིན་པོ་ཁྲོ༔ གཏི་མུག་ཀླུ་འཐིབ་ཟུག་རྔུའི་ཐེའུ་རང་ཚོགས༔ བག་ཆགས་རྒྱལ་འགོང་གཟུགས་ཀྱི་འབྱུང་པོ་དར༔ སྒྲ་ཡི་ཕོ་གདོན་དྲི་ཡི་མོ་གདོན་འཕྲོ༔ རོ་ཡི་ཟ་འདྲེ་རེག་བྱའི་ཤི་གཤེད་རྒྱས༔ མདོར་ན་གདོན་དང་བགེགས་དང་འབྱུང་པོ་འདི༔ བསད་དང་བཅད་དང་གཞིལ་བར་བྱ་བ་དང་༔ སྦྱང་དང་འཁྲུད་དང་དེ་ཉིད་དེས་གྲོལ་ཕྱིར༔ ཕུང་པོ་གཟན་བསྐྱུར་འཁོར་འདས་མགྲོན་ལ་འབོད༔ ཡར་མཆོད་མར་སྦྱིན་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་བཤིག༔ བཟང་ངན་རྟོག་པ་བག་ཆགས་རྐྱེན་ངན་ཚོགས༔ ལམ་དུ་སློང་ཞིང་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བསྲེ༔ འདི་ནི་ཟབ་མོ་གཅོད་ཀྱི་གདམས་པའི་སྙིང་༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ལྟར་ལྟ་སྒོམ་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས༔ གཉན་ས་གང་དུ་འགྲོ་ཡང་གསང་སྟེ་འགྲོ༔ གྲོགས་མེད་གཅིག་པུར་ཟླ་བོ་ཁྲིད་མི་བྱ༔ སྐྱེ་འགྲོ་གཞན་དང་ངག་ཚིག་མི་བསྲེ་ཞིང་༔ མིག་གི་བརྡ་དང་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྱུར༔ ཤར་དུ་འགྲོ་ན་ནུབ་ནས་བསྐོར་ཏེ་འགྲོ༔ ཕྱོ", "chinese_translation": "于金刚亥母甚深精要中：安住甚深义诀窍与实修之精华。顶礼智慧空行之诸尊众！甚深意义之口诀，于断行之境，实修之次第引导乃：白色天神与黑色魔众之部，红色赞神与杂色曜之聚，国王凶鬼太乌让及木之族，地神、鬼怪、财神、损母等，总而言之，显现世间神鬼之部多，尤其对佛法怀恶意、损害众生者，对此，以甚深口诀之要点摄持，赤裸显露觉性，从根拔除习气，开显见之虚空，广大修之禅定，清净累世罪障、血仇、债务之循环，诸神鬼亦安住于佛法，以善念觉受生于相续之威力，令地方安乐，息灭疾病、饥荒、灾难，因此，未来者亦如法行持。萨玛雅！印印印！甚深断行之实修，于行持之时，乐苦平等，舍弃取舍、扬弃，无论显现何种逆缘，皆以对治转为助伴，鬼魔不在外，而在于自身，本来清净之自生法身上，因无明之大鬼入侵，我之魔生起，显现之凶鬼增长，执着的阎罗、贪欲之魔母争斗，嫉妒之曜神作祟，嗔恨之罗刹忿怒，愚痴之龙昏暗，痛苦之太乌让众，习气之凶鬼，色之生灵增长，声之男鬼，气味之女鬼作祟，味之食肉鬼，触之死神增长，总而言之，此等鬼、魔、生灵等，为了息灭杀、断、摧毁，以及为了清净、洗涤、于彼性中解脱，抛弃尸身作布施，迎请轮回涅槃之宾客，摧毁向上供养、向下布施、执着为我所，将善恶分别念、习气、逆缘等，转为道用，与本体合而为一，此乃甚深断行口诀之精华。萨玛雅！印印印！如是具足见修之瑜伽士，无论前往何处圣地，皆应秘密而行，无友只身，不带伴侣，不与他人交谈，以眼神示意，以手势表达，若往东方，则从西方绕行。", "english_translation": "From the Profound Essence of Vajravarahi: The Quintessence of Profound Meaning, Key Points of Aim and Practice resides. Homage to the assembly of Wisdom Dakinis! The essential instructions for practicing the profound meaning of Chö are as follows: The white deities and the black demon hordes, the red tsen spirits and the motley planetary forces, the kingly demons, the theurang spirits, and the races of the mu. The earth lords, the elementals, the wealth-possessing spirits, and the senmo demons. In short, all the deities and demons of appearance and existence, especially those who are malevolent towards the Dharma and harmful to beings. To subdue them, seize the key points of the profound instructions. Nakedly expose awareness, extract habitual tendencies from their roots. Expand the space of view, increase the samadhi of meditation. Purify lifetimes of karmic obscurations, blood feuds, and cycles of debt. May the deities and demons also abide in the Dharma, and through the power of virtuous thoughts arising in the mindstream, may the land be peaceful and free from disease, famine, and calamities. Therefore, those of the future should