Tibetan
་སྐུ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་ལུས། །སྦྱང་ཞི་སྦྱོང་བྱེད་བྲལ་བར་གནས། །ཟུང་ དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་བླ་མ་དང་། །ལྷག་པའི་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །ཤིན་དུ་(ཏུ་)རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བཅས་པ་དག །ཏིང་འཛིན་རིམ་པ་ལྡན་ པ་ཉིད། །བསྙེན་པ་ཉེར་སྒྲུབ་སྒྲུབ་པ་ཆེ། །སྒྲུ་པའི་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་དུ། །སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང་། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང་། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཡན་ ལག་དྲུག་ལྡན་ཁྱད་པར་རོ། །རིམ་པ་བཞི་ལྡན་ཕྱག་རྒྱར་བཅས། །དབང་བཞི་སྐུ་བཞི་རང་བྱུང་བས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཚུལ་ལྔ་ལས། །བསྐྱེད་དང་སྡུད་ཅིང་གནས་པ་དག །ལམ་གྱུར་རིམ་པ་ལྔ་ལྡན་པ། ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་མདོ་དོན་དང་། །སྦས་དང་རྣམ་གསུམ་མཐར་ཐུག་བཅས། །སྣ་ཚོགས་སྒྲ་ནི་མཚོན་པའོ། །གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རླུང་གིས་ཏེ། །བདེ་ཆེན་སེམས་ལ་དམིགས་པས་སོ། །རྨི་ལམ་ སྒྱུ་མ་གཅིག་ཏུ་སྦྱང་། །བར་དོ་རྣམ་གསུམ་བསྲེ་བ་ཉིད། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་འགྱུར། །ལམ་མྱུར་གཅོད་པ་འཕོ་བ་སྟེ། །གྲོང་དུ་འཇུག་པ་ཡན་ལག་གོ། །འོད་གསལ་གནས་ཐོབ་མངོན་འཚང་ 1-1-4b རྒྱ། །བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད། །ལེ་ལོ་ཅན་ནི་འཆི་ཁ་སྟེ། །ཐ་མ་སྲིད་པ་བར་མ་དོར། །མཆོག་ཐོབ་སྐུས་ནི་གཞན་དོན་བྱེད། །ངོ་བོ་རྒྱུ་ཚུལ་འབྱུང་བ་ཁམས། །ལས་དང་དབྱེ་བ་དེ་ཉིད་རླུང་། ། འབྱུང་འཇུག་གནས་པ་རྣམ་པར་བརྟག །འབྲུ་གསུམ་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྦྱོར་དབུས་གནས། །བརྟག་པ་གྲངས་ལྡན་བཟླས་པ་ཉིད། །སྦྱོར་དང་ཁྱད་པར་ཐབས་ལྡན་པས། །ངག་དབེན་ རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྦྱོར་བ་གང་། །སྣང་བ་གསུམ་པོ་འཆར་ཚུལ་ཏེ། །དུས་དང་འབྱུང་འགྱུར་ཐབས་ཁྱད་པར། །དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་གནས་ཐོབ་པས། །སྤྱོད་པ་ཡེ་ཤེས་ མངོན་དུ་བྱེད། །སློབ་དང་མི་སློབ་དེར་སྤྱོད་པའོ། །རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ལམ་གྱུར་པ། །རྣམ་ཤེས་སྒྱུ་མར་མཚོན་པའི་ཆོས། །ཁྱད་པར་ལས་དང་སྤྱོད་པ་གང་། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཕྱིར་བདག་བྱིན་བརླབ། ། ཕྱི་ནང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཚུལ། །རྣལ་འབྱོར་ཐོབ་པས་བསམ་གཏན་གནས། །འཇུག་དང་འབྱུང་བ་མ་བརྟགས་པར། །སྤྱོད་ཚུལ་ཡེ་ཤེས་དེས་ཐོབ་པའོ། །ལྷ་དང་ཉམས་མྱོང་ལུས་དང་ངག །བསམ་གཏན་ མཉམ་རྗེས་སྤྱོད་པ་དང་། །སློབ་དང་མི་སློབ་གཉིས་མེད་ཅིང་། །རབ་ཏུ་མི་གནས་ཟུང་དུ་འཇུག །ཡི་གེའི་དོན་དང་སྤྱི་ཡི་དོན། །སྦས་དང་མཐར་ཐུག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། ། 1-1-5a སྲིད་པ་སྐྱེ་དང་གནས་ལ་སོགས། །དུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཁྱད་པར་གྱི། །སྟན་གཅིག་སྟེང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །འདི་ཉིད་ཡང་དག་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །ལམ་མ
Chinese
