Tibetan
那洛巴大师教言集NARO1རིམ་ལྔ་བསྡུས་གསལ་བཞུགས་སོ། ། 1-1-1a ༄༅། །རིམ་ལྔ་བསྡུས་གསལ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །རིམ་ལྔ་བསྡུས་གསལ་བཞུགས་སོ། ། 1-1-1b ༄༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པཉྩ་ཀྲ་མ་སཾ་གྲ་ཧ་པྲ་བྷ་བ། བོད་སྐད་དུ། རིམ་པ་ལྔ་བསྡུས་པ་གསལ་བ། དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་ཆེ། །རིམ་པ་ལྔ་ལ་གནས་པ་པོ། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལམ་དང་ནི། །འབྲས་བུ་སྐྱེས་པའི་རིམ་པའོ། །དངོས་པོའི་གནས་ ལུགས་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །སེམས་དང་ལུས་ཀྱི་གནས་ཐབས་ལས། །རག་དང་ཕྲ་དང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ། །ཐུན་མོང་དབྱེར་མེད་རིམ་ཤེས་བྱ། །གཉིད་དང་རྨི་ལམ་ སྙོམས་འཇུག་པ། །ཐ་མལ་དུས་དང་རྣམ་པ་བཞི། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །རྩ་དང་ཐིག་ལེ་སེམས་ཤེས་པས། །ལུས་དང་དུས་དང་ཡུལ་ 1-1-2a རླུང་གི། །གནད་ནི་བཞི་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །དྲན་པ་སྣ་ཚོགས་རྟོགས་པ་རྣམས། །སེམས་ལས་ཡང་དག་བྱུང་བས་ན། །རྣམ་ཤེས་ སྲོག་ནི་འདུ་བའི་རྟེན། །སྙིང་གར་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རིམ་ཤེས་པས། །ལུས་དབེན་སྔགས་དང་སེམས་གསུམ་གྱི། །སྒྱུ་མ་ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པས། །ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་ཤེས་པར་འགྱུར། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ནི། །དང་པོ་ཆུ་སྐྱེས་འདབ་བརྒྱད་པ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ ཚུལ་གྱིས་ནི། །རིམ་པ་ལྡན་པར་བསམ་གཏན་བྱ། །ཕྱི་རིམ་ཤེས་རབ་དབྱངས་ཡིག་མཚན། །བར་ཆད་གསལ་བྱེད་ཐབས་བཅས་པ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ནང་+མར་+ 1-1-2b མར་གནས། །ཕྱོགས་མཚམས་རིམ་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་རང་བཞིན། །དབུས་སུ་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་སྟེ། །ཨ་དང་བཅས་པ་སྲོག་གྱུར་གང་། །ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྤྲོ་ཞིང་ བསྡུ། །འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་རླུང་རྣམས་ཉིད། །རླུང་དང་སྔགས་སུ་རབ་སྦྱོར་བས། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྦྱང་བར་བྱ། །འབྱུང་འཇུག་གནས་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་རྣམས། ། སྔགས་ཉིད་སེམས་སུ་དམིགས་པས་སོ། །ལུས་དག་པས་ནི་རྟོག་པ་དག །རླུང་དག་པས་ནི་དྲི་མེད་འགྱུར། །རླུང་དག་པས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་མངོན་དུ་བྱེད། །དེ་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ པས། །ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ལས་རྣམས་བྱ་བ་ཕྲིན་ལས་ཚོགས། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བས་འགྲུབ། །རྟགས་རྣམས་རིམ་པར་འཆར་བའི་དངོས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རྒྱུ་འཐུན་ཉམས། ། གསལ་སྣང་འབར་བའི་ངང་དུ་འོ། །ཡན་ལག་རླུང་ལས་མངོན་ཤེས་འཐོབ། །རྟོག་པའི་ཚོགས་ནི་མར་འགྲིབ་ཅིང་། །གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཡར་འཕེལ་དུ། །ཡེ་ཤེས་རིམ་པ་རང་ལས་རྙེད། །གཅིག་དང་ དུ་མར་དམིགས་མི་བྱེད། །དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའི་ཉམས། །འོད་ཟེར་ལྔ་དང་བཅས་པ་འཆར། །གཉིས་པ་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་དང་། །གསུམ་པ་ཉི་མའི
Chinese
那洛巴大师教言集 五次第合集明释 五次第合集明释 梵语：Pañcakrama-saṁgraha-prabhāva。 藏语：རིམ་པ་ལྔ་བསྡུས་པ་གསལ་བ།（rim pa lnga bsdus pa gsal ba，班杂扎玛桑扎哈扎瓦，五次第合集明释）。 顶礼具德上师莲足！ 诸佛之甚深秘密，安住于五次第中。 实相之体性，道以及果，乃是生起之次第。 实相之体性有二：心与身之安住方式。 粗、细、极细，共同无别次第应知晓。 睡眠、梦境、等持，庸常之时与四相。 以四轮之自性，知晓脉、明点、心。 身、时、处、风之要诀，应知为四。 忆念种种觉受，皆从心而生。 故而，识乃命之所依。 于心间观想咒轮，知晓基、道、果之次第。 身寂、语咒、意三者之幻化，现前证悟。 则能知晓双运之次第。 咒语之字轮，初为八瓣莲花。 以内外密之方式，次第具足而禅定。 外层为智慧母音，遮止障碍具方便。 无二于内+玛+玛中安住，于方隅次第而入定。 三相合一自性，中央为无坏明点。 与阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）相合，即为命。 乃一切之精华，舒放且收摄。 四元素之诸风息，与风和咒语紧密结合。 应修持金刚念诵。 生起、安住、融入，即是此中所说。 庸常分别念之习气，以咒语观想于心中。 身清净则分别念清净，风清净则无垢。 风清净则显现圆满次第之幻身。 彼现前证悟，则得双运之智慧。 诸业乃事业与行之集合，以识与智慧结合而成就。 诸相次第显现之实物，乃五智之同类体验。 于光明炽燃之状态中，从支分风中获得现量智。 分别念之集合逐渐减少，对治之智慧逐渐增长。 智慧之次第从自身中获得，不执著于一与多。 初如烟雾般之体验，显现五光。 二如月亮，三如太阳。
