Tibetan
ནང་སྒྲུབ་དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་། ནང་སྒྲུབ་དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་། དམ་ཆོས་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ལས༔ བདེ་གཤེགས་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་སྒྲུབ་དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་བཞུགས༔ མཚོ་རྒྱལ་གྱི་ཕྱག་བྲིས་ཤོག་དྲིལ་ལས་བཤུས།བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བདེ་གཤེགས་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་སྒྲུབ་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་དུ་གསོལ༔ མོས་གུས་ཀྱི་ཕྱག་དང་དངོས་འབྱོར་གྱི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱང་བཞེས་ཤིག་ཞུས་ཤིང་དངུལ་སྐྱོགས་འབྲས་ཆང་གིས་གཏམས་ནས་ཞུས༔ རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་མཎྜལ་དང་ཕྱག་སྐོར་མང་པོས་མཆོད་པས༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས༔ ཇོ་མོ་མཚོ་རྒྱལ་ཞུས་པ་ལྟར་དུ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན་ལ་ཡི་གེར་ཐོབ་ཅིག༔ དེ་ཡང་བདེ་གཤེགས་བརྒྱད་ནང་ལྟར་སྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་གང་ཟག་གིས་ཕྱི་སྒྲུབ་ལྟར་གྱི་སྟ་གོན་སོར་བཞག་བུམ་པའི་མལ་དུ་མཎྜལ་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་ཨ་རུ་རྣམ་རྒྱལ་གསེར་མདོག་སོགས་གང་འཛོམ་བརྒྱད་ཚོམ་བུར་སྐྲ་ཚིལ་གྱི་འབྱར་རྩི་བྱེད༔ བཀོད་པ་བཤམས་སྒྲུབ་པོ་ཁྲུས་ནས་ཕྱུངས་གདན་ལ་འཁོད༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནིཿ གསང་བའི་བདག་པོ་ལས་གནང་བ་སོགས་ཀྱང་སྔར་ལམ་ལྟར་ལ་སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་བསངས་སྦྱངས༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་མཎྜལ་ཞིང་ཁམས་ཨ་རུ་བདེ་གཤེགས་བརྒྱད་ལ་འཁོར་བྱང་སེམས་དགྲ་བཅོམ་བཀའ་གཏེར་སྲུང་མ་ཐམས་ཅད་གཞུང་ལྟར་བསྐྱེད་ཅིང་༔ ཁྱད་པར་རང་མི་དམིགས་སྟོང་པར་རྒྱས་གདབ༔ སྟོང་བའི་ངང་ལས་བསྟན་པའི་བདག་པོར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་གདན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དྲུག་གིས་བསྐོར་བར་བསྐྱེད་ཅིང་ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་བསྟོད་པ་ཚར་རྗེས་གཟུངས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ལྟར་རིམ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ནས༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་པོ་སོ་སོའི་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཟླ་གདན་ལ་ས་བོན་ཧཱུྃ་རང་མདོག་ལ་གཟུངས་སྔགས་བསྐོར་བའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་མདུན་བསྐྱེད་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ༔ ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྤྱི་དང་རྒྱལ་བ་མཆེད་བརྒྱད་འཁོར་བཅས་ལ་མཉེས་པའི་མཆོད་པས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོར་མཆོད་ནས་བདེ་གཤེགས་སོ་སོའི་ཐུགས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ནུས་སྟོབས་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ཐམས་ཅད་སོ་སོའི་མདོག་གི་རྣམ་པའི་འོད་དང་ཟེར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བསྡུས་ཏེ༔ གསལ་བ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཟླས་པ་སྔགས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆར་བབས་པ་ལྟར་ཐིམ་པས༔ མདུན་གྱི་སྒྲུབ་རྫས་མངོན་
Chinese
