Tibetan
那洛巴大师教言集NARO30འཕོ་བ་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེའི་ཤོག་རིལ། 1-4-53b ༄༅། །འཕོ་བ་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེའི་ཤོག་རིལ། ༄༅། །འཕོ་བ་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེའི་ཤོག་རིལ་བཞུགས་སོ། །ཨུ་རྒྱན་གྱི་གདམས་ པ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ། རིན་པོ་ཆེ་གསེར་ཞུན་དྲིལ་བ་ལྟ་བུའི་མན་ངག །དཔལ་ན་རོ་པ་ཆེན་པོའི་བཞེད་ཀྱིས། སྦྱངས་ཏེ་འཕོ་བ་ལ་གསུམ་ ཡིན་གསུང་། དེ་ལ་རྩ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག །རླུང་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག །ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་ཚོགས་བསགས་ནས། །དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར། །མྱ་ངན་འདས་པའི་མི་བཟད་མེས། །ཐལ་བའང་ལུས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པས་གཞན་ཡང་། རྒྱལ་པོ་མཆོག་གསུམ་ དེ་རབ་མཆོད། །མཎ་ཏྲ་ཨ་ས་ང་ལ་དྲིས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལྷ་རྒྱལ་མཆོག །སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་མཆོག་གསུམ་པ་ཡིན། །ལུས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་གནས་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དང་ལྷ་བཞི་ 1-4-54a གནས། །ལྟེ་དབུས་རིན་འབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཨ་ཡིན་ཏེ། །ཁ་དོག་སེར་པོ་གསལ་བར་བསྒོམ། །ཨ་ཡི་རང་བཞིན་ལྷ་མོ་སྤྱན། །ཡུམ་གྱི་ས་བོན་ཡིན་ པར་འདོད། །སྙིང་ཁ་མི་བསྐྱོད་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཧཱུཾ་ཡིན་པས། །ཁ་དོག་སྔོན་པོ་གསལ་བར་བསྒོམ། །བམ་གྱི་རང་བཞིན་བདག་མོར་གནས། །མགྲིན་དབུས་སྣང་མཐའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ། བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཧྲི་ཡིན་པས། །ཁ་དོག་དམར་པོ་གསལ་བར་བསྒོམ། །མ་ཡི་རང་བཞིན་གོས་དཀར་མོ། །ཡུམ་ནི་དེ་ལ་བསྐྱེད་པར་འདོད། །སྤྱི་གཙུག་དོན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ ཁམས་ཡིན་ཏེ། །ཁ་དོག་ལྗང་ཁུ་གསལ་བར་བསྒོམ། །ཡ་ཡི་རང་བཞིན་དམ་ཚིག་སྒྲོལ། །ཡུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེ། །ཀུན་གྱི་དབུ་བརྒྱན་ཚུལ་དུ་ བཞུགས། །ས་བོན་ཡི་གེ་ཨཾ་དུ་གདོད། །ནམ་མཁའི་སྒྲོལ་མ་སྤང་ན་གནས། །སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ན། །སེམས་ཉིད་གཤེགས་པའི་ལམ་ཡོད་དེ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འཆི་ ཁར་རང་སེམས་འཕོ་བར་གསལ། །སྦྱང་དང་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ལ། །སྦྱང་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟར་བསྒོམ། །ཨ་བ་འདུ་ཏིའི་མར་སྣ་ན། །མ་ལས་ཐོབ་པའི་ཡི་གེ་གཅིག །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་ 1-4-54b གསལ། །དེ་ལ་འོད་བྱུང་ཕྱི་ནང་གི། །དངོས་པོ་མ་ལུས་བསྲེགས་པར་བསམ། །ཕྱིའི་སྣང་བ་དཀར་དམར་དང་། །ནང་གི་རྣམ་རྟོག་མ་ལུས་པ། །ཡི་གེ་ལྔའི་ཁ་དོག་དང་། །ཡུམ་གྱི་ས་བོན་ལ་སོགས་པ། ། སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་བསྲེགས་པར་བསམ། །ཕྱི་ནང་མེད་པ་མེ་རུ་འབར། །རང་ལུས་དུལ་གྱིས་ཚི
Chinese