English
Collection of Teachings by Master Naropa A Clear Explanation of the Condensed Five Stages A Clear Explanation of the Condensed Five Stages In Sanskrit: Pañcakrama-saṁgraha-prabhāva. In Tibetan: རིམ་པ་ལྔ་བསྡུས་པ་གསལ་བ། (rim pa lnga bsdus pa gsal ba, Pañcakrama-saṁgraha-prabhāva, A Clear Explanation of the Condensed Five Stages). Homage to the Lotus Feet of the Glorious Lama! The profound secret of all Buddhas, abides in the Five Stages. The nature of reality, the path, and the fruit, are the stages of arising. The nature of reality is twofold: the way of abiding of mind and body. Gross, subtle, and extremely subtle, the common and distinct stages should be known. Sleep, dreams, samadhi, ordinary times, and the four aspects. With the nature of the four chakras, know the channels, bindus, and mind. The key points of body, time, place, and wind, should be known as four. Various recollections and realizations, arise from the mind. Therefore, consciousness is the basis of life. Visualize the mantra wheel in the heart, know the stages of base, path, and fruit. By realizing the illusion of body solitude, mantra, and mind, the stages of union will be known. The letter wheel of the mantra, initially an eight-petaled lotus. Meditate with the inner and outer secret methods, in a complete and orderly manner. The outer layer is the vowel of wisdom, preventing obstacles with skillful means. Non-duality abides within +ma+ma, entering samadhi in sequential directions. The nature of the three unions, in the center is the indestructible bindu. Combined with A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), which is life. It is the essence of all, expanding and contracting. The winds of the four elements, closely combined with wind and mantra. Practice Vajra recitation. Arising, abiding, and dissolving, are what is explained here. The habits of ordinary thoughts, visualize the mantra in the mind. With the purification of the body, thoughts are purified; with the purification of the wind, it becomes immaculate. With the purification of the wind, the illusory body of the complete stage is manifested. By realizing that, the wisdom of union is attained. Actions are the collection of activities and deeds, accomplished by the union of consciousness and wisdom. The objects that appear sequentially as signs, are the harmonious experiences of the five wisdoms. In a state of clear and blazing light, obtain direct knowledge from the branch winds. The collection of thoughts gradually decreases, and the opposing wisdom gradually increases. The stages of wisdom are found from within oneself, without clinging to one or many. The initial experience is like a mirage, with five rays of light appearing. The second is like the moon, the third like the sun. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་འོད་ཀྱིས་འཁྲིགས། །མཚམས་སྣང་ལས་ནི་ཐོབ་པ་སྟེ། ། 1-1-3a མཚམས་བྲལ་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཚུལ་གནས་པས། །དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་རྫོགས། །རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་འཆར་ཚུལ་ནི། །ཡེ་ཤེས་འཆར་ དང་རྫོགས་པའི་དུས། །རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་སྣང་བར་བཅས། །འོད་གསལ་རྒྱུན་གྱི་བསམ་གཏན་གྱིས། །ལས་དང་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་སྦྱངས། །ས་ལམ་རྟགས་ཀྱི་རིམ་ པའི་ཚོགས། །འདི་ཉིད་ཐོབ་པས་མྱུར་དུ་འཆར། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱ། །འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་འཁོར་ལོ་ལ། །དབུས་སུ་སྲོག་གི་ས་བོན་ ཏེ། །ཡི་གེ་ཀ་ནས་ཧ་ཡི་བར། །ཀྵ་ནི་ཡངས་པ་བཞི་བཅས་པ། །དབྱངས་ནི་ཕྱི་རིམ་སྣང་བ་སྟེ། །གསལ་བྱེད་བར་མ་མཆེད་པ་ཉིད། །མ་ནིང་སྣང་བ་ཐོབ་པར་བརྗོད། །བཅུ་གཉིས་ཡི་གེ་ཐིག་ལེར་ བཅས། །ཕྲེང་བ་ལྟ་བུར་གནས་པ་ནི། །རིམ་པ་ལྔ་ལྡན་བསམ་པར་བྱ། །འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་པ། །ཨེ་ཝཾ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ། །སྡུད་ཅིང་སྤྲོ་བར་མཛད་པ་ཡིས། །ཨ་ཞེས་དབུས་ སུ་གནས་པར་མཛད། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྡམས་ཏེ། །མཉམ་བཞག་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་མཉམ་པར་མཐོང་འགྱུར་བ། །ཉེ་བར་ཐོབ་པ་སྟོང་པ་ཆེ། །འོད་གསལ་བ་ཡི་གནས་ 1-1-3b ཐོབ་པས། །འཁོར་བ་ལས་ནི་བརྒལ་-བར་-འགྱུར། །ཐུན་གཅིག་གམ་ནི་ཉིན་གཅིག་གམ། །ཟླ་བ་ཟླ་ཕྱེད་ལོ་ཡི་དུས། །བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་ཡང་། །སྐད་ཅིག་རེ་རེས་གནས་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ སྦྱོར་བ་རྟག་ཏུ་འབྱུང་། །རིམ་པ་གཉིས་པ་ལ་གནས་པ། །མཉམ་པར་ཟུང་འབྲེལ་ཉིད་དུ་བསྒོམ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་འདི་ལྷ་ཡི་སྐུ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །རྣམ་པ་མངོན་དུ་ བྱེད་པ་གང་། །ལེགས་པར་བསླབས་པས་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར། །ལུས་དབེན་སྣང་བ་སེམས་དང་ལུས། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་འཇིག་རྟེན་བཅས། །རིམ་པས་ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་སྦྱོར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ལམ་དུ་ བྱེད། །མོས་པ་ལས་བྱུང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའོ། །རླུང་གི་འབྱུང་འཇུག་གནས་པ་གསུམ། །སྐུ་གསུམ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས། །རླུང་སྔགས་མཉམ་པར་རབ་སྦྱོར་གང་། །རྡོ་ རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའོ། །གསང་སྔགས་ལས་བྱུང་རྣམ་པར་ཤེས། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི། །ཡེ་ཤེས་འཇུག་ལྡོག་ངེས་པ་གང་། །སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པའོ། །རྨི་ལམ་ལུས་ནི་རྣམ་ སྦྱང་ཕྱིར། །སྒྱུ་མས་མཚོན་པའི་དུས་གང་ལས། །ཡུལ་སྣང་ཀུན་རྫོབ་གང་འབྱུང་བ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རིམ་པའོ། །རང་བཞིན་ཤེས་པའི་བསམ་གཏན་ལས། །ཐབས་ལས་མ་བསྐྱེད་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རང་ 1-1-4a གསལ་ངོ་བོ་མི་རྟོག་པ། །འོད་གསལ་དོན་དམ་རིམ་པའོ། །བསམ་གཏན་མེ་སྦྱངས་ལྷ་ཡི
Chinese
光芒交织，从界限之显现中获得。 无界限时之大智慧，安住于现证菩提之方式，无垢智慧得以圆满显现。征象与具征象之显现方式，即智慧显现与圆满之时。仅由风心所生之幻身，伴随着显现。以光明持续之禅定，净化业与障、习气。地道征象次第之集合，获得此（光明）便迅速显现。于虚空之坛城中央安住，观想明亮之坛城。于八瓣之轮上，中央为命之种子字，从字母'ཀ'（藏文ka，梵文天城体ka，梵文罗马拟音ka，汉语字面意思：ka）至'ཧ'（藏文ha，梵文天城体ha，梵文罗马拟音ha，汉语字面意思：ha）之间，以及'ཀྵ'（藏文ksha，梵文天城体kṣa，梵文罗马拟音ksha，汉语字面意思：ksha）与四个宽广者。元音为外层之显现，辅音为中间之扩展。获得似男非男之显现。十二字母伴随明点，如念珠般安住，观想具备五种次第。轮之坛城完全圆满，'ཨེ་ཝཾ'（藏文e vaṃ，梵文天城体e vaṃ，梵文罗马拟音e vaṃ，汉语字面意思：e vaṃ）为方便与智慧，通过收摄与舒放，'ཨ'（藏文a，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，汉语字面意思：a）安住于中央。于平等性中系缚心，通过等持轮之中心，智慧得以平等显现，接近获得广大之空性。获得光明之境地， 便超越轮回。一瞬间或一天，或半个月或一年之时，或一劫或千劫，每一刹那安住，智慧瑜伽恒常生起。安住于第二次第，观修平等双运。此生起次第为天神之身，是圆满正等觉之殊胜坛城。无论显现何种形象，通过精进修习便能达到究竟。身体寂静，显现为心与身，以及有因与无因之世间，次第与天神之自性结合，成为金刚持之大道。由胜解所生之等持，是依缘而生起。风之生起、融入、安住三者，从三身之意金刚中，风与咒语平等结合，是金刚念诵之次第。从秘密咒语所生之识，是三种显现之自性，智慧之入与出确定，是专注于心之次第。为了清净梦身，从幻化所象征之时起，无论生起何种世俗境，都是如幻之次第。从自性智慧之禅定中，不依方便所生之等持，自明本性无分别，是光明胜义之次第。以禅定之火焚烧天神。
