Tibetan
་འབེབས་པའི་དང་། ཕས་རྒོལ་མངོན་པར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་དང་། མདོའི་དོན་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མངོན་དུའི་ཕྱིར་དང་ཡང་ཡང་དང་། །ཟིལ་གནོན་རྟོགས་ཕྱིར་མངོན་པའི་ཆོས། །ཞེས་སོ། །མཛོད་ཀྱི་སྒྲ་བཤད་འོག་ཏུ་འཆད་ལ། ཤཱསྟྲ་ཞེས་ཤཱ་ས་ན་འཆོས་པ། ཏྲ་ཡཱ་སྐྱོབ་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་དགྲ་རྣམས་མ་ལུས་འཆོས་པ་དང་། །ངན་འགྲོའི་སྲིད་ལས་སྐྱོབ་པ་གང་ཡིན་ན། །འཆོས་སྐྱོབ་ཡོན་ཏན་ཕྱིར་ན་བསྟན་བཅོས་ཏེ། །གཉིས་པོ་འདི་དག་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་མེད། །ཅེས་འཕགས་པ་ལྷས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བསྟན་བཅོས་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་དམ་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ། ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་མངོན་མཛོད་ཅེས་བྱ་ན། དོན་དམ་པའི་ཆོས་མངོན་པ་ནི་མཐོང་བསྒོམ་མི་སློབ་ལམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཟག་བཅས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པ་རྗེས་འབྲང་ཕུང་པོ་ལྔའམ་བཞིར་བཅས་ཏེ། དེ་ཡང་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་ལ་ལམ་གསུམ་པོ་དེ་བརྟེན་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ། ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་དེ་གཟུགས། དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་ཡིད་བདེ། གསུམ་པའི་བདེ་བ། དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས། དངོས་གཞི་ཁྱད་པར་ཅན། བཞི་པའི་དངོས་གཞི་རྣམས་བཏང་སྙོམས་ཡིན་པས་ཚོར་བ། འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་ཀུན་ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་འབྲལ་མི་ཤེས་སུ་ཡོད་དོ། །ལམ་ཕྱི་མ་གཉིས་གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ན་དེ་ན་གཟུགས་མེད་པས་ཕུང་པོ་བཞིའོ། །འདིར་རྣམ་ཤེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་དུ་བསྟན་ཀྱང་གཙོ་འཁོར་འཆོལ་བར་མི་ འགྱུར་ཏེ། ཆོས་རབ་རྣམ་འབྱེད་ལ་ཤེས་རབ་གཙོ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་ལ་བརྒལ་ཚེ་གྲུ་པ་གཙོ་བ་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་ཆོས་མངོན་པ་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་སྐྱེས་ཐོབ་དང་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཟག་བཅས་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་གང་དང་དེ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སྐྱེས་ཐོབ་ནི་ཁམས་གསུམ་ལ་ཡོད་རྗེས་འབྲང་གཟུགས་ནི་མེད། གཟུགས་ཀྱི་སྒོམ་བྱུང་ལ་དེ་ཡོད་པས་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །གཟུགས་མེད་ཀྱི་དེ་བཞི་པའོ། །འདོད་ཁམས་ན་སྒོམ་བྱུང་དང་། གཟུགས་ཁམས་ན་བསམ་བྱུང་དང་། གཟུགས་མེད་ན་ཐོས་བྱུང་ཡང་མེད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ནི་ངག་གི་སྒྲ་རང་མཚན་པ་ནི་འདོད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཡོད་ཀྱི་གཞན་ན་མེད། མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་ཚོགས་ནི་འོག་མ་གཉིས་ན་ཡོད་ཀྱི་གཟུགས་མེད་ན་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མཛོད་ཅེ་ན་བསྟན་བཅོས་འདིར་སྡེ་བདུན་དང་། བྱེ་བྲག་བཤད་མཛོད་ཀྱི་མངོན་པ་དེ་དོན་དུ་ཡང་དག་པར་ཏེ་གཅེས་པ་རྣམས
Chinese
是为了确立，是为了彻底压倒论敌，是为了彻底领悟经部的意义。为了现前之故，再三地，压倒、领悟之故，是现前的法。如是说。仓库的词义解释在下面讲述。śāstra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是śāsana（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）调伏，trāya（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是救护，即调伏所有烦恼怨敌，从恶趣的生存中救护的是什么呢？调伏救护功德之故是论典，这两个在其他的宗派中没有。如圣天所说。具有如此特征的论典，将要详细地讲述。这是立誓。第二，为什么称为法胜藏呢？真实义的法现前是见、修、无学三道的智慧，没有有漏的垢染，具有随行五蕴或四蕴。那也是在六禅定地上，如果三道依于其上，则是五蕴。无漏的律仪是色蕴。初禅和二禅的意乐，三禅的乐，初禅的近分，根本殊胜，四禅的根本等舍，因此是受蕴。想、行、识全部聚集在一起，是不可分离地存在。后面的二道依于无色初禅三者，那里没有色，因此是四蕴。此处虽然显示识是智慧的眷属，但不会成为主眷混淆，因为在法分别中，智慧是主要的，譬如过河时船夫是主要的一样。为了获得真实义的法现前，生得的因和闻思修的智慧，具有有漏和随行，以及作为能诠的论典是什么呢？生得是在三界中都有，随行色是没有的。在色的修生中有，因此是五蕴。无色的则是四蕴。欲界中有修生，色界中有思生，无色界中也没有闻生。论典是语言的声音自相，在欲界和初禅中有，其他的没有。名词语句的集合在下二界中有，无色界中没有。为什么称为藏呢？因为此论典中七部，以及分别说藏的现前，在意义上是真实地，即珍贵的
English