内修所需所欲皆生。 内修所需所欲皆生。 从胜法甘露滴中，安住着八善逝内修所需所欲皆生。从措嘉（措嘉佛母）的手写纸卷中抄录。向善逝诸佛顶礼！祈请莲花生大师化身之身，也赐予八善逝的内修之教言。请求接受我等虔诚的顶礼和实际供养的供品，并以装满青稞酒的银碗敬献。以珍宝黄金的坛城和多次绕拜作供养。大导师（莲花生大师）说道：如措嘉佛母所请，我将讲述，听好并记录下来。如果有人想要按照内修的方式修持八善逝，那么就像外修一样准备，在宝瓶的位置上，在坛城上摆放阿如拉、胜利幢、金色等任何能凑齐的八种物品，用头发油脂粘合。布置完毕后，修行者沐浴后坐在座垫上。萨玛雅！嘉嘉嘉！第二，正行：秘密主（金刚手菩萨）的许可等也如先前一样，净化修供品。从空性中，将坛城刹土、阿如拉、八善逝以及眷属菩萨、阿罗汉、教敕、伏藏护法等一切都按照仪轨生起。特别是，让自己不显现，安住在空性中。从空性中，在显现为教法之主的心的月轮中央，生起药王，并由六位眷属围绕，之后端正事业之仪轨，赞颂完毕后，如持明之禅定般次第成佛。同样，七位如来的各自喉间，在受用轮的月轮上，有种子字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽），自身颜色，咒语围绕的光芒放射和收摄，激发前生和心续。向十方诸佛总集和八大善逝及其眷属以令其欢喜的供品作广大供养后，将各自善逝的发心、愿望的加持、能力、慈悲的威力全部都以各自颜色的光芒和光线不可思议地收摄。融入到清晰的身之坛城、念诵咒语、受用轮等之中，就像大海上降下雨水般融入，使面前的修供品显
English
Inner Practice: Fulfilling All Desires. Inner Practice: Fulfilling All Desires. From the Essence of the Sacred Dharma Nectar Drops: The Inner Practice of the Eight Sugatas, Fulfilling All Desires, is present. Copied from the handwritten scroll of Tsogyal (Yeshe Tsogyal). Homage to the Sugata Buddhas! I request Guru Rinpoche, the emanation body, to also bestow the teachings on the inner practice of the Eight Sugatas. Requesting that you accept our devoted prostrations and the offerings of actual wealth, and offering a silver bowl filled with barley beer. Offering with a precious golden mandala and many circumambulations. The Great Teacher (Padmasambhava) said: As requested by Jomo Tsogyal, I will explain, listen well and write it down. If someone wishes to practice the Eight Sugatas according to the inner practice, then prepare as in the outer practice, and in the place of the vase, on the mandala, place eight items that can be gathered, such as arura, victory banner, gold color, etc., and adhere them with hair oil. After arranging the offerings, the practitioner bathes and sits on the seat. Samaya! Gya Gya Gya! Second, the main practice: The permission of the Secret Lord (Vajrapani) etc. is also as before, purify the practice substances. From emptiness, generate the mandala realm, arura, the Eight Sugatas, and the retinue of Bodhisattvas, Arhats, commands, treasure protectors, etc., all according to the ritual. In particular, let yourself not appear, abide in emptiness. From emptiness, in the center of the moon disc in the heart that appears as the Lord of the Doctrine, generate the King of Medicine, surrounded by six attendants, then straighten the ritual of activity, after completing the praises, gradually attain Buddhahood like the samadhi of the Dharani. Similarly, in the throats of the seven Tathagatas, on the moon disc of the enjoyment wheel, there is the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽), its own color, light radiating and gathering around the mantra, stimulating the front generation and the mind stream. Offering vast offerings to the general collection of Buddhas of the ten directions and the eight Sugata brothers and their retinues with offerings that please them, then gather all the blessings, abilities, and compassionate power of the aspiration and vows of each Sugata in the form of light and rays of their respective colors, immeasurably. Merge them into the clear mandala of the body, the recitation of mantras, the enjoyment wheel, etc., like rain falling on the great ocean, making the practice substances in front manifest.