那洛巴大师教言集NARO30 迁识金刚吝啬法 迁识金刚吝啬法 迁识金刚吝啬法 邬金（乌仗那，古印度地名）的口诀，所有空行母（梵文：Ḍākinī，女性神祇）的精髓，汇集所有续部的精华，如同提炼黄金般的珍贵口诀。由尊贵的那洛巴（梵文：Nāropā，古印度佛教大师）所传，分为三种迁识法。 第一种是根本金刚颅鬘迁识法，第二种是气金刚颅鬘迁识法，第三种是明点金刚颅鬘迁识法。 正如《密集金刚》（梵文：Guhyasamāja Tantra，佛教密宗经典）所说：‘积聚如来（梵文：Tathāgata，佛的称号）之福德，能获得殊胜成就。即使是无法忍受的涅槃（梵文：Nirvāṇa，佛教术语，指解脱）之火，也无法留下灰烬。’ 此外，还要供养三位至尊国王，向曼陀罗（梵文：Maṇḍala，坛城）的自在者（梵文：Īśvara，主宰）提问。坛城是至尊之王，本尊（梵文：Iṣṭadevatā，个人崇拜的神祇）是至尊之王，真言（梵文：Mantra，咒语）是第三位至尊之王。身体中有四个坛城：四个坛城对应四位本尊。 脐轮中央是宝生坛城，其生起种子字是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），观想其颜色为黄色。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）的自性是眼母（藏文：སྤྱན，梵文：Locanā，佛教女性神祇）。被认为是佛母（梵文：Bhagavatī，女性神祇）的种子字。 心轮是不动坛城，其生起种子字是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），观想其颜色为蓝色。榜（藏文：བཾ，梵文：Vaṃ）的自性是自在母。喉轮中央是无量光坛城，其生起种子字是舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲），观想其颜色为红色。玛（藏文：མ，梵文：Mā）的自性是白衣母，被认为是佛母的生起处。 顶轮是不空成就坛城，其生起种子字是康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空性），观想其颜色为绿色。雅（藏文：ཡ，梵文：Ya）的自性是誓言度母（藏文：དམ་ཚིག་སྒྲོལ，梵文：Samaya Tārā，度母的一种）。与佛母无二无别。伟大的毗卢遮那佛（梵文：Vairocana，五方佛之一），以一切顶饰之形式安住。种子字是嗡（藏文：ཨཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：宇宙之音）。虚空度母（藏文：ནམ་མཁའི་སྒྲོལ་མ，梵文：Ākāśa Tārā，度母的一种）安住于空性之中。 头顶的大乐轮（梵文：Mahāsukha Cakra，佛教术语，指头顶的能量中心），是心识（梵文：Citta，佛教术语，指意识）逝去之处。在成就一切义的坛城中，临终时要清楚地观想自心迁识。将修习与实修相结合，修习的意义如下观想：在阿瓦都帝（梵文：Avadhūti，中脉）的顶端，观想从母亲处获得的字母，如同太阳的坛城。 从那里发出光芒，观想内外一切事物都被焚烧。外在的白色和红色显现，内在的一切念头，五种字母的颜色，以及佛母的种子字等等，都要观想在瞬间被焚烧。内外皆无，火焰熊熊燃烧。自己的身体逐渐燃烧殆尽。
English
NARO30 Teachings of Naropa: 'The Diamond Miserliness of Transference' 'The Diamond Miserliness of Transference' 'The Diamond Miserliness of Transference' The oral instructions of Uḍḍiyāna (ancient Indian region), the very essence of all Ḍākinīs (female deities), gathering the heart of all tantras (esoteric Buddhist texts), a precious instruction like refined gold. According to the great Naropa (Indian Buddhist master), there are three kinds of transference. The first is the root diamond skull transference, the second is the wind diamond skull transference, and the third is the bindu (drop) diamond skull transference. As it says in the Glorious Guhyasamāja Tantra (one of the most important tantras in Vajrayana Buddhism): 'Having accumulated the assemblies of the Tathāgatas (Buddhas), one will obtain the supreme accomplishment. Even the unbearable fire of Nirvāṇa (liberation) will not leave ashes behind.' Furthermore, offer to the three supreme kings, and ask the lord of the maṇḍala (sacred diagram). The maṇḍala is the supreme king, the deity (Iṣṭadevatā) is the supreme king, and the mantra (sacred sound) is the third supreme king. There are four maṇḍalas in the body: the four maṇḍalas correspond to the four deities. In the center of the navel is the Ratnasambhava (one of the Five Dhyani Buddhas) maṇḍala, its generation seed syllable is A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：None), visualize its color as yellow. The nature of A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：None) is Locanā (Buddhist goddess). It is considered to be the seed syllable of the Bhagavatī (goddess). In the heart is the Akṣobhya (one of the Five Dhyani Buddhas) maṇḍala, its generation seed syllable is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed Syllable), visualize its color as blue. The nature of Vaṃ (Sanskrit syllable) is the mistress. In the center of the throat is the Amitābha (one of the Five Dhyani Buddhas) maṇḍala, its generation seed syllable is Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Great Compassion), visualize its color as red. The nature of Mā (Sanskrit syllable) is the white-clad mother, considered to be the generation place of the mother. In the crown of the head is the Amoghasiddhi (one of the Five Dhyani Buddhas) maṇḍala, its generation seed syllable is Khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Emptiness), visualize its color as green. The nature of Ya (Sanskrit syllable) is Samaya Tārā (a form of Tara). She resides inseparable from the mother. The great Vairocana (one of the Five Dhyani Buddhas), resides as the crown ornament of all. The seed syllable is Oṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Cosmic Sound). Ākāśa Tārā (a form of Tara) resides in emptiness. In the wheel of great bliss at the crown of the head, there is a path for the mind to depart. In the maṇḍala of accomplishing all meaning, at the time of death, clearly visualize the transference of one's own mind. Combining study and practice, the meaning of study is to visualize as follows: At the tip of the Avadhūti (central channel), visualize the letter obtained from the mother, like a sun maṇḍala. From there, light emanates, and visualize that all inner and outer things are burned. The outer white and red appearances, all inner thoughts, the colors of the five letters, and the seed syllables of the mothers, etc., visualize that they are burned in an instant. There is no inner or outer, the fire blazes. One's own body is gradually burned. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ག་པར་བསམ། །རང་སེམས་ཡི་དམ་ལྷར་གསལ་བའི། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་དུ་རིན་འབྱུང་བྱོན། །སྙིང་ཁར་ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དོན་ཡོད་གྲུབ། །མགྲིན་དབུས་སྤྱི་གཙུག་དག་ཏུ་བྱོན། །རང་སེམས་གཉུག་མའི་ངོ་བོ་ལ། །ལྷ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱོན། །ཨ་བ་འདུ་ཏིའི་ཡར་ སྣ་ན། །ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་ཡི་གེ་གཅིག །ཟླ་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཀྱིན་ཡོད། །དེ་ལས་འོད་བྱུང་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས། །ཕྱི་ནང་མ་ལུས་དག་པར་བསམ། །ལྷ་རྣམས་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ་བ་ཡིས། །ཤིན་དུ་(ཏུ་) མདངས་དང་ལྡན་པར་བསམ། །སྦྱངས་པའི་དུས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །སྒྱུ་ལུས་ཕུང་པོ་མི་བསྒོམ་པར། །རང་སེམས་ཡི་དམ་ལྷར་བསམས་ན། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཞེན་པ་དང་། །ཆགས་པའི་མཚན་ མ་ཅུང་ཟད་ཀྱིས། །འཆི་བར་ཡང་ནི་མི་ནུས་ཏེ། །སེམས་ཉིད་རྩལ་སྦྱོང་གོམས་པ་ལས། །སྟོང་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་། །གསུམ་པ་ཤིན་དུ་(ཏུ་)སྟོང་པ་ལས། །འོད་གསལ་བ་ལ་གནས་པར་བྱ། །དེ་ 1-4-55a