practice accordingly. Samaya! Gya Gya Gya! When practicing the profound Chö, equalize joy and sorrow, abandon acceptance and rejection, and transform whatever adverse conditions arise into helpful friends. Demons and spirits are not outside, but complete within oneself. In the self-born Dharmakaya, which is primordially pure, the great demon of ignorance has entered. The demon of \"I\" arises, and the arrogant spirits of appearance increase. The Yama of grasping, the rakshasi of desire, contend. The planetary influence of jealousy, the wrath of the rakshasa of hatred, the dullness of the nagas of delusion, and the hordes of theurang spirits of suffering. The habitual tendencies of kingly demons and the elementals of form increase. The male demons of sound and the female demons of smell bewilder. The flesh-eating demons of taste and the death-dealing executioners of touch increase. In short, these demons, obstructors, and elementals are to be killed, cut, and crushed. And in order to purify, cleanse, and liberate them in their very nature, cast the corpse as food and invite the guests of samsara and nirvana. Destroy the clinging to offering upwards, giving downwards, and considering oneself as the owner. Transform good and bad thoughts, habitual tendencies, and adverse conditions into the path, and blend them with the essence of reality. This is the heart of the profound Chö instructions. Samaya! Gya Gya Gya! Thus, the yogi who possesses view and meditation should go secretly to any sacred place. Alone, without a companion, do not take a partner. Do not mix words with other beings, but communicate with eye gestures and hand mudras. If going east, go around from the west." } ] ============================================================
Tibetan
གས་བཞི་མཚམས་བཞི་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ༔ མཁའ་འགྲོའི་གར་དང་གིང་གི་འགྲོས་ཀྱིས་སྤྱོད༔ སྐབས་སྐབས་དྲན་ཐང་སྨྱོན་སྤྱོད་བག་རེ་བརྩམ༔ རྐྱེན་དང་བསྲེ་ཞིང་གཉེན་པོས་ལམ་དུ་འཁྱེར༔ རབ་ནི་མི་ལྤགས་འབྲིང་ནི་གཅན་ལྤགས་དང་༔ ཐ་ན་ཡང་ནི་པགས་རིགས་གདན་དང་བཅས༔ བྷནྡྷ་རྐང་གླིང་ཅང་ཏེའུ་འཆང་བ་དང་༔ ཁ་ཊྭཱྃ་དྷཀྐི་བརྟེན་དང་འབྲལ་མི་བྱ༔ སྟག་ཤམ་རུས་རྒྱན་སྦུབ་ར་ཐོད་གདེང་སོགས༔ མདོར་ན་ཧེ་རུ་ཀཿཡི་ཆས་ཀྱིས་སྤྲས༔ རང་ཉིད་དོན་གྲུབ་སེར་མོའི་ཐུགས་ཀ་ནས༔ འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱྃ་ག༔ སྐར་ལྟར་སྤྲོས་པས་གཉན་སར་ཐོག་ལྟར་དབབ༔ དེར་གནས་ལྷ་འདྲེ་དེ་ཉིད་རང་མལ་ལས༔ གཞན་དུ་འཁྱུག་དབང་མེད་པའི་རྒྱས་གདབ་བསམ༔ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཕཊཿ་ཕཊཿཕཊཿ རྐང་གླིང་ལན་བདུན་སྒྲོག་སྟེ་འདི་ལྟར་བསྒོམ༔ སྲིད་པའི་རྩེ་ནས་ན་རག་དམྱལ་བའི་ཁམས༔ འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་མེད་རྣམས༔ ཐམས་ཅད་འདུས་ཤིག་ཚོགས་ཤིག་འདིར་འདུས་ཤིག༔ ད་སྟེ་འཁོར་བའི་གནས་འདིར་སྙུགས་རེ་བུད༔ དེ་རིང་ང་ཡི་ཤ་ཁྲག་ཕུང་པོ་འདི༔ ཡར་མཆོད་མར་སྦྱིན་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་བསྔོ༔ ཀུན་ཀྱང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུར་གྱུརཅིག༔ ཅེས་བརྗོད་བླ་གབ་སྤངས་ཏེ་ཚ་གྲང་གི༔ ཚོར་བ་ཅི་བྱུང་རྐྱེན་དང་བསྲེ་སྟེ་བསྒོམ༔ གཅོད་ཡུལ་གདམས་པ་ཐུན་དྲུག་གཅོད་པ་དང་༔ སྐབས་སྐབས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རུ་ཤན་དབྱེ༔ ཁྲེག་ཆོད་གདེང་བསྐྱེད་ཐོད་རྒལ་འབེན་ལ་གཅུན༔ སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མ་ཡེངས་དོན་ལ་བལྟ༔ བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་དང་༔ ཁྱད་པར་གཟུགས་མེད་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་ལ༔ སྙིང་ནས་བསྒོམ་ཞིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐྱར༔ ང་མེད་ངར་གཟུང་བདག་མེད་བདག་ཏུ་གཟུང་༔ གཟུགས་མེད་གཟུགས་ལ་ཞེན་པའི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས༔ དེ་རིང་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ངོ་འཕྲོད་དེ༔ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཤོག༔ འདུ་ཤེས་འདི་དང་ཀུན་ཏུ་ལྡན་པ་གཅེས༔ རིག་པ་ངར་ཆུང་ལྷ་འདྲེ་གཡོ་ཆེ་ནས༔ ལྷོངས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་ཡང་མ་གསལ་ན༔ ཉམས་དང་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བོག་མི་ཐོན༔ ཡུག་སའི་སྐྲ་དང་གཡག་རྒོད་སྙིང་རྩིད་ལ༔ བསྒྲིལ་བའི་གཅོད་ཐག་འདོམ་པ་དགུ་བཟོས་ཏེ༔ གྲི་ལྕགས་ཨ་ལུང་ཕུར་པས་སྣ་གཉིས་བརྒྱན༔ ལྷ་འདྲེ་གནས་པའི་ས་རྡོ་ནགས་ཚལ་སོགས༔ གང་འོང་འཆིང་སྟེ་ལྷ་འདྲེ་བཅིངས་བར་བསམས༔ ཕུར་པ་མལ་གྱི་འོག་ཏུ་བརྡེབ་པར་བྱ༔ ཀྱེ་མ༔ ལས་ངན་འགྲོ་བ་ལྷ་འདྲེ་ཆེ་གེ་མོ༔ བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ༔ ཤ་ཁྲག་ཕུ
Chinese
四个方位和四个边角也同样如此。以空行母的舞姿和明王的步伐来行动，时而做出一些疯狂的行为。将顺境和逆境混合，用亲近之心带入正道。最好是人皮，中等是兽皮，最次也要有皮革类的坐垫。拿着颅器、腿骨号、手鼓，卡杖嘎、法铃不离身。虎皮裙、骨饰、钹、头盖骨等，总之要用黑汝嘎的装束来打扮。自己观想成敦珠色莫（事业成就黄母），从她的心间发出五彩光芒，如星般闪耀的金刚卡杖嘎，像冰雹一样降落在凶猛之地。观想住在那里面的神鬼，从自己的住所里，无法动弹地被禁锢。 匝（藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jah，汉语字面意思：降临） 吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：生起） 邦（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：束缚） 霍（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：欢喜） 啪（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断） 啪（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断） 啪（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断）。吹七遍腿骨号，这样观想：从有顶到那落迦地狱，六道众生，有色无色，全部都聚集过来，聚集过来，聚集到这里来！现在暂时在这个轮回的地方休息一下吧。今天我的这个血肉之躯，向上供养，向下布施，为了菩提而回向。愿一切都成为圆满成佛之因！这样说，脱掉衣服，对于冷热的感受，无论发生什么，都和顺境逆境混合起来观修。断法诀窍和六座断法，时而将身语意三者分开。彻底斩断，生起定解，将妥噶（超越顶峰）压制在目标上。一瞬间也不要散乱，看着目标。慈爱和怜悯六道众生，特别是无色界显有神鬼，从内心深处观修，一遍又一遍地重复。无我执着于我，无主执着于主。那些执着于色相的无色界神鬼们，今天愿你们认识自明本智，获得圆满佛陀的果位！珍惜与这种认知始终相伴。如果智慧微弱，神鬼狡猾，光明和神通什么都不显现，那就无法获得体验和觉悟的智慧。将尤萨的头发和野牦牛的心毛，搓成九弓长的断法绳索，用铁刀和阿朗橛装饰两端。将神鬼居住的土地、石头、森林等，无论什么都捆绑起来，观想束缚神鬼。将橛子打入床下。 唉玛！恶业众生某某神鬼，我已发起无上菩提心，血肉之躯
English