身。（自性智慧清净之身。）安住于离于修习寂止，离于能修所修之境地。是双运之次第。 具菩提心之上师，以及胜乐本尊之瑜伽，甚深瑜伽与大瑜伽，连同随行瑜伽等，皆是具足三摩地次第。 近修、近成就、大成就，于成就之自性差别中，各别为摄持、禅定、以及命勤，如是执持，连同随念与三摩地，是具足六支之差别。 具足四次第，连同手印，四灌顶、四身皆自生，从五种现证菩提之方式中，生起、摄持且安住，是具足五种次第之道。 菩提分法（指三十七道品）之经义，以及隐义与极终义，是表诠种种音声。 拙火瑜伽以风，缘于大乐之心。于梦幻修习为一，中阴三者融合为一。烦恼转为智慧道，道速疾为颇瓦（迁识），入于城市为支分。 获得光明住位而现证菩提。具精进者于此生，懒惰者于临终时，最下者于有间（中阴），获得胜位之身而行利他。 本体、因、方式、生起、界、业与分类，彼即是风。生起、融入、安住而作观察。三字（种子字）是咒语之本体。 元音辅音结合于中脉。观察具足数量而念诵。结合与差别具足方便，开示语寂风之瑜伽。因与果结合为何？ 三种显现生起之方式，时间与生起之方便差别。无别而获得智慧住位，行持而现前智慧。有学与无学于彼行持。 自性知之成为道，以法之幻化表诠之。差别、业与行持为何？为得成就而自我加持。内外现证菩提之方式。 获得瑜伽而安住于禅定。不观察融入与生起，行持之方式以智慧而获得。本尊与体验、身与语。禅定、等持、后得与行持。 有学与无学二无别，不住于二边而双运。字义与总义，隐义与极终义，是种种乘之彼岸。有之生与住等。 时间之差别为特点。于一坐垫上禅修。为此如实证悟之道。
English
Body. (The pure body of self-existing wisdom.) Abiding in a state free from cultivation and cessation, free from the object and subject of cultivation. It is the stage of union. 'The Lama who possesses Bodhicitta, and the yoga of the supreme deity, the exceedingly profound yoga and the great yoga, together with the subsequent yogas, are all endowed with the stages of Samadhi. Approach, near accomplishment, great accomplishment, in the distinction of the essence of accomplishment, each separately as gathering and contemplation, and life force, likewise holding, together with recollection and Samadhi, are the distinctions of possessing six branches. Endowed with four stages, together with Mudras, the four empowerments, the four bodies are self-arisen, from the five ways of manifest enlightenment, arising, gathering, and abiding, are the five stages of the path. The Sutra meaning of the limbs of enlightenment (referring to the thirty-seven factors of enlightenment), and the hidden and ultimate meanings, are representative of various sounds. Tummo (inner heat) yoga with wind, focusing on the mind of great bliss. Training dreams and illusions as one, blending the three Bardos (intermediate states) into one. Afflictions transform into the path of wisdom, the swift path is Phowa (transference of consciousness), entering the city is a branch. Attaining the state of clear light and manifesting enlightenment. The diligent one in this life, the lazy one at the time of death, the lowest one in the Bardo (intermediate state), attains the supreme body and performs the benefit of others. Essence, cause, manner, arising, elements, realms, karma, and distinctions, that itself is wind. Arising, dissolving, abiding, and contemplating. The three syllables (seed syllables) are the essence of mantra. Vowels and consonants combined in the central channel. Observing and reciting with a definite number. Combining and distinguishing with skillful means, demonstrating the yoga of speech isolation and wind. What is the combination of cause and effect? The way the three appearances arise, the distinction of time and arising means. Without separation, attaining the state of wisdom, acting and manifesting wisdom. The learner and the non-learner act there. Self-nature knowing becomes the path, representing