ཡིས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ནི། །རང་དབང་མེད་པར་འཕོ་བ་ཡིན། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དང་ལྷ་བཞི་པོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལྷ་རྒྱལ་མཆོག །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདོད་ པ་ཡིན། །སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་མཆོག་ཡིག་འབྲུ་དགུ། །སྒོ་དགུ་བགེགས་ཀྱང་འདི་ན་གསལ། །ཡུམ་གྱི་སྨད་ཀྱི་སྒོ་འགགས་ལ། །ཡབ་ཀྱི་སྟོད་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་འགག །ཤིན་དུ་(ཏུ་)གསལ་བའི་མན་ངག་ནི། །ལས་ ཀྱི་སྒྲོན་མེའི་ནང་དུ་བལྟོས། །བྱ་བ་བྱེད་དང་མི་བྱེད་པ། །ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་དེ་ནས་བསྟོན(བསྟན)། །གཉིས་པ་ལས་ལ་སྦྱང་བ་ནི། །མགོ་བོ་བྱང་ཕྱོགས་དག་ཏུ་བསྟན། །ངོས་ནི་གཡས་པ་འོག་ཏུ་བཞུག །བླ་མ་ ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་ལ། །བར་ཆད་མེད་པའི་གསོལ་བ་གདབ། །ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་འཆི་རྟགས་རྣམས། །གོ་རིམས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཨ་བ་འདུ་ཏིའི་ནང་ཉིད་དུ། །རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་གསལ་གདབ་ ལ། །རྣམ་སྣང་སྤྱི་གཙུག་དག་ཏུ་བསྒོམ། །མིག་གི་དབང་པོ་འགགས་དུས་དེར། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡབ་ཡུམ་གཉིས། །མེ་ཡིས་བསྲེགས་པ་མན་ངག་ཡིན། །ཁ་དོག་སེར་པོ་ཡུངས་ཀར་ཙམ། ། རྣམ་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། །རྣ་བའི་དབང་པོ་འགགས་ཙམ་ན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས། །མེ་ཡིས་བསྲེགས་པ་མན་ངག་ཡིན། །ཁ་དོག་སྔོན་པོ་སྲན་ཆུང་ཙམ། །རྣམ་ 1-4-55b སྣང་ཐུགས་ཀར་གོང་དང་འདྲ། །སྣ་ཡི་དབང་པོ་འགགས་ཙམ་ན། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས། །མེ་ཡིས་བསྲེགས་པ་མན་ངག་ཡིན། །ཁ་དོག་དམར་པོ་སྐྱེར་འབྲུ་ཙམ། །རྣམ་སྣང་ཐུགས་ ཀར་གོང་དང་འདྲ། །ལྕེའི་དབང་པོ་འགག་དུས་དེར། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས། །མེ་ཡི་བསྲེག་པ་མན་ངག་ཡིན། །ཁ་དོག་ལྗང་ཁུ་བྱིང་དྲན་ཙམ། །རྣམ་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམ། ། རྩ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཤིན་དུ་(ཏུ་)གཅེས། །ཉི་མའི་འོ
Chinese
作何思维？ 自心观为本尊明， 脐间轮处宝生现。 心间金刚萨埵（Vajrasattva）与， 无量光（Amitābha）及不空成就（Amoghasiddhi）。 喉中顶上皆显现。 自心本然之体性， 诸佛现为大手印。 阿瓦都帝（Avadhūti）脉上端， 得自父亲之一字（种子字，藏文：ཡི་གེ་གཅིག，梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：字）， 如月之状而安住。 彼处放光如水流， 内外一切皆清净。 诸佛沐浴受供养， 思维变得极光鲜。 修持之时一切处， 莫修幻身之蕴聚， 自心观为本尊故， 于诸事物之执着， 以及贪恋之征兆， 些微亦不能致死， 心性锻炼纯熟故， 空性、大空性， 以及极空性中， 安住于光明之中。 由此大乐之中， 不由自主而迁转。 四轮及四本尊， 轮之胜者、佛之胜者， 如次第而欲求。 咒之胜者九字明。 九门以及诸魔障， 于此皆能得明晰。 母之下门若闭塞， 父之上门亦闭塞。 极明晰之口诀诀窍， 于业之灯中寻觅之。 应作不应作之事， 一切仪轨皆于彼中示。 第二于业之修持， 头朝北方而安放， 左侧身躯置于下。 于上师本尊及诸佛， 祈请无间而不断。 内外密之诸死相， 次第决定而生起。 于阿瓦都帝脉之中， 观想五部如来皆明现， 毗卢遮那佛（Vairocana）于顶上。 眼根若闭塞之时， 宝生佛（Ratnasambhava）父母二尊， 以火焚烧乃口诀。 色如芥子之黄色， 融入毗卢遮那佛心间。 耳根若闭塞之时， 金刚萨埵（Vajrasattva）父母二尊， 以火焚烧乃口诀。 色如小豆之蓝色， 融入毗卢遮那佛心间。 鼻根若闭塞之时， 无量光佛（Amitābha）父母二尊， 以火焚烧乃口诀。 色如红果之红色， 融入毗卢遮那佛心间。 舌根若闭塞之时， 不空成就佛（Amoghasiddhi）父母二尊， 以火焚烧乃口诀。 色如绿豆之绿色， 融入毗卢遮那佛心间。 脉之特征极珍贵， 于日之光中。
English
