Tibetan
སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཁྲིད་དོ། །གཉིས་པ་བར་དུ་དགེ་བ་ལ། སྲོག་རྩོལ་ནི་སྔོན་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པས་རྩ་ལམ་སྦྱངས་ནས། དངོས་གཞི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྟགས་སྣང་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་བསྲེས་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་ནས། མཐར་བུམ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་ལུས་ནང་དུ་འོད་གསལ་གྱི་རྟགས་སྣང་དངོས་སུ་འཆར་བ་སྟེ་སྲོག་གི་རླུང་བཅུ་དབུ་མར་འགག་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་སྲོག་རྩོལ་གྱིས་སྲོག་ཐུར་བསྲེས་པ་དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ཐིག་ལེར་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་ནི་འཛིན་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་ལྔར་བུམ་ཅན་དང་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་སྟོང་གཟུགས་དྲངས་ཤིང་ཐིམ་པར་བསམ་ཏེ། འཁོར་ལོའི་གནས་སོ་སོར་བུམ་ཅན་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་དགག་ནུས་པའི་བར་དུའོ། །སྲོག་འཛིན་གཉིས་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཁྲིད་དོ། །དེ་ནས་དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་ལྔའམ་དྲུག་ཏུ་རླུང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་གནད་ཀྱིས་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་ལ་ཅི་དགར་སྤྱོད་ཅིང་། བདེ་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་ཅིང་རྩ་ཡི་མདུད་པ་གྲོལ་བ་ཡིན་པས། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོའི་མེས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཞུ་བས་བདེ་བ་སྐྱེད་ཅིང་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཕྱག་ཆེན་གསུམ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞིའི་ཉམས་མྱོང་འདྲེན་པ་ནི་རྗེས་དྲན་ནོ། །དེ་འདྲའི་རྗེས་དྲན་གྱིས་དྲང་བའི་བདེ་བ་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་ཡས་བབ་དང་མས་བརྟེན་གྱི་དགའ་བཞིའི་ཉམས་མྱོང་ཁྱད་པར་ཅན་དྲངས་ཏེ། སྟོང་གཟུགས་དང་བདེ་བ་དབྱེར་མེད་པར་འཁོར་ལོའི་གནས་སོ་སོ་བུམ་ཅན་གྱིས་དྲངས་པར་བྱས་པའི་མི་ འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ནས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྫོགས་པའི་བར་དུ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་བགྲོད་པ་དབུ་མའི་ནང་དུ་གཡོ་མེད་དུ་བརྟན་པས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང་། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཉམས་མྱོང་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་ཏིང་འཛིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །། ཤེས་རབ་བསྡུས་པའི་སྡོམ་བྱང་།
Chinese
身金刚之引导。二者之间之善，命勤之前行，以金刚念诵调伏脉道之后，正行空色之征相，风心无别混合而修，最终以宝瓶气之加行，于身内光明之征相真实显现，即命气之十风融入中脉之义。于此，以命勤混合命气，使之融入中脉之明点，即为执持。于五轮以宝瓶气和观想之加行，牵引空色并观想融入。于轮之各处，至能随意阻止宝瓶气为止。命执二者，乃语金刚之引导。其后，如是于五或六轮，以得风心自在之要诀，随意运用拙火之燃相。得乐风自在，脉之结解脱。以脐轮之拙火，融化顶轮之“吽”字，生起安乐，依于业、智慧及大手印三者任一，引生四喜之体验，是为随念。以如是随念所引生之安乐，为成就不变之安乐，引生上下降提之四喜特殊体验。空色与安乐无别，于轮之各处，以宝瓶气牵引，从不变之安乐第一刹那至二万一千六百刹那圆满之间修习，使红白明点之运行于中脉内不动而稳固，是不变之安乐。与一切殊胜具足之空性双运之特殊体验，是为三摩地。依此成就俱生智慧之身。善哉！善哉！善哉！ 智慧摄略之总目。
English
The guidance of the Body Vajra. Secondly, the virtue in between, the life force exertion is preceded by the Vajra recitation to tame the channels. The main practice is to mix the signs of emptiness and form, wind and mind, inseparably and practice them. Finally, through the application of the vase breathing, the signs of clear light actually appear within the body, which means that the ten life winds are blocked in the central channel. In this, the mixing of the life force with the life exertion causes it to dissolve into the bindu of the central channel, which is the holding. In the five chakras, through the application of vase breathing and visualization, emptiness and form are drawn and visualized to dissolve. In each location of the chakras, it is practiced until one can stop the vase breathing as desired. The two life holdings are the guidance of the Speech Vajra. Then, in this way, with the key of gaining control over wind and mind in the five or six chakras, one freely uses the blazing appearance of inner heat. Having gained control over bliss wind and the knots of the channels are released. The bliss is generated by the melting of the "Hum" at the crown of the head by the fire of the navel's inner heat, and the experience of the four joys is drawn based on any of the three: karma, wisdom, and Mahamudra, which is recollection. The very bliss drawn by such recollection, in order to accomplish the unchanging bliss, draws the special experience of the four joys of ascending and descending. Emptiness and form and bliss are inseparable, and in each location of the chakras, the unchanging bliss is drawn by the vase breathing. From the first moment of unchanging bliss to the completion of twenty-one thousand six hundred moments, by becoming accustomed to it, the movement of the white and red elements is unwavering and stable within the central channel, which is unchanging bliss. The special experience of the union of emptiness, which is endowed with all perfections, is Samadhi. Based on this, the innate wisdom body is accomplished. Excellent! Excellent! Excellent! A summary of the Compendium of Wisdom.