Tibetan
ཁམས་ཤག་གི་ལོ་རྒྱུས་གནས་ཡིག ཁམས་ཤག་གི་ལོ་རྒྱུས་གནས་ཡིག ཁམས་ཤག་གི་གནས་ཡིག་བཞུགས་སོ༔ རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་སྒྲོལ་འདྲེན་རྣམ་གཉིས་མཛད༔ ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་དུ་སྒྲོ་འདོགས་རྣམ་གཉིས་བཅད༔ ཁ་བ་ཅན་དུ་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་མཛད༔ ཨོ་རྒྱན་གུ་རུ་རྒྱལ་པོ་དུས་འདིར་དྲན༔ གུ་རུ་པདྨ་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་རྒྱལ་པོ་དེས༔ སྒྲུབ་པ་བྱས་པ་གྲངས་ཀྱིས་མི་ལངས་ཏེ༔ ཁྱད་པར་གནས་མཆོག་དམ་པ་འདི་ཉིད་དུ༔ སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་༔ མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གཉིས་ཀྱིས་གནས་འདི་ལ་ལོ་བཅུ་གསུམ༔ ཟླ་བ་བཅུ་གསུམ༔ ཞག་བཅུ་གསུམ༔ ཟ་མ་བཅུ་གསུམ་སྟེ༔ བཅུ་གསུམ་པ་ཆ་བཞིའི་དམ་བཅའ་བྱས་ནས་སྒྲུབ་པ་མཛད༔ དབྱར་གྱི་དུས་སུ་ཕ་བོང་གུར་འདྲ་ན་བཞུགས༔ དགུན་གྱི་དུས་སུ་མདོ་རི་ན་བཞུགས༔ སྟོན་གྱི་དུས་ན་གཉན་རྒྱལ་བ་ཐོད་དཀར་བཏུལ༔ བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས༔ གཏོར་མ་བཅས་དབང་བསྐུར༔ འདོད་ཡོན་ལྔའི་འབུལ་བ་བྱས༔ མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔས་སྲོག་སྙིང་ཕུལ༔ རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མས་ཨུཏྤལ་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ༔ ཀླུ་རྒྱལ་གཙུག་ན་རིན་ཆེན་དང་༔ ཀླུ་སྐྱེ་བཟང་སྣ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་ཆུའི་དངོས་གྲུབ་ཕུལ༔ ནུབ་མོ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་ཆོས་གསུང་༔ བྲག་མཆོད་རྟེན་འདྲ་བ་ན༔ མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔའི་ཕོ་བྲང་ཡོད༔ ཀླུ་བདུད་བཏུལ་པའི་རལ་གྲི་བརྒྱ་ཕོན་ཕར་ལ་གཏེར་དུ་སྦས༔ གཟིགས་སྣང་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ནི༔ བཀའ་བརྒྱད་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པའི་ས་དེར༔ བདེ་མཆོག་ལྷ་དྲུག་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཞལ་གཟིགས་ཡོད༔ དེའི་བྲག་ལྷོར་ཕྱོགས་པ་ན༔ དགྱེས་རྡོར་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་དགུའི་ཞལ་གཟིགས་ཡོད༔ འཕྲང་འོ་ཟན་འདྲ་བའི་བྲག་ལ་ཚེ་དཔག་མེད་ལྷ་དགུའི་ཞལ་གཟིགས་ཡོད༔ དེའི་དུས་སུ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ གནས་འདི་ལ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཆེ་བ་ཅི་ལགས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུངས་པ་ལ༔ ཁྱོད་ཤེས་རབ་ཆེ་བས་ང་ལ་ཞུས་པ་ལེགས༔ ངའི་གནས་ཙཱ་རི་མིན་ཏེ་ཙཱ་འདྲ་ཡིན༔ སྦས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཅུང་ཞིག་ཟབ༔ སྟོད་འདི་ན་ཇོ་བོ་དཔལ་འཛོམ་དཀར་པོ་ཡོད་པ་དེ༔ ཇོ་བོ་བཅུ་གཅིག་ཞལ་གྱི་སྐུ་ཡིན༔ དེའི་པང་ལ་མུ་ལེ་མཐིང་མཚོ་ཡོད་པ་འདིར༔ སྒྲོལ་མ་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་ཕོ་བྲང་ཡོད༔ འདིའི་འཁོར་ལ་ནགས་སོག་གཉིས་ན་མུཥྟ་ཚ་མཚོ་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་ཡོད༔ དེའི་ཉེ་འཁོར་དུ་མཚོ་ཆེན་བརྒྱད༔ མཚོ་ཕྲན་བརྒྱད༔ བླ་མཚོ་ལྔ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཡོད༔ ཤར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་བླ་མཚོ༔ དཀྱིལ་རིའི་མཚོ་ལ་སོགས་པ་མཁ
Chinese
康·夏的历史志。 康·夏的历史志。 康·夏的志书在此。在印度做了度脱和引导两种事业；在邬金地方断除了增益和损减两种过失；在雪域藏地使佛法兴盛广大；邬金咕噜国王，于此时忆念；向咕噜莲花生国王顶礼！邬金莲花生国王，做了无数的修行；尤其是在这殊胜的圣地；莲花生大师和空行母益西措嘉两位，在这个地方住了十三年；十三个月；十三天；十三顿饭；做了十三种四分之一的誓言后进行修行；夏季住在形似帐篷的磐石处；冬季住在多日山；秋季调伏了年青的嘉瓦托嘎；建立了噶举的坛城；制作朵玛并灌顶；做了五种欲妙的供养；五部空行母献上了命精；至尊度母献上了莲花；龙王顶髻宝和龙生善妙二者献上了水的成就；夜晚为众空行母说法；在形似佛塔的岩石处；有五部空行母的宫殿；将调伏龙魔的百把利剑作为伏藏埋藏；显现景象的决定是；在建立噶举坛城的地方；见到了胜乐金刚六十二尊神的容颜；在那块岩石朝南的方向；见到了喜金刚化现的九尊神的容颜；在形似面糊的岩石上，见到了无量寿佛九尊神的容颜；当时，觉姆问道：此地有何胜于其他地方的殊胜功德？上师回答说：你因智慧广大而问我很好；我的地方不是匝日，而是像匝日一样；以隐蔽的方式稍微深奥；上面这里有觉卧华增嘎波，那是十一面观音的身像；在那里的怀中，有穆雷青湖，那里有二十一度母的宫殿；此地的周围，在纳索和索两个地方，有一百零八个穆什塔擦海；在那附近，有八大湖；八小湖；五个和二十一个魂湖；东方金刚空行母的魂湖；中间山上的湖等等。
English
The historical record of Kham Shag. The historical record of Kham Shag. The record of Kham Shag resides here. In India, he performed the two activities of liberation and guidance; in the land of Oddiyana, he cut off the two faults of increase and decrease; in the snowy land of Tibet, he made the Dharma flourish greatly; King Guru of Oddiyana, remember him at this time! I prostrate to Guru Padmasambhava! That King Padmasambhava of Oddiyana, performed countless practices; especially in this sacred and supreme place; Guru Padmasambhava and the Dakini Yeshe Tsogyal, stayed in this place for thirteen years; thirteen months; thirteen days; thirteen meals; after making a vow of thirteen quarters, they practiced; in the summer, they stayed at the rock that resembles a tent; in the winter, they stayed at Do Mountain; in the autumn, they subdued the fierce Gyalwa Thodkar; they erected the mandala of the Eight Commands; they made tormas and gave empowerments; they made offerings of the five desirable qualities; the five classes of Dakinis offered their life essence; Jetsun Drolma offered a lotus in her hand; the Naga king Tsugna Rinchen and the Naga Kye Sang Natsok offered the accomplishment of water; at night, he preached the Dharma to the Dakinis; at the rock that resembles a stupa; there is the palace of the five classes of Dakinis; he buried a hundred swords that subdued the Naga demons as treasures; the determination of the visions is; in the place where the mandala of the Eight Commands was erected; he saw the faces of the sixty-two deities of Chakrasamvara; on the south side of that rock; he saw the faces of the nine deities emanated from Hevajra; on the rock that resembles a dough trough, he saw the faces of the nine deities of Amitayus; at that time, Jomo asked: What are the special qualities of this place that are superior to others? The master replied: It is good that you asked me because you have great wisdom; my place is not Tsari, but it is like Tsari; it is slightly profound in a hidden way; above here, there is Jowo Paljom Karpo, that is the body of the eleven-faced Avalokiteshvara; in his lap, there is Mule Tingtso, there is the palace of the twenty-one Taras; around this place, in the two places of Nak Sog, there are one hundred and eight Mushta Tsa lakes; near that place, there are eight great lakes; eight small lakes; five and twenty-one soul lakes; the soul lake of the eastern Vajra Dakini; the lake of the middle mountain, and so on.
