Tibetan
མཚན་དོན་དང་འགྱུར་ཕྱག་སོགས། མཚན་དོན་དང་འགྱུར་ཕྱག་སོགས། བྷཱིཀཤཀནྟཀཎྛཱལངྐཱརནཱམསུདྷརྨཱབྷཀོཥྵབྱཉྫནཔྲྀཏྟིརཏྣནིཥྐབིཛཧརཾཏིསྨ། དམ་པའི་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་མཆན་འགྲེལ་རིན་པོ་ཆེའི་དོ་ཤལ་བློ་གསལ་དགྱེས་པའི་མགུལ་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། གང་ཞིག་ཚོགས་གཉིས་ཆུ་གཏེར་ལས་བྱུང་ཞིང་། །སྤངས་རྟོགས་ཆ་ཤས་གང་བའི་བསིལ་ཟེར་གྱིས། །མཐའ་ཡས་ཕན་བདེའི་ཀུ་མུད་ཡོངས་འབྱེད་པ། །ཐུབ་དབང་ཟླ་བ་མཆོག་གིས་ཀུན་ཏུ་སྐྱོངས། །རྒྱལ་བའི་གོ་འཕང་གདོད་ནས་མངོན་མཛད་ཀྱང་། །འགྲོ་བའི་དཔལ་དུ་སྲས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་ཅིང་། །རྟོགས་དཀའ་ཟབ་མོའི་དོན་ཡང་བདེ་བླག་ཏུ། །སྐྱེད་མཁས་སྨྲ་བའི་སེང་གེར་མགོས་ཕྱག་འཚལ། །མཁའ་དང་མཉམ་པས་ཕ་མཐའ་མི་མངོན་པ། །རྒྱ་ཆེའི་གནས་ཀུན་འཇལ་བའི་བློ་གྲོས་ལས། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་རང་གི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ། །མངའ་གསོལ་ཡིད་དགའ་ཆོས་འཛིན་མགོན་པོར་འདུད། །དྲང་ངེས་འདབ་བརྒྱ་འབྱེད་ལ་ ཐོགས་མེད་དུ། །འཇུག་པའི་བློ་མངའ་སྟོན་པས་ལུང་བསྟན་ཅིང་། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ས་ལ་མངོན་མཐོ་བ། །སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཉིན་མོའི་མགོན་ལ་དད། །རྒྱལ་བའི་བསྟན་ལ་གཅེས་པར་འཛིན་པའི་བློས། །སྒྲ་ཚད་རིག་པའི་གྲུ་གཟིངས་ལ་བརྟེན་ནས། །རང་གཞན་གྲུབ་མཐའ་རྒྱ་མཚོའི་མཐར་སོན་ཏེ། །གསུང་རབ་རིན་ཆེན་གླིང་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ། །གྲགས་པ་དོན་ལྡན་ཀུན་མཁྱེན་གཉིས་པར་བསྔགས། །སྲིད་པའི་ལྗོན་པ་གཅོད་བྱེད་སྡེ་བདུན་གྱི། །ཨུཏྤལ་འདབ་དང་མཚུངས་པའི་རལ་གྲི་མཆོག །ཉེ་བར་ཆུད་པ་གང་གི་ཆོས་མངོན་མཛོད། །ཚུལ་བཞིན་མཐོང་ནས་ལེགས་པར་དགྲོལ་བར་བྱ། །ཞེས་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་མདུན་བསུས་ཏེ་གང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི། དེ་ལ་འདིར་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དམ་པའི་ ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་འདི་ཉིད་འཆད་པ་ལ། མཚན་གྱི་དོན། འགྱུར་གྱི་ཕྱག །གཞུང་གི་དོན། མཇུག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ། རྒྱ