It is for establishing, it is for completely overwhelming the opponents, and it is for thoroughly understanding the meaning of the sutras. For the sake of manifestation, again and again, for the sake of overwhelming and understanding, it is the Dharma of manifestation. So it is said. The explanation of the word "treasury" will be explained below. śāstra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is śāsana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) taming, trāya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is protecting, that is, what is it that tames all the enemies of affliction and protects from the existence of evil destinies? Because of the merit of taming and protecting, it is a treatise, these two are not in other sects. As said by Holy Deva. A treatise with such characteristics will be explained in detail. This is the vow. Second, why is it called Dharma Abhidhamma Treasury? The manifestation of the Dharma of true meaning is the wisdom of the three paths of seeing, meditating, and no-learning, without the defilement of outflows, with the accompanying five or four aggregates. That is, in the six meditation grounds, if the three paths rely on it, then there are five aggregates. The outflow-free discipline is the form aggregate. The mental pleasure of the first and second dhyanas, the pleasure of the third dhyana, the near-absorption of the first dhyana, the fundamental special, the fundamental of the fourth dhyana are equanimity, therefore it is the feeling aggregate. Perception, formation, and consciousness are all gathered together, and they exist inseparably. The latter two paths rely on the first three formless realms, and there is no form there, so there are four aggregates. Here, although consciousness is shown as the retinue of wisdom, it will not become a confusion of the main and retinue, because in the Dharma discrimination, wisdom is the main thing, just as the boatman is the main thing when crossing the river. In order to obtain the manifestation of the Dharma of true meaning, the innate cause and the wisdom of hearing, thinking, and meditating, with outflows and accompanying, and what is the treatise that is the expression? Innate is in the three realms, and the accompanying form is not. In the form of meditation, it exists, so there are five aggregates. The formless is the fourth. In the desire realm, there is meditation-born, in the form realm, there is thought-born, and in the formless realm, there is no hearing-born. The treatise is the sound of speech itself, which exists in the desire realm and the first dhyana, but not in others. The collection of noun phrases exists in the lower two realms, but not in the formless realm. Why is it called a treasury? Because in this treatise, the seven parts, and the Abhidhamma of the Separate Explanation Treasury, are truly in meaning, that is, precious
Tibetan
་ཆུད་ཕྱིར་རམ་སྟེ་ནོར་བུ་གང་དུ་བཞག་པའི་གནས་ལྟ་བུའམ། ཡང་ན་འདི་ཡི་འབྱུང་ཁུངས་ཀྱི་གནས་མངོན་པ་དེ་ཡིན་པས་མཛོད་ནས་བྱུང་བའི་ནོར་བུ་ལ་མཛོད་ཅེས་བཏགས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ན་ཆོས་མངོན་མཛོད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་མངོན་ལ་དབྱེ་ན་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་འབྲས་བུའི་ཆོས་མངོན་དང་། སྐྱེས་ཐོབ་སོགས་བཞི་རྒྱུའི་ཆོས་མངོན། བསྟན་བཅོས་ནི་གཞུང་གི་ཆོས་མངོན་དང་གསུམ་མོ། །སྔ་མ་དངོས་དང་། ཕྱི་མ་དག་འབྲས་མིང་རྒྱུ་ལ་དང་། བརྗོད་བྱའི་མིང་རྗོད་བྱེད་ལ་བཏགས་པས་དབྱེའོ། གསུམ་པ། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་འདིའི་བརྗོད་བྱ་དང་། དེ་དག་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ནི་དགོས་པ། དེ་མེད་པར་འཁོར་བའི་རྒྱུ་རྩ་བ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་རྣམས་གང་ཕྱིར་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཐབས་གཞན་མེད་ལ། ཞེས་པ་དེའི་ལྡོག་ཕྱོགས་ནས་ཉེར་ཞིའི་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་ཉིང་དགོས་དང་འབྲེལ་བ་ཤུགས་ལ་བསྟན། དེ་དག་ཉེ་བར་མ་ཞི་ན་ཉོན་མོངས་པས་ལས་བསགས་ནས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