the Dharma as an illusion. What are the distinctions, karma, and actions? For the sake of attaining Siddhi (accomplishment), self-blessing. The way of manifesting enlightenment internally and externally. Attaining yoga and abiding in contemplation. Without observing dissolving and arising, the way of acting is attained through wisdom. Deity and experience, body and speech. Contemplation, Samadhi, post-meditation, and action. The learner and the non-learner are non-dual, not abiding in extremes and uniting. The meaning of letters and the general meaning, the hidden and ultimate meanings, are the other shore of various vehicles. The arising and abiding of existence, etc. The distinction of time is a characteristic. Meditating on a single seat. For the sake of truly realizing this path. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཆོག་རིམ་པ་ལྔ་པ་ཉིད། །ཕ་ རོལ་ཕྱིན་དང་ཐེག་སྣ་ཚོགས། །སྲིད་པ་སྐྱེ་དང་ཉིན་ཞག་གཅིག །སྟན་གཅིག་སྟེང་དུ་སྦྱར་ཏེ་བཤད། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཉིད། །ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་སྟེ། ། སྐུ་ལྔ་རབ་རྫོགས་གྱུར་པའོ། །དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད། །འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་རིམ་བཤད་པ། །དེ་ཉིད་དགོངས་པ་ནཱ་རོས་རྙེད། །འགྲེལ་བ་མཁན་གྱིས་མི་ཤེས་པས། །རྒྱུད་ཀྱང་སྙིང་པོ་བསྡུས་ པ་ཉིད། །བྱིན་རླབས་ལམ་འདི་ཐུན་མོང་མིན། །རིམ་པ་ལྔའི་དོན་བསྡུས་པ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དཔལ་ནཱ་རོ་པས་མཛད་པའི་གསང་བའི་མན་ངག་བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །།པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་དེ་ ཉིད་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་མར་པ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །།
Chinese
第五次第本身，般若波罗蜜多与各种乘，有之生与日夜一，于一垫之上结合而说，果实生之次第本身，即此生中成佛，瑜伽自在之殊胜者，五身圆满成就。 吉祥密集金刚续，圣父子次第宣说，其意那若巴所证得，注释师亦不能知晓，续亦摄集其精华，此加持道非共，名为五次第义摄集明，吉祥那若巴所造之秘密口诀，当从上师口中领悟而圆满。 পণ্ডিত（Pandita，大学者）大班智达与，藏地译师玛尔巴·曲吉洛哲（Marpa Chokyi Lodro，玛尔巴法慧）翻译、校对并最终确定。
English
The fifth stage itself, Prajnaparamita and various vehicles, existence, birth, and day and night are one, explained by combining them on one cushion. The sequence of the arising of fruit itself, attaining Buddhahood in this very life, the supreme Lord of Yoga, the five bodies are perfectly accomplished. The glorious Guhyasamaja Tantra, the holy father and sons are explained in sequence, its meaning was realized by Naropa, the commentators also do not know it, the tantra also gathers its essence, this blessing path is uncommon, called 'Clarifying the Condensed Meaning of the Five Stages,' the secret instructions composed by the glorious Naropa, should be realized from the mouth of the Guru and completed. The great Pandit and the Tibetan translator Marpa Chokyi Lodro translated, proofread, and finalized it. --------------------------------------------------------------------------------