Tibetan
འ་འགྲོ་རིགས་བཞིའི་བླ་མཚོ་ཡོད༔ མཚོ་ཆེན་འདི་ལ་ཕྱི་རིམ་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་ཡོད༔ ནང་རིམ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཡོད༔ ཤར་ཀྱི་སྒོ་སྲུང་མི་གཡོ་བས་བྱེད༔ ལྷོའི་སྒོ་སྲུང་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱིས་བྱེད༔ མཚོ་ལྔའིི་ཞབས་ན་ཡོད༔ ནུབ་ཀྱི་སྒོ་སྲུང་རྟ་མགྲིན་དམར་པོས་བྱེད༔ ཅི་མདའ་བྲག་དམར་ལ་ཡོད༔ བྱང་གྱི་སྒོ་སྲུང་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བས་བྱེད༔ གསུ་ཁྱི་གདོང་མེར་ནག་ན་ཡོད༔ གནས་འདིར་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་པ་རྣམས་ངན་འགྲོའི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ༔ གནས་འདིར་སྒྲུབ་པ་བྱས་ན་པདྨ་ང་དང་མཉམ༔ བལ་དིལ་དང་ཉིད་རྐང་གཉིས་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་བྱེ་བ་འབུམ་བདུན་དུ་གནས༔ སློབ་དཔོན་ཀྱི་ཚེ་བུམ་ཆུ་དེ་གང་གིས་འཐུང་བ་ཚེ་རིང་ཕྱི་མ་ངན་འགྲོ་ལས་སྐྱོབ༔ ཙཱ་རིའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་རམ་ཟླའི་བཅོ་ལྔ་ལ་འབྱོན་དུས་མཚོ་ཞལ་བྱེ༔ དག་པ་ཤེལ་རིའི་ལྷ་ཉིས་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ཇོ་བོ་དཔལ་འཛོམ་དཀར་པོ་ལ་གནས༔ དཔེར་ན་མི་གཅིག་ལ་གཞིས་གཉིས་ཡོད་པ་དང་འདྲ༔ དག་པ་ཤེལ་རིའི་མཆོད་རྟེན་མེ་ཏོག་མངོན་པར་དགའ་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་༔ དེང་སང་གནས་སྒོ་བར་མ་བྱེ་བ་ཡིན་པས་ཕལ་བོ་ཆེས་མཐོང་བ་ཡོད༔ ད་ནི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་རྣམ་སྤྲུལ་སྐྱ་མིན་སེར་མིན་གཅིག་ཡོང་ནས་གཟིགས་སྣང་གཏན་ལ་འབེབས༔ དེའི་དུས་སུ་མཚོའི་ནང་ནས་ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་ཁྲུ་གང་པ་ཞིག་འདོན་ནས་བྱིན་བརླབས་ཞུས་པས་ཆོག༔ ལྷ་རྣམས་ལ་ཞལ་ཕྱག་དོད་ཚེ་ཀུ་ཤ་རྒྱས༔ ཙཱ་རི་ནུས་པ་ཇེ་ཆུང་ལ་འགྲོ༔ ཁམས་ཤག་ཇེ་ཆེ་ལ་འགྲོ༔ མདོ་རི་རིན་ཆེན་སྤུངས་པར༔ སློབ་དཔོན་གྱི་མན་ངག་ཤོག་དྲིལ་བདུན་དང་གསེར་རྣམས་ཡོད༔ ཙཱ་ཀླུ་བདུད་རྡོ་རྗེ་མ་གཏོགས་པ༔ ཙཱ་རི་དང་ནི་ཡོད་ཚུལ་མཐུན༔ བྲག་ཐམས་ཅད་སོག་པོ་ཁྲོས་པ་འདྲ་བ༔ ཤིང་ཐམས་ཅད་དངོས་གྲུབ་ལ་ལག་པ་བཟེད་པ་འདྲ་བ༔ དབྱི་མ་བུ་སུམ་མདོའི་བྲག་ལ་མཆོད་རྟེན་བྱ་རུང་ཁ་ཤོར་ཡོད༔ གློ་མ་ལྷའི་བྲག་ལ་མན་ངག་ཤོག་དྲིལ་གཅིག་དང་བདུད་རྩི་བུམ་པ་གང་ཡོད༔ ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕུག་དཀར་ཕུག་སྔོན་ཕུག་སེར་དུ་སྒྲུབ་པ་མཛད་ཅིང་དགེ་སྙེན་མ་འདུལ་ཞིང་དམ་ལ་བཏགས་ནས་བཀའ་སྲུང་མཛད༔ ཕྱི་སྒོ་གྲོང་སྣེ་དང་གཡོམ་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱི་ཡུལ་མཚམས་ཡིན། བར་སྒོ་ནི་གཡི་མ་བུ་སུམ་མདོ་ཡིན༔ རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྐུ་ཡོད༔ ནང་གི་སྒོ་སྲུང་ནི་བེའུ་ལ་ཁ་ཡིན༔ རྟ་མགྲིན་ཀུན་སྒྲོལ་གྱི་སྐུ་མི་ལངས་པ་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད༔ ཇོ་བོ་དཔལ་འཛོམ་དཀར་པོའི་ཕྱག་གཡས་ན་ཀ་ལ་དུང་མཚོ་
Chinese
啊，有四种姓氏的魂湖。这个大湖有外层一百零八层，内层一百零八层。东方的门卫是不动明王。南方的门卫是文殊阎魔敌。在五湖的下面。西方的门卫是红色马头明王，在吉达红岩那里。北方的门卫是甘露漩，在黑狗头火红处。凡是以足践踏此地者，皆能从恶趣的怖畏中解脱。若在此地修行，则与莲师我无异。在瓦迪尔和尼让二地，有七百万空行母居住。谁喝了上师的长寿宝瓶水，就能长寿，来世免于堕入恶趣。每逢藏历十月十五，扎日空行母们降临之时，湖面就会开启。达瓦雪山的二千八百位神灵，居住在乔沃巴仲嘎布那里。譬如一人有两处家园一般。瑜伽士们能见到达瓦雪山的佛塔，名为鲜花喜悦。如今，因为圣地之门已经打开，所以大多数人都能见到。现在，从康区方向会来一位上师的化身，非僧非俗，他将会确定所见景象。届时，从湖中取出一个一肘长的水晶佛塔，祈求加持即可。如果诸神的面容和手势得到供养，吉祥草就会生长。扎日的力量会越来越小，康区的房屋会越来越大。在多日仁钦彭巴，有上师的七张口诀纸卷和黄金。除了扎嘉鲁杜多杰之外，扎日和它有相似之处。所有的岩石都像愤怒的蒙古人，所有的树木都像伸出手来接受成就。在伊玛布松多的岩石上，有恰荣卡修尔佛塔。在洛玛拉的岩石上，有一张口诀纸卷和一个装满甘露的瓶子。此外，上师还在白洞、蓝洞、黄洞中修行，降伏了善财童子，并立下誓言，成为了护法。外门是村庄尽头和尧姆之间的边界。中门是伊玛布松多，有金刚童子的身像。内门是贝乌拉卡，有一尊马头明王昆卓的雕像，看起来像没有站起来一样。乔沃巴仲嘎布的右手里拿着一个海螺法螺。
English
Ah, there is the soul lake of the four castes. This great lake has one hundred and eight outer layers and one hundred and eight inner layers. The eastern gatekeeper is Achala. The southern gatekeeper is Manjushri Yamantaka. It is at the bottom of the five lakes. The western gatekeeper is Red Hayagriva, at Jida Red Rock. The northern gatekeeper is Nectar Swirl, at the black dog-headed fiery place. Those who tread this place with their feet will be saved from the fear of evil destinies. If you practice here, you are no different from Padmasambhava. In Waldil and Nyidrang, there are seven million dakinis residing. Whoever drinks the longevity vase water of the master will have a long life and be saved from falling into evil destinies in the next life. When the dakinis of Tsari come on the fifteenth day of the tenth month of the Tibetan calendar, the lake surface will open. The two thousand eight hundred gods of Dawa Shelri reside in Jowo Palzom Karpo. It is like one person having two homes. Yogis can see the stupa of Dawa Shelri, called Flower Joy. Nowadays, because the gate of the sacred place has been opened, most people can see it. Now, a non-monk, non-layman emanation of the master will come from the direction of Kham and will determine the visions. At that time, it is enough to take out a cubit-long crystal stupa from the lake and ask for blessings. If the faces and gestures of the gods are offered, kusha grass will grow. The power of Tsari will become smaller and smaller, and the houses in Kham will become larger and larger. In Do Ri Rinchen Pungpa, there are the master's seven oral instruction paper rolls and gold. Except for Tsaklu Dud Dorje, Tsari and it have similarities. All the rocks are like angry Mongols, all the trees are like reaching out to receive accomplishments. On the rock of Yima Bu Sumdo, there is the Jarung Khashor stupa. On the rock of Loma Lha, there is one oral instruction paper roll and a vase full of nectar. Furthermore, the master practiced in the White Cave, Blue Cave, and Yellow Cave, subdued the virtuous boy, and made vows, becoming a protector of the teachings. The outer gate is the boundary between the end of the village and Yom. The middle gate is Yima Bu Sumdo, where there is a statue of Vajrakumara. The inner gatekeeper is Be'u Lakha, there is a statue of Hayagriva Kundrol, which looks like it is not standing up. In the right hand of Jowo Palzom Karpo is a conch shell.