English
Intertwined with light, obtained from the appearance of boundaries. The great wisdom of the boundless time, abiding in the way of manifest enlightenment, immaculate wisdom is perfectly manifested. The way of appearance of signs and sign-bearers, that is, the time of wisdom's appearance and perfection. The illusory body arising only from wind and mind, accompanied by appearance. Through the continuous meditation of clear light, purify karma, obscurations, and habitual tendencies. The collection of stages of ground and path, appearing quickly by obtaining this (light). Abiding in the center of the mandala of space, contemplate the clear mandala. On the eight-petaled wheel, in the center is the seed syllable of life, from the letter 'ཀ' (Tibetan ka, Devanagari ka, Romanized Sanskrit ka, literal meaning: ka) to 'ཧ' (Tibetan ha, Devanagari ha, Romanized Sanskrit ha, literal meaning: ha), and 'ཀྵ' (Tibetan ksha, Devanagari kṣa, Romanized Sanskrit ksha, literal meaning: ksha) with the four expanses. Vowels are the outer appearance, consonants are the middle expansion. Obtaining the appearance of neither male nor female. The twelve letters accompanied by bindus, abiding like a rosary, contemplate possessing five stages. The wheel's mandala is completely perfect, 'ཨེ་ཝཾ' (Tibetan e vaṃ, Devanagari e vaṃ, Romanized Sanskrit e vaṃ, literal meaning: e vaṃ) is skillful means and wisdom, through gathering and scattering, 'ཨ' (Tibetan a, Devanagari a, Romanized Sanskrit a, literal meaning: a) abides in the center. Binding the mind in equality, through the center of the samadhi wheel, wisdom will appear equally, closely obtaining the great emptiness. Obtaining the state of clear light, one will transcend samsara. In a moment or a day, or half a month or a year, or a kalpa or a thousand kalpas, abiding in each instant, the yoga of wisdom constantly arises. Abiding in the second stage, meditate on equal union. This generation stage is the body of the deity, the supreme mandala of perfect enlightenment. Whatever form is manifested, one will reach the end through diligent practice. Body solitude, appearance as mind and body, and the world with cause and without cause, gradually combine with the nature of the deity, becoming the great path of Vajradhara. The samadhi arising from aspiration is dependent origination. The three of wind's arising, entering, and abiding, from the mind vajra of the three bodies, wind and mantra equally combine, is the stage of vajra recitation. The consciousness arising from secret mantra, is the nature of the three appearances, the entry and exit of wisdom are certain, is the stage focused on the mind. In order to purify the dream body, from the time symbolized by illusion, whatever mundane realm arises, is the stage of illusion. From the meditation of knowing self-nature, the samadhi arising without relying on means, self-luminous essence without conceptualization, is the stage of clear light ultimate truth. Burning the deity with the fire of meditation. --------------------------------------------------------------------------------