Tibetan
བདུད་འདུལ་མཁའ་འགྲོའི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་བསྲུང་བ་རྣམ་གསུམ། བདུད་འདུལ་མཁའ་འགྲོའི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་བསྲུང་བ་རྣམ་གསུམ། བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བླ་མ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ལས༔ བདུད་འདུལ་མཁའ་འགྲོའི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་བསྲུང་བ་རྣམ་གསུམ་བཞུགས་སོ༔ དཔལ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བན་བོན་ངན་པའི་སྦྱོར་བ་བཤིག་པའི་མན་ངག་ནི་གསུམ་སྟེ༔ མཁའ་འགྲོ་ནག་མོའི་རྒྱུད་ལས༔ བན་བོན་ངན་པའི་སྦྱོར་བ་ལ༔ སྟེང་འོག་བར་གསུམ་བསྲུང་བ་བརྩམ༔ བྱད་མ་ལྷ་སྲུང་རྡུལ་དུ་བརླག༔ རང་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་གུར་དུ་ཆུད༔ ཅེས་པས༔ དང་པོ་མདའ་ཕུར་གྱིས་བསྲུང་བ་སྟེང་གི་རྟེན་འབྲེལ༔ གཉིས་པ་འཁོར་ལོས་བསྲུང་བ་བར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ༔ གསུམ་པ་མཆོད་རྟེན་གྱིས་བསྲུང་བ་འོག་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དང་པོ་མདའ་ཕུར་གྱི་བསྲུང་བ་སྟེང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ༔ བཅའ་གཞི་དང་ལས་སྦྱོར་སྔགས་དམིགས་སོ༔ དང་པོ་བཅའ་གཞི་ནི་སྨྱུག་མ་ཚིགས་གསུམ་ལ༔ བྱ་རྒོད་ཀྱི་སྒྲོ་སྐྱོན་པ་མེ་ལ་བཤུར་བ་ལྔ་བཟོ་ཞིང་༔ གྲི་ལྕགས་ཀྱི་མདེའི་ལ་གྲི་ཁྲག་དང་དུག་ཆུས་ངར་བླུད་པ་སྐྱོན༔ ཟངས་ལྕགས་སམ་ཚེར་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་ལ་ཕུར་པ་ལྔ་བཟོ་ཞིང་༔ ལས་སྦྱོར་གཉིས་པ་ལྟར་གྱི་ཟློག་སྔགས་རྣམས༔ ཕུར་པ་རྣམས་ཀྱི་དབལ་ལ་དུག་ཁྲག་གིས་བྲི༔ ཕུར་པའི་སོ་ལ་གྲི་ཁྲག་དུག་ཆུ་བྱུག༔ མདའ་རྣམས་ཀྱི་སྟོད་དང་ཕུར་པའི་མགོ་དབུས་སུ་སྟོན༔ མདེལ་དང་ཕུར་སོ་ཕྱོགས་བཞིར་སྟོན༔ དབུས་ཀྱི་མདའ་ཕུར་གཉིས་ཀྱི་སོ་ཉལ་མལ་ལ་ཐུར་དུ་སྟོན༔ དེ་རྣམས་སྣལ་མ་དམར་པོས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞིའི་རྣམ་པར་བསྡམ༔ དར་མཐིང་ནག་གི་ཁུག་མ་ལྔར༔ ཡུངས་དཀར་ནག་ཀེ་ཚེ་ཤང་ཚེ་ཟངས་ལྕགས་སོགས་ཐུན་རྫས་སྣ་ཚོགས་སུ་བླུགས་ལ་མདའི་མགུལ་དུ་བསྡམ་པར་བྱའོ༔ གཉིས་པ་ལས་སྦྱོར་སྔགས་དམིགས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི༔ རང་ཉིད་དཔལ་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཏིང་འཛིན་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་༔ མདའ་ལྔ་བདུད་འདུལ་ནག་མོ་ལ་མཁའ་འགྲོ་བཞིས་བསྐོར་བར་བསྐྱེད༔ ཕུར་པ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཕྱག་མཚན་ལྔ་ལ་ས་བོན་ཧཱུྃ་ཧ་རི་ནི་ས་ལྔས་མཚན་པའི་དཀྱིལ་དུ་རང་གི་ཚེ་སྲོག་གི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ནྲི་ཡིག་ལྔའི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བསྒོམ༔ ཐུན་རྫས་རྣམས་སྤྲུལ་བ་ལས་ཀྱ་ིམཁའ་འགྲོ་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གསལ༔ སྣལ་མ་བསྲུང་བའི་གུར་ཁང་དུ་བསྒོམ༔ ལས་སྦྱོར་དང་པོ་ལྟར་བསྲུང་བའི་སྔགས་དམིགས་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ༔ རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྦྱོར་བ་དེ་རང་གི་ཉལ་མལ་གྱི་
