Tibetan
འཕོ་བ་ཐར་པའི་ལྡེ་མིག འཕོ་བ་ཐར་པའི་ལྡེ་མིག ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་རིག་མུན་སེལ་ལས༔ འཕོ་བ་ཐར་པའི་ལྡེ་མིག་བཞུགས༔ དཔལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་རིག་མུན་སེལ་གྱི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རྣལ་འབྱོར་པ་ལེ་ལོ་ཅན་མ་བསྒོམ་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་པ་གསང་ལམ་ཐར་པའི་ལྡེ་མིག་འདི་དོན་གསུམ་གྱིས་སྟོན་ཏེ༔ སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་རྗེས་སོ༔ དང་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡན་ལག་བདུན་པའོ༔ དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི༔ རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་མཐོ་བརྩེགས་སུ་བཞུགས་པ་ལ༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མདོར་ན་སྐྱབས་གྱུར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བར་དམིགས་ཏེ༔ འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་ལས་སྒྲོལ་འདོད་པའི་ངེས་འབྱུང་དྲག་པོས་འདི་སྐད་དོ༔ ན་མོ༔ ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་བཅོམ་ལྡན་འདས༔ རྩ་གསུམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ལ༔ བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི༔ ན་མོཿ དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་བར༔ འགྲོ་དྲུག་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་ཕྱིར༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་བླ་ན་མེད༔ དམ་པ་མཆོག་ནི་བསྐྱེད་པར་བགྱིད༔ གསུམ་པ་ཡན་ལག་བདུན་པ་ནི༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པས་མཆོད༔ སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་མཐོལ་ལོ་བཤགས༔ བདག་གཞན་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང་༔ ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ༔ མྱ་ངན་མི་འདར་གསོལ་བ་འདེབས༔ དགེ་བ་སངས་རྒྱས་འཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ༔ ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོས༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ གསལ་བ་སྦྱོང་བ་ཚད་བསྟན་པའོ༔ དང་པོ་གསལ་བ་ནི༔ སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར༔ རང་ལུས་ཀྱང་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པར་གྱུར༔ སྟོང་བའི་རང་རྩལ་སྣང་བ་གོ་མ་འགགས་པའི་རོལ་པ་ལས༔ ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་ཤར་བ་ལྟར༔ སྐད་ཅིག་གི་རང་ཉིད་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དམར་མོ་མདངས་དང་ལྡན་པ་གཅེར་བུ་གར་སྟབས་ཅན༔ ཕྱག་གཡས་པདྨས་མཚན་པའི་གྲི་གུག་དང་གཡོན་ཚེའི་བུམ་པ་ཐུགས་ཀར་བསྣམས་པ༔ ཞབས་གཉིས་གར་སྟབས་བདེ་སྟོང་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་ཉམས་ཅན༔ ཉི་ཟླ་པད་གདན་ལ་བརྫིས་པའི་སྐུ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད༔ དར་དམར་པོའི་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུ་ལ༔ ཕྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གསལ་ཞིང་༔ ནང་སྟོང་ཉིད་དུ་ཡངས་ཕྱ་ལེར་གནས་པའི་དབུས་སུ༔ རྩ་དབུ་མ་མཚན་ཉིད་དང 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "འཕོ་བ་ཐར་པའི་ལྡེ་མིག", "chinese_translation": "迁识解脱之钥", "english_translation": "The Key to Transference: Liberation" }, { "original_tibetan": "འཕོ་བ་ཐར་པའི་ལྡེ་མིག", "chinese_translation": "迁识解脱之钥", "english_translation": "The Key to Transference: Liberation" }, { "original_tibetan": "ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་རིག་མུན་སེལ་ལས༔ འཕོ་བ་ཐར་པའི་ལྡེ་མིག་བཞུགས༔ དཔལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་རིག་མུན་སེལ་གྱི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རྣལ་འབྱོར་པ་ལེ་ལོ་ཅན་མ་བསྒོམ་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་པ་གསང་ལམ་ཐར་པའི་ལྡེ་མིག་འདི་དོན་གསུམ་གྱིས་སྟོན་ཏེ༔ སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་རྗེས་སོ༔ དང་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡན་ལག་བདུན་པའོ༔ དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི༔ རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་མཐོ་བརྩེགས་སུ་བཞུགས་པ་ལ༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མདོར་ན་སྐྱབས་གྱུར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བར་དམིགས་ཏེ༔ འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་ལས་སྒྲོལ་འདོད་པའི་ངེས་འབྱུང་དྲག་པོས་འདི་སྐད་དོ༔ ན་མོ༔ ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་བཅོམ་ལྡན་འདས༔ རྩ་གསུམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ལ༔ བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི༔ ན་མོཿ དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་བར༔ འགྲོ་དྲུག་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་ཕྱིར༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་བླ་ན་མེད༔ དམ་པ་མཆོག་ནི་བསྐྱེད་པར་བགྱིད༔ གསུམ་པ་ཡན་ལག་བདུན་པ་ནི༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པས་མཆོད༔ སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་མཐོལ་ལོ་བཤགས༔ བདག་གཞན་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང་༔ ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ༔ མྱ་ངན་མི་འདར་གསོལ་བ་འདེབས༔ དགེ་བ་སངས་རྒྱས་འཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ༔ ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོས༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ གསལ་བ་སྦྱོང་བ་ཚད་བསྟན་པའོ༔ དང་པོ་གསལ་བ་ནི༔ སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར༔ རང་ལུས་ཀྱང་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པར་གྱུར༔ སྟོང་བའི་རང་རྩལ་སྣང་བ་གོ་མ་འགགས་པའི་རོལ་པ་ལས༔ ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་ཤར་བ་ལྟར༔ སྐད་ཅིག་གི་རང་ཉིད་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དམར་མོ་མདངས་དང་ལྡན་པ་གཅེར་བུ་གར་སྟབས་ཅན༔ ཕྱག་གཡས་པདྨས་མཚན་པའི་གྲི་གུག་དང་གཡོན་ཚེའི་བུམ་པ་ཐུགས་ཀར་བསྣམས་པ༔ ཞབས་གཉིས་གར་སྟབས་བདེ་སྟོང་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་ཉམས་ཅན༔ ཉི་ཟླ་པད་གདན་ལ་བརྫིས་པའི་སྐུ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད༔ དར་དམར་པོའི་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུ་ལ༔ ཕྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གསལ་ཞིང་༔ ནང་སྟོང་ཉིད་དུ་ཡངས་ཕྱ་ལེར་གནས་པའི་དབུས་སུ༔ རྩ་དབུ་མ་མཚན་ཉིད་དང", "chinese_translation": "出自大悲怙主遣除无明黑暗法类，迁识解脱之钥。顶礼大悲怙主遣除无明黑暗之身！瑜伽士若懒惰不修，为能成就觉位，此窍诀密道解脱之钥以三义宣说：前行、正行、后行。首先，前行是皈依、发心和七支。首先，皈依是：观想自身前方的虚空中，法报化三身如阶梯般安住，三身之诸佛众，总而言之，被所有皈依境围绕。以欲从轮回痛苦之城中解脱的强烈出离心，如是说： 纳摩！法身报身化身，十方三世薄伽梵，三根本空行护法，直至菩提我皈依。 其次，发心是： 纳摩！从今乃至菩提间，为度六道轮回众，无上殊胜菩提心，我今发起胜妙心。 第三，七支是： 顶礼三宝！以外内密供品而供养，罪障恶堕皆忏悔，我与他人之善皆随喜，祈请转动法轮，祈请不入涅槃，善根为得佛果而回向，愿一切众生皆得佛果。 萨玛雅！ 嘉嘉嘉！ 其次，正行次第有三：明观、净化、指示界限。首先，明观是： 皈依境皆化光融入自身无二无别，自身亦成不可思议之空性。空性之自性光明，显现周遍无碍之游舞中，如水现水泡般，刹那间自身成为秘密智慧空行母，红色，具有光彩，赤裸，舞姿。右手持以莲花为标志的弯刀，左手持盈满甘露之宝瓶于心间。双足舞姿，具有乐空大展之姿态。于日月莲花垫上踩踏，身相显空无别。如撑起红色绸缎之帐篷般，外在圆满明观为智慧空行母之形象，内在广大坦然安住于空性之中央，中脉具足特征", "english_translation": "From the Great Compassionate One, Dispeller of the Darkness of Ignorance: The Key to Transference: Liberation. Homage to the body of the Glorious Great Compassionate One, Dispeller of the Darkness of Ignorance! For lazy yogis who do not practice, this secret path, the key to liberation, which allows one to attain enlightenment, is taught in three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. First, the preliminaries are refuge, bodhicitta, and the seven-branch practice. First, taking refuge is: In the sky in front of oneself, visualize the three kayas—dharma, sambhoga, and nirmana—stacked on top of each other. The assembly of deities of the three kayas, in short, is surrounded by all those who are objects of refuge. With a strong renunciation, desiring to liberate oneself from the city of suffering of samsara, say this: Namo! Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya! Bhagavan of the ten directions and three times! To the three roots, dakinis, and dharma protectors, until enlightenment, I take refuge! Second, generating bodhicitta is: Namo! From this day until enlightenment, in order to liberate the six realms of beings from samsara, I generate the supreme, unsurpassed bodhicitta, the supreme and holy mind! Third, the seven-branch practice is: I prostrate to the Three Jewels! I offer outer, inner, and secret offerings! I confess all sins, obscurations, and downfalls! I rejoice in the merit of myself and others! I request the turning of the wheel of dharma! I beseech you not to pass into nirvana! I