What to contemplate? The mind itself is visualized as a clear Yidam deity, In the center of the navel chakra appears Ratnasambhava (Jewel-born). In the heart, Vajrasattva (Diamond Being) and, Amitābha (Infinite Light) and Amoghasiddhi (Unfailing Success). They appear in the center of the throat and the crown of the head. In the essence of one's own mind, The deities appear as the Great Seal (Mahāmudrā). At the upper end of the Avadhūti channel, A single syllable (seed syllable, Tibetan: ཡི་གེ་གཅིག，Sanskrit Devanagari: अक्षर，Sanskrit Romanization: akṣara, Chinese literal meaning: word) obtained from the father, Remains in the manner of the moon. From there, light arises like a stream of water, Purifying everything, inside and out. The deities are bathed and offered, Contemplate becoming extremely radiant. At all times during practice, Without contemplating the illusory body aggregate, If one contemplates one's own mind as the Yidam deity, Attachment to all things, And even the slightest sign of clinging, Will not be able to cause death, From the habit of training the mind itself, Emptiness, Great Emptiness, And from the Extremely Emptiness, Abide in the Clear Light. Through this, in Great Bliss, One is involuntarily transferred. The four mandalas and the four deities, The supreme of mandalas, the supreme of deities, Are desired in order. The supreme of mantras is the nine-syllable mantra. The nine gates and also the obstacles, Are clear in this. If the lower gate of the mother is blocked, The upper gates of the father are also blocked. The extremely clear instruction, Look into the Lamp of Action. What should be done and what should not be done, All the rituals are shown from there. The second is training in action, The head is placed towards the north, The left side of the body is placed below. To the Lama, Yidam, and assembly of deities, Pray without interruption. The outer, inner, and secret signs of death, Will definitely arise in order. Within the Avadhūti channel itself, Visualize the five Victorious Ones clearly, Vairocana (The Illuminator) on the crown of the head. At the time when the eye faculty is blocked, Ratnasambhava (Jewel Origin) and his consort, Burning with fire is the instruction. The color is yellow, like a mustard seed, Absorbed into the heart of Vairocana. At the time when the ear faculty is blocked, Vajrasattva (Diamond Being) and his consort, Burning with fire is the instruction. The color is blue, like a small pea, Like the above, into the heart of Vairocana. At the time when the nose faculty is blocked, Amitābha (Infinite Light) and his consort, Burning with fire is the instruction. The color is red, like a jujube berry, Like the above, into the heart of Vairocana. At the time when the tongue faculty is blocked, Amoghasiddhi (Unfailing Accomplishment) and his consort, Burning with fire is the instruction. The color is green, like a mung bean, Absorbed into the heart of Vairocana. The characteristics of the channels are extremely precious, In the light of the sun. --------------------------------------------------------------------------------