འདིར་ཉེར་ལེན་ཕུང་པོ་ལྔ་འཁྱམས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་དེ་བས་ཉོན་མོངས་སྤངས་ནས་ཐར་པ་ཐོབ་པ་དེའི་ཕྱིར་མངོན་པ་སྡེ་བདུན་འདི་ནི་སྟོན་པས་གསུངས་པ་རྣམས་བསྡུས་སོ། །ཞེས་བྱེ་སྨྲ་རྣམས་ཟེར་རོ་ལོ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་ཀ་ཏྱའི་བུས། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དབྱིག་བཤེས་ཀྱིས། །རྣམ་ཤེས་ཚོགས་ནི་ལྷ་སྐྱིད་ཀྱིས། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཤཱ་རིའི་བུས། །གདགས་པའི་བསྟན་བཅོས་མོའུ་གལ་བུས། །འགྲོ་བའི་རྣམ་གྲངས་གསུས་པོ་ཆེས། །ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་གང་པོས་བྱས། །ཞེས་དཔེར་ན་ཆོས་སྐྱོབས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམ་བཞིན་དུ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་། དང་པོར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གསུངས་པར་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་མི་ནུས་པས་སིལ་བུར་གསུངས་པ་རྣམས་ཕྱིས་བསྡུས་སོ་ཟེར། མདོ་སྡེ་པས་དེ་མི་འདོད་དེ་འདུས་མ་བྱས་རྫས་གྲུབ་འདོད་པ་སོགས་རིགས་པ་དང་འགལ་བར་སྣང་བས་སོ་ཟེར་རོ། ། མཚན་དོན་དང་འགྱུར་ཕྱག་སོགས།
Chinese
或者是因为珍藏，就像放置珍宝的地方一样吗？又或者是因为这是此（论）的来源之处显现，就像从宝藏中出现的珍宝被命名为宝藏一样，因此称为《俱舍论》。如果对法进行分类，则有无漏智慧果的对法，以及生得等四种因的对法。论典有经部的对法和论的对法这三种。前者是真实，后者是将果名安立于因上，以及将所说之名安立于能说之上而区分的。 第三，有漏无漏的法都是此（论）的所说境，而彻底辨别的智慧是必要。因为如果没有它，就没有其他方法可以平息轮回的根本和近因的烦恼。从其反面来看，暗示了获得寂灭涅槃是究竟目的和关联。如果这些没有平息，那么众生也会因为烦恼而造业，从而在这巨大的有海中，漂泊于五取蕴之中。因为这个原因，为了断除烦恼而获得解脱，所以这七部阿毗达磨论是汇集了世尊所说之法。这是分别说部的主张。对此，入智慧论是迦旃延子所著，分别论是世友所著，识身论是提婆设摩所著，法蕴论是舍利弗所著，施设论是大目犍连所著，界身论是满慈子所著，品类论是世友所著。例如，就像法救汇集的偈颂一样，舍利弗等也是如此。最初，如果没有佛陀宣说，就无法了解法的体性和详细分类，所以他们说后来汇集了零散宣说的内容。经部不认可这一点，因为他们认为主张非复合的实有等与理相违背。
English
Or is it because of treasuring, like the place where jewels are placed? Or is it because this is where the source of this (treatise) appears, just as a jewel that emerges from a treasury is named a treasury, therefore it is called the Abhidharma-kośa. If Abhidharma is classified, there is the Abhidharma of the fruit of stainless wisdom, and the Abhidharma of the four causes such as innate. The treatises are the Abhidharma of the sutras and the Abhidharma of the treatises, these three. The former is the real, and the latter is distinguished by establishing the name of the fruit on the cause, and establishing the name of what is said on what can be said. Third, the dharmas of defilement and non-defilement are the objects of this (treatise), and the wisdom that thoroughly distinguishes them is necessary. Because without it, there is no other way to pacify the root and proximate afflictions of samsara. From its opposite perspective, it implies that obtaining the peaceful nirvana is the ultimate purpose and connection. If these are not pacified, then sentient beings will also accumulate karma due to afflictions, and thus in this great ocean of existence, they will wander in the five aggregates of appropriation. For this reason, in order to eliminate afflictions and attain liberation, these seven Abhidharma texts are a collection of what the Blessed One has spoken. This is the assertion of the Vaibhāṣika school. To this, the Jñānaprasthāna was written by Kātyāyanīputra, the Prakaraṇapāda by Vasumitra, the Vijñānakāya by Devaśarman, the Dharmaskandha by Śāriputra, the Prajñaptiśāstra by Maudgalyāyana, the Dhātukāya by Pūrṇa, and the Sangītiparyāya by Mahākauṣṭhila. For example, just like the collection of verses compiled by Dharmatrāta, Śāriputra and others are also like that. Initially, if the Buddha had not spoken, it would not have been possible to understand the nature and detailed classification of the Dharma, so they said that later they compiled the scattered teachings. The Sautrāntika school does not approve of this, because they believe that asserting non-composite realities etc. seems to contradict reason. Meaning of the title, translation homage, etc.