Chinese
降魔空行極深之守護三種。 降魔空行極深之守護三種。 出自《噶多巴欽波上師勝樂輪》：降魔空行極深之守護三種。頂禮大吉祥！摧毀苯波惡咒之口訣有三：出自黑空行母續：對於苯波惡咒，修作上中下三處守護，將詛咒厲神化為微塵，自身融入金剛帳中。如是說故，第一，以箭橛守護為上方緣起；第二，以輪守護為中間緣起；第三，以塔守護為下方緣起。薩瑪雅！嘉嘉嘉！第一，箭橛之守護，上方緣起有三義：備料、事業、咒語觀想。第一，備料：於三節竹竿上，製作五支帶有禿鷲羽毛的箭，並用火燒烤；以鐵刀製作箭鏃，並以刀血和毒水淬火；以銅鐵或帶刺之木製作五根橛子，並於橛子上書寫如第二事業般的遣除咒語；於橛子尖端塗以毒血，於橛子刃口塗以刀血毒水，箭之上端與橛子頭部朝向中央，箭鏃與橛刃朝向四方，中央箭橛二者之刃口朝下置於臥榻之上，以紅線纏繞成四輻輪之形狀，於五個深藍色或黑色布袋中，裝入白芥子、黑芥子、卡子、香柴、銅鐵等各種鎮物，並將其繫於箭之頸部。第二，事業咒語觀想之次第：自身明觀為吉祥空行母，五箭生起為降魔黑母，由四空行母圍繞，五橛生起為智慧勇識之體性，五種手印以種子字 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）、哈（藏文：ཧཱ，梵文天城體：ह，梵文羅馬擬音：ha，漢語字面意思：哈）、日（藏文：རི，梵文天城體：रि，梵文羅馬擬音：ri，漢語字面意思：日）、尼（藏文：ནི，梵文天城體：णि，梵文羅馬擬音：ṇi，漢語字面意思：尼）、薩（藏文：ས，梵文天城體：स，梵文羅馬擬音：sa，漢語字面意思：薩）五字標幟，於其中心觀想自身壽命之體性，字母 尼（藏文：ནྲི，梵文天城體：णृ，梵文羅馬擬音：ṇṛ，漢語字面意思：尼）融入五字之中，鎮物觀想為幻化事業空行母無量無數，紅線觀想為守護之帳篷，如第一事業般精勤修作守護之咒語觀想。緣起之修法即於自身之臥榻之
English
The extremely profound protection of the demon-subduing dakini, in three aspects. The extremely profound protection of the demon-subduing dakini, in three aspects. From the Great Perfection of the Complete Teachings, the Wheel of the Lama Hevajra: The extremely profound protection of the demon-subduing dakini, in three aspects, is present. Homage to the Great Glorious One! The essential instructions for destroying the evil practices of the Bonpos are threefold: From the Tantra of the Black Dakini: For the evil practices of the Bonpos, establish protection in the upper, lower, and intermediate realms. Reduce curses and protective deities to dust. Enclose oneself within a vajra tent. As it is said: First, the protection with arrows and pegs is the interdependent connection of the upper realm; second, the protection with a wheel is the interdependent connection of the intermediate realm; third, the protection with a stupa is the interdependent connection of the lower realm. Samaya! Gya gya gya! First, the protection with arrows and pegs, the interdependent connection of the upper realm, has three meanings: preparation, activity, and mantra visualization. First, the preparation: On three-sectioned bamboo stalks, make five arrows with attached vulture feathers that have been singed in fire; forge arrowheads from iron knives, tempering them with knife blood and poison water; make five pegs from copper-iron or thorny wood, and write the reversing mantras as in the second activity on the shafts of the pegs with poison blood; smear the blades of the pegs with knife blood and poison water; point the tops of the arrows and the heads of the pegs towards the center; point the arrowheads and peg blades towards the four directions; point the blades of the two central arrows and pegs downwards towards the sleeping place; bind them all together with red thread in the form of a four-spoked wheel; fill five dark blue or black bags with various substances such as white and black mustard seeds, ketse, shangtshe, copper-iron, etc., and tie them to the necks of the arrows. Second, the sequence of activity, mantra, and visualization: Clearly visualize oneself as the glorious dakini, generate the five arrows as the demon-subduing black mother surrounded by four dakinis, generate the five pegs as the essence of wisdom deities with five hand implements, marked in the center by the five seed syllables Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）, Ha（藏文：ཧཱ，梵文天城體：ह，梵文羅馬擬音：ha，漢語字面意思：哈）, Ri（藏文：རི，梵文天城體：रि，梵文羅馬擬音：ri，漢語字面意思：日）, Ni（藏文：ནི，梵文天城體：णि，梵文羅馬擬音：ṇi，漢語字面意思：尼）, and Sa（藏文：ས，梵文天城體：स，梵文羅馬擬音：sa，漢語字面意思：薩）, and visualize the essence of one's life force, the letter Nri（藏文：ནྲི，梵文天城體：णृ，梵文羅馬擬音：ṇṛ，漢語字面意思：尼）, contained within the five syllables; visualize the substances as emanated activity dakinis, countless and immeasurable; visualize the red thread as a protective tent; diligently practice the mantra visualization of protection as in the first activity. The practice of interdependent connection is on one's own sleeping place.
Tibetan
སྟེང་དུ་གདུགས་ལྟར་དུ་ཕུབ་ནས་བཅང་ངོ་༔ འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཕྱིར༔ སྤེལ་བར་ཕངས་ནས་ཟུར་དུ་བཀོད༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཉིས་པ་འཁོར་ལོས་བསྲུང་བ་བར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ནི༔ གྲོ་ག་ཤིང་ཤུན་ནམ་རས་ལ་འཁོར་ལོ་མུ་ཁྱུད་དགུ་རུ་བསྐོར་ཏེ༔ ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་མཐར་ཆེ་གེ་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྐ་ཙིཏྟ་རཀྵ་རཀྵ༔ ཞེས་བྲི༔ དེ་ཡི་ཕྱི་རིམ་མུ་ཁྱུད་ལ༔ སྒྲུབ་པའི་རྩ་བསྙེན་འདེབས༔ དེ་ཡི་ཕྱི་རིམ་མུ་ཁྱུད་ལ་རྩིབས་བཞིར་བཅད་ཅིང་༔ ཧ་རི་ནི་ས་བཞི་བཀོད་པའི་མཐར༔ འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྲུངས་ཤིག་བྱ་བ་བྲི༔ རྩིབས་མཆན་བཞི་ལ་བྱད་མ་འདི་ཞེས་བྱ་བའམ༔ བན་བོན་ངན་པ་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་བྱད་ཁ་ཐམས་ཅད་ཨེ་ཡ་ཧུར་ཐུམ་བྷྱོ་ཟློག༔ ཕུར་ཁ་ཐམས་ཅད་ཨེ་ཡ་ཧུར་ཐུམས་བྷྱོ་ཟློག༔ གཏད་ཁ་ཐམས་ཅད་ཨེ་ཡ་ཧུར་ཐུམ་བྷྱོ་ཟློག༔ ཁྲམ་ཁ་ཐམས་ཅད་ཨེ་ཡ་ཧུར་ཐུམ་བྷྱོ་ཟློག༔ ཅེས་བྲི་དེ་ཡི་ཕྱི་རིམ་མུ་ཁྱུད་ལ་བསྲུང་བའི་བསྙེན་པ་རྣམས་འདེབས༔ དེ་ཡི་ཕྱི་རིམ་བཟློག་པའི་དྲག་སྔགས་རྣམས་འདེབས༔ དེའི་ཕྱི་རིམ་པདྨའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར༔ དེའི་ཕྱི་རིམ་རྡོ་རྗེའི་ར་བས་བསྐོར༔ དེའི་ཕྱི་རིམ་མེ་རི་འབར་བས་བསྐོར༔ ཐལ་ཆེན་དང་ཡུངས་དཀར་རྫས་སུ་བཏབ་སྟེ་མཛེས་པའི་ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར༔ མཆོད་རྟེན་བཞི་སྤྲོད་རིས་སུ་སྣལ་མཚོན་གྱིས་བསྡམས་ཤིང་ཞྭའི་ནང་ངམ་མགོ་བོ་ལ་གདགས༔ ཁང་ཁྱིམ་འཁོར་གཡོག་བསྲུང་ན་ཉལ་མལ་གྱི་སྟེང་དུ་གདུགས་ལྟར་དུ་དབུབ་བོ༔ རབ་གནས་བགེགས་བསྐྲད་གཞན་དང་མཚུངས༔ འདི་ནི་སུ་ཡི་ལུས་ལ་བཅང་༔ གནམ་ལྕགས་མཁར་དུ་ཚུད་དང་འདྲ༔ བྱད་དང་རྦོད་གཏོང་ཐམས་ཅད་ཐུབ༔ ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཕྱིར་ཟུར་དུ་བྲིས༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གསུམ་པ་མཆོད་རྟེན་གྱི་བསྲུང་བ་འོག་གི་རྟེན་འབྲེལ་ནི༔ རྫས་ལ་མཆོད་རྟེན་དམར་པོ་གྲུ་གང་པ་གཅིག་བཟོས༔ སོ་ལེགས་པར་བཏང་ཞིང་༔ རྒྱ་ཤོག་ལ་བཟང་དྲུག་གི་ཆུས་བྱུག་སྟེ༔ འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་མུ་ཁྱུད་ལྡན་པར་འབྲི་ཞིང་༔ ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་གི་མཐར་ཆེ་གེ་འཁོར་བཅས་སྲུངས་ཤིག་བྱ་བར་བྲི༔ ཧ་རི་ནི་ས་བཞིའི་མཐར་འདོད་གསོལ་བྲི༔ མུ་ཁྱུད་ལ་བསྲུང་བའི་བསྙེན་པ་རྣམས་བྲི༔ མཐའ་མེ་རིས་བསྐོར་ཞིང་རབ་ཏུ་གནས་དར་ཚོན་སྣ་ལྔ་འམ་དར་དམར་གྱིས་དྲིལ་ལ་མཆོད་རྟེན་གྱི་བུམ་པར་གཞུག༔ ཧོམ་ཁུང་དུ་དགྲ་བོ་ཟག་རྫས་ལྡན་པའི་ཉ་བོ་བཟོ་ཞིང་༔ སྙིང་གར་མིང་རུས་བླ་དྭགས་དང་བཅས་པ་གཞུག༔ ཡན་ལག་བཞི་སྙིང་ཁ་དང་བཅས་པར་སེང་ལྡེང་གི་ཕུར
Chinese
像伞一样撑在上面拿着。因为这个非常深奥，所以舍不得传播而放在一边。萨玛雅。嘉嘉嘉。第二，用轮来守护中间的缘起是：在杜若木的树皮或布上画九个轮环，在中心写“吽”字的周围写“某某（名字）的身体、语、意，守护、守护”。在那外层的轮环上，写上修法的根本祈请。在那外层的轮环上，分成四瓣，在哈日尼萨四字的周围写“守护此某某”。在四个瓣的旁边写“邪魔此某某”或者“苯教恶人，连同八部鬼神的所有诅咒，诶亚 呼尔 吞 炯 卓！所有橛，诶亚 呼尔 吞 炯 卓！所有指使，诶亚 呼尔 吞 炯 卓！所有妖言，诶亚 呼尔 吞 炯 卓！”。在那外层的轮环上写上守护的祈请文。在那外层写上遣除的猛咒。在那外层用莲花串围绕。在那外层用金刚墙围绕。在那外层用燃烧的火焰山围绕。将大灰和白芥子作为材料，用美丽的颜料涂抹。用彩线将四个佛塔连接起来，戴在帽子里或头上。如果守护房屋眷属，就如撑伞一样放在睡觉的地方上面。开光、驱魔等同于其他仪轨。这个戴在谁的身上，就如进入铁城一样，能抵挡一切诅咒和恶语。因为非常深奥所以写在旁边。萨玛雅。嘉嘉嘉。第三，佛塔的守护下方的缘起是：作为材料，做一个红色的四方佛塔。将牙齿好好地磨好，用六妙香的水涂在汉纸上，画一个有四瓣轮和轮环的轮，在中心“吽”字的周围写“守护某某眷属”。在哈日尼萨四字的周围写上愿望祈祷文。在轮环上写上守护的祈请文。用火焰围绕，好好地开光，用五彩绸缎或红绸包裹，放在佛塔的瓶中。在火供的坑里，做一个带有敌人污秽物的鱼，在心脏处放入名字、属相、替身。四个肢体连同心口一起用沉香木橛
English
Hold it up like an umbrella. Because this is very profound, it is kept aside without being spread. Samaya. Gya Gya Gya. Second, the interdependent connection of protecting with a wheel is: Draw nine concentric circles on bark or cloth made of Dro-ga wood. In the center, write the syllable Hūṃ, followed by "Protect, protect the body, speech, and mind of so-and-so." On the outer circle, write the root supplication of the practice. On the outer circle, divide it into four sections and write "Protect this so-and-so" around the four syllables Ha Ri Ni Sa. On the four sides, write "Evil spirits, this so-and-so," or "All curses of evil Bonpos, along with the eight classes of gods and demons, E Ya Hur Thum Bhyo Zlok! All pegs, E Ya Hur Thum Bhyo Zlok! All commands, E Ya Hur Thum Bhyo Zlok! All slanders, E Ya Hur Thum Bhyo Zlok!" On the outer circle, write the supplications for protection. On the outer circle, write the fierce mantras for repulsion. Surround the outer circle with a garland of lotuses. Surround the outer circle with a vajra fence. Surround the outer circle with a burning mountain of fire. Mix great ash and white mustard as ingredients and paint with beautiful colors. Connect four stupas in a row with colored threads and place them inside a hat or on the head. If protecting a house and retinue, place it like an umbrella above the sleeping place. The consecration and exorcism are the same as other rituals. Whoever wears this on their body is like being inside an iron fortress, able to withstand all curses and evil speech. Because it is very profound, it is written aside. Samaya. Gya Gya Gya. Third, the interdependent connection below for the protection of a stupa is: As material, make a red, square stupa. Grind the teeth well, and apply water of the six excellent fragrances to Chinese paper. Draw a wheel with four spokes and a surrounding circle. In the center, write "Protect so-and-so and retinue" around the syllable Hūṃ. Around the four syllables Ha Ri Ni Sa, write the desired prayers. On the circle, write the supplications for protection. Surround the edge with fire, consecrate it well, wrap it with five-colored silk or red silk, and place it in the vase of the stupa. In the homa pit, make a fish containing the enemy's filth, and place the name, zodiac sign, and effigy in the heart. Peg the four limbs, along with the heart, with sandalwood pegs.