Tibetan
སུམ་རྒྱལ་བའི་ཕོ་བྲང་ལ་ཁྱད་པར་རང་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངེས་ཤེས་བརྟན་ཞིང་ང་རྒྱལ་ལྡན་པས་རྣམ་དག་དྲན་བཞིན་སྣང་བའི་ཕྱི་སྣོད་སྨན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་ན་སྡུག་ལ་སྲིད་པའི་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་མེད་ཐམས་ཅད་བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་བཞིན་གཟུངས་ཀྱི་སྔགས་འཁོར་གྱི་རང་སྒྲ་སྒྲ་གྲགས་ཐམས་ཅད་བཟུངས་ཀྱི་རང་སྐད་དུ་ལྷང་ལྷང་༔ དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཁྱེན་བརྩེའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཟང་ཐལ་ཐལ་དུ་བསམས་ཤིང་གཞུང་ལྟར་བསྒོམ་བཟླས་ལ་འབད་པར་བྱའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་ཁྲི་བརྒྱད་བཟླས་པས་མདོ་ལས་གསུངས་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པར་གདོན་མི་ཟ་བས་ཡིད་གཉིས་ཀྱི་འཛིན་པ་སྤངས་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ༔ ཁྲུས་བྱས་རྒྱན་བཏགས་གོས་གསར་གྱོན༔ དར་འཕྱར་དུང་འབུད་རོལ་མོ་འཁྲོལ༔ རྣག་ཁྲག་ཟགས་དང་གྲུ་ཟམ་སྒྲོལ༔ ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པའི་རྟགས༔ གཏེར་རྙེད་མཁར་འཕུར་རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེངས༔ རིན་ཆེན་རྣམ་ལྔའི་ཁྲི་ལ་བསྡད༔ ཉི་ཟླ་ཤར་དང་ཞོན་དང་བཟུང་༔ མཆོད་རྟེན་འཛེག་དང་བཟོས་ལ་སོགས༔ མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྟགས༔ དེ་དག་རྣམས་ལས་མ་གསལ་བའི༔ ཞལ་མཇལ་གསུང་ཐོས་ཞིང་ཁམས་མཐོང་༔ དགེ་བའི་རྟགས་ནི་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་༔ མུན་པར་འཐུམས་དང་ངན་སྐྱུགས་ཟོས༔ དགྲ་དམག་ཅེ་སྤྱང་ཆུར་བྱིངས་འཐབས༔ དེ་སོགས་མི་འདོད་ལྟས་ཀྱང་སྲིད༔ བཟང་རིགས་དེར་མཐུན་མཆོག་ཐུན་དབང་༔ ངན་རིགས་སྡིག་སྒྲིབ་ཆེ་དང་གདོན༔ བར་ཆད་ཡོད་རྟགས་སྒྲུབ་པ་བསྐྱར༔ སྙིང་ནས་བརྩོན་བཞིན་གནད་དུ་བསྣུན༔ ལར་ནི་བཟང་ངན་གང་ཤར་ཡང་༔ སེམས་ཉིད་སྟོང་བའི་རང་མདངས་ལས༔ གཞན་དུ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཡི༔ རེ་དོགས་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་སྤོངས༔ ས་མ་ཡཿ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་རྫས་རྗེས༔ ཕྱི་ལྟར་སྤྱོད་ཅིང་ཉམས་སུ་བླང་༔ སྐུ་དང་སྤུ་རིའི་གཟུངས་གཞུག་ལ༔ རིང་བསྲེལ་ལ་སོགས་ལྡན་པ་མཆོག༔ བླ་རྡོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་གསུམ༔ ནམ་ཡང་རང་དང་འབྲལ་མེད་འཆང་༔ སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་དམིགས༔ དམ་མེད་སྡིག་ཅན་རྣམས་ལ་སྦ༔ རང་ཉིད་འཆི་བའི་དུས་བྱུང་ཚེ༔ རྟེན་གསུམ་བཤམས་ཏེ་མཆོད་པ་འབུལ༔ རྣམ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཐུགས་ཀར་གཏད༔ སྟོང་ཉིད་བློ་འདས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ སངས་རྒྱས་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་༔ རང་གི་རིག་པ་དྲི་མེད་གཉིས༔ གཉིས
Chinese
在三界胜者的宫殿中，尤其以自身与如来无二的坚定认知和自豪感，清净忆念，外在显现的器世界如药师佛的城市般美丽，所有有形无形的众生都与善逝诸佛无二无别，咒语轮的自声，一切音声都清晰地成为咒语的自声。将过去、现在、未来三时的一切分别念，都观想为诸佛的智慧和慈悲，并按照经文努力进行禅修和念诵。萨玛雅。（藏文：ས་མ་ཡཱ།） 嘉嘉嘉。（藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།） 第三是后续的次第：如此精进修持，念诵八百万遍，无疑会获得经中所说的所有功德，断除二元对立的执着，努力修持。沐浴后佩戴饰品穿新衣，悬挂彩旗，吹奏海螺，演奏乐器，脓血流出，跨越桥梁，是获得共同成就的征兆。发现宝藏，城堡飞升，竖立胜幢，坐在五宝的宝座上，日月升起，骑乘并掌握，攀登并建造佛塔等等，是获得殊胜成就的征兆。在这些之外未明确说明的，面见本尊，听闻声音，见到净土，会出现各种吉祥的征兆。被黑暗笼罩，吃下污秽呕吐物，与敌军、豺狼战斗，溺水，这些也可能是不 желательных 征兆。好种姓与此相应，获得殊胜共同的灌顶，恶种姓罪业深重，有魔障，有障碍的征兆，重复修行，从内心精进，并击中要害。总之，无论出现好坏征兆，都应明白心性本空的自性光明，从这之外别无他物，断除希望和恐惧的执着分别念。萨玛雅。（藏文：ས་མ་ཡཿ） 嘉嘉嘉。（藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།） 睡眠瑜伽的修法，在外在行为上也要如法行持，并加以修习。身像和毛发的舍利盒中，最好装有舍利等物。上师石、身语意三所依，任何时候都随身携带，不离左右。观想为佛的身语意，对没有誓言的罪人保密。当自己死亡的时候到来，陈设三宝所依，献上供养，将意识交付于佛的心间。空性、超离思维的法身，与佛心的本体，以及自己无垢的觉性二者，二者。