Likewise for the four directions and four intermediate points. Act with the dance of the dakinis and the gait of the krodhas. Occasionally, engage in slightly mad behavior. Mix with circumstances and take the path with affection. The best is human skin, the intermediate is animal skin, and at the very least, have a skin-like cushion. Holding a kapala, kangling, and damaru, never separate from the khatvanga and damaru. Tiger skin loincloth, bone ornaments, cymbals, skull cup, and so on. In short, adorn yourself with the attire of Heruka. Visualize yourself as Dondrup Sermo (Accomplishment-Bestowing Yellow One), from her heart, five-colored rays of light emanate, a vajra khatvanga sparkling like stars, descending like hail upon the fierce place. Think that the gods and demons residing there are sealed, unable to move from their own places. JAḤ HŪṂ VAṂ HOḤ PHAṬ PHAṬ PHAṬ. Sound the kangling seven times and meditate like this: From the peak of existence to the realm of Naraka hell, all sentient beings of the six realms, with form and without form, all gather here, gather here, gather here! Now, rest for a while in this place of samsara. Today, this mass of my flesh and blood, I dedicate upwards as offering and downwards as generosity, for the sake of enlightenment. May all become the cause for complete Buddhahood! Saying this, remove your clothes, and whatever sensations of hot and cold arise, mix them with circumstances and meditate. The instructions of Chö and the six-session Chö, and at times, separate the three doors of body, speech, and mind. Cut through completely, generate confidence, and subdue Tögal (Leap Over) onto the target. Do not be distracted even for a moment, look at the meaning. Loving-kindness and compassion for sentient beings of the six realms, and especially for the formless gods and demons of existence, meditate from the depths of your heart, repeating again and again. Grasping at self where there is no self, grasping at a lord where there is no lord. Those formless gods and demons who are attached to form, today, may they recognize their own awareness and primordial wisdom, and attain the state of complete Buddhahood! It is important to always be associated with this understanding. If awareness is weak and the gods and demons are cunning, and if luminosity and miracles do not appear, then the wisdom of experience and realization will not arise. From the hair of a widow and the heart hair of a wild yak, twist a Chö rope of nine cubits in length, and adorn both ends with an iron knife and an alung phurba. Bind whatever comes, such as the land, stones, and forests where gods and demons reside, and think that you are binding the gods and demons. Strike the phurba under the bed. KYE MA! Evil karma-afflicted being, so-and-so god or demon, I have generated the mind of supreme enlightenment, this flesh and blood