dedicate the merit for the attainment of buddhahood! May all beings attain buddhahood! Samaya! Gya gya gya! Second, the stages of the main practice are three: visualization, purification, and showing the limit. First, the visualization is: All the objects of refuge dissolve into light and become inseparable from oneself. One's own body also becomes empty, without any characteristics. From the play of the unobstructed appearance of the self-existing awareness of emptiness, like a bubble arising from water, in an instant, one becomes the secret wisdom dakini, red in color, radiant, naked, in a dancing posture. The right hand holds a curved knife marked with a lotus, and the left hand holds a vase filled with nectar at the heart. The two feet are in a dancing posture, with the attitude of greatly expanding bliss and emptiness. The body, which is the union of appearance and emptiness, is pressed upon a sun and moon lotus seat. Like a red silk tent spread out, the outer form is completely clear as the wisdom dakini, and in the center, the inner essence is vast and spacious in emptiness. The central channel has the characteristics of" } ] ============================================================
Tibetan
་ལྡན་པ་མདའ་སྨྱུག་ཙམ་པ་ཞིག་ཏུ་གསལ་བའི༔ སྙིང་གའི་ཐད་སྨྱུག་མ་ཚིགས་འགགས་པ་ལྟར་དམར་ཆ་ཉི་མའི་འཁོར་ལོས་བགགས་པའི་སྟེང་དུ་རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་རྒྱ་སྲན་གྱི་རྡོག་པོ་ཙམ་ཞིག་བསམ༔ དབུ་མའི་ཡར་སྣ་སྤྱི་བོར་ཟང་ཐ་ལེར་གསལ་བའི༔ ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཅན་ཞིག་ལ༔ ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་དམིགས་ཤིང་༔ མ་གསལ་བར་དུ་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ༔ གཉིས་པ་སྦྱང་བ་ནི༔ སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དེ་ཐམས་ཅད་ལ༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ངང་ནས༔ འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་ལས་མྱུར་དུ་སྒྲོལ་ཏེ༔ དག་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་དུ་བདག་དྲོངས་ཤིག་པའི་གདུང་བས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ་ཅིང་༔ ཧིག་ཅེས་བསྒྲགས་པས་རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དེ་རྒྱངས་ཀྱིས་འཕར་ནས༔ སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཞབས་ལ་རེག༔ ཀ་ཞེས་བརྗོད་པས་མར་ཕབ་སྟེ་སྙིང་གར་གནས་པར་བསམས་ཤིང་༔ དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་སྦྱང་བར་བྱའོ༔ གསུམ་པ་ཚད་བསྟན་པ་ནི༔ རྒྱུད་ལས༔ དབྱིངས་རིག་ཐིག་ལེ་དབུ་མ་ནས༔ སྣང་མཐའ་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམ༔ སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ལ་རིག་པའི་མདས༔ ཡང་ཡང་སྦྱང་བས་ཟ་དང་འཚེག༔ ཅེས་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པས་སྦྱངས་པའི་ཚེ༔ སྤྱི་བོ་ཟ་བ་དང་སྐྲང་བ་དང་རབ་ཏུ་འཚེག་པ་དང་དྲན་མེད་དུ་བརྒྱལ་བ་སོགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་འབྱོངས་པའི་ཚད་བསྟན་པའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་གཉིས་ཏེ༔ ལས་ལ་སྦྱར་བ་དང་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ༔ དང་པོ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི༔ རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འཆི་བའི་རྟགས་རྣམས་གསལ་ཞིང་༔ ཕྱི་ནང་གི་ཐིམ་རིམ་རྣམས་ཤར་བའི་ཚེ༔ འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོར་བློ་གཏད་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཏེ༔ སྒོ་གསུམ་འཁོར་བ་ལ་མ་ཆགས་པའི་ངེས་འབྱུང་དྲག་པོས་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་གདབ་སྟེ༔ རིག་པའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་རྒྱངས་ཀྱིས་སོང་ནས༔ སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཐུགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདྲེས་ཤིང་ཐིམ་པས༔ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བསམས་ཤིང་ཕཊ་སྒྲ་ཅི་མང་བརྗོད་པ་དང་དབུགས་འགྲོ་བ་དུས་མཉམ་དུ་བྱའོ༔ གཉིས་པ་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི༔ རྒྱུད་ལས༔ བུ་ག་དགུ་ཡི་སྟེང་རོལ་ན༔ བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ༔ བག་ཆགས་ལུས་རྒྱ་ཞིག་པའི་ཚེ༔ མཚམས་མེད་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་༔ གྲོལ་འགྱུར་འདི་ལ
Chinese