English
In the palace of the three realms' victors, especially with the firm recognition and pride that oneself is inseparable from the Thus-Gone Ones, with pure mindfulness, the outer phenomenal world appears as beautiful as the city of the Medicine Buddha, all sentient beings, both with form and without form, are inseparable from the Sugata Buddhas, the inherent sound of the mantra wheel, all sounds clearly become the inherent sound of the mantra. All the conceptualizations of the three times, past, present, and future, are thought of as the wisdom and compassion of the Buddhas, and one should strive to meditate and recite according to the scriptures. Samaya. Gya Gya Gya. The third is the subsequent sequence: Having cultivated diligence in this way and practiced, by reciting eight million times, one will undoubtedly obtain all the qualities spoken of in the sutras, abandoning the clinging to dualistic notions, one should strive to practice. After bathing, wearing ornaments and new clothes, hoisting banners, blowing conches, playing musical instruments, pus and blood flowing out, crossing bridges, are signs of attaining common accomplishments. Discovering treasures, castles flying, erecting victory banners, sitting on a throne of five precious jewels, the sun and moon rising, riding and mastering, climbing and building stupas, etc., are signs of attaining supreme accomplishments. Those not clearly stated among these, seeing the face of the deity, hearing the voice, seeing the pure land, various auspicious signs will appear. Being enveloped in darkness, eating filthy vomit, fighting with enemy armies, jackals, drowning, these may also be undesirable signs. Good lineage corresponds to this, obtaining supreme common empowerments, evil lineage has heavy sins and obscurations, there are demonic obstacles, signs of obstacles, repeat the practice, strive from the heart, and hit the key point. In general, whatever good or bad signs appear, one should understand the self-luminous nature of emptiness of mind, there is nothing other than this, abandon the conceptual thoughts of clinging to hope and fear. Samaya. Gya Gya Gya. The practice of sleep yoga, in external behavior, one should also act according to the Dharma and practice it. In the reliquary of the body and hair, it is best to have relics and the like. The guru stone, the three supports of body, speech, and mind, should always be carried with oneself, inseparable. Visualize as the body, speech, and mind of the Buddha, keep it secret from those sinful ones without vows. When the time of one's own death comes, arrange the three supports, offer offerings, entrust the consciousness to the heart of the Buddha. Emptiness, the Dharmakaya beyond thought, the essence of the Buddha's heart, and one's own stainless awareness, the two, the two.