观想自身如箭杆般正直，在心间，观想如竹节般阻断的红色光芒，如日轮般阻隔，其上观想自心之体性，五彩明点，如豌豆大小。观想中脉上端在头顶清晰显现，在一肘高的空中，观想阿弥陀佛，具足报身装束，为十方诸佛所围绕，在未清晰前，不散乱地修持。第二，修习：对于阿弥陀佛，三身之坛城众，以无有二念怀疑之心，从轮回痛苦之城中迅速救度，祈请引领我等前往清净三身刹土，以猛烈之悲切心祈祷，念诵“ཧིག་”（藏文，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：舍），以此声，自心之体性明点猛烈跳动，触及阿弥陀佛之足。念诵“ཀ་”（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：啊），观想明点下降，安住于心间，如此反复修习。第三，显示验相：经续中说：“明点智慧中脉中，融入无量光佛心间，以咒之方便智慧箭，反复修习得暖相。”如是精进修习之时，头顶发麻、肿胀、剧烈刺痛，甚至昏厥等现象出现，即为修习成就之验相。ས་མ་ཡཱ༔ （藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ （藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：gya gya gya，汉语字面意思：印印印）第三，后行次第分为二：应用于临终时和显示功德。第一，应用于临终时：瑜伽士于临终时，死亡之征兆显现，内外次第融入之时，以对轮回痛苦大海无有依靠之觉知而猛烈策励自己，身语意三门不执着于轮回，以强烈出离心猛烈祈祷，自心之体性明点猛烈向上，与阿弥陀佛之心无二无别融合而融入，观想现证菩提，并尽可能多地念诵“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phat，汉语字面意思：啪）字，与呼吸停止同时进行。第二，显示功德：经续中说：“九窍之上方，乃往生极乐之门，业习气肉身坏灭时，纵造五无间罪者，亦能解脱于此道。”
English
Visualize yourself as straight as an arrow shaft. In your heart, visualize a red light, like a bamboo node blocking the way, obstructed like a solar disk. Above it, contemplate the essence of your own mind, a five-colored bindu, about the size of a pea. Visualize the upper end of the central channel clearly appearing at the crown of your head. In the space of about one cubit, visualize Amitabha Buddha in Sambhogakaya form, surrounded by the Buddhas of the ten directions. Meditate without distraction until it becomes clear. Second, the practice: To Amitabha Buddha, the mandala assembly of the three kayas, with a mind free from doubt and hesitation, pray earnestly to be swiftly liberated from the city of samsaric suffering and led to the pure realm of the three kayas. Vigorously supplicate with intense compassion, and as you pronounce "ཧིག་" (Tibetan, Devanagari: हिक्, Romanized Sanskrit: hik, Literal Chinese meaning: Abandon), the bindu, the essence of your own mind, pulsates intensely, touching the feet of Amitabha Buddha. As you say "ཀ་" (Tibetan, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, Literal Chinese meaning: Ah), visualize the bindu descending and abiding in your heart. Practice this repeatedly. Third, showing the signs: The tantra says, "From the bindu of wisdom in the central channel, merge into the heart of the Lama Amitabha. With the arrow of wisdom as the means of mantra, repeated practice brings warmth and tingling." When you practice diligently in this way, sensations such as tingling and swelling at the crown of your head, intense throbbing, and even fainting may occur, which are signs of accomplishment.ས་མ་ཡཱ༔ (Tibetan, Devanagari: समय, Romanized Sanskrit: samaya, Literal Chinese meaning: Samaya/Vow) རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ (Tibetan, Devanagari: , Romanized Sanskrit: gya gya gya, Literal Chinese meaning: Seal Seal Seal) Third, the subsequent stages are twofold: applying it at the time of death and showing the benefits. First, applying it at the time of death: When the signs of death become clear to the yogi, and the stages of internal and external dissolution arise, encourage yourself with the realization that there is no refuge in the ocean of samsaric suffering. With strong renunciation, free from attachment to samsara in body, speech, and mind, offer fervent prayers. The bindu, the essence of your mind, shoots upwards intensely, merging and dissolving into the heart of Amitabha Buddha, inseparable from it. Visualize attaining perfect enlightenment, and recite the syllable "ཕཊ་" (Tibetan, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phat, Literal Chinese meaning: Phat) as many times as possible, synchronizing it with the cessation of breath. Second, showing the benefits: The tantra says, "Above the nine orifices, is the gate to Sukhavati. When the karmic imprints and the physical body are destroyed, even those who have committed the five heinous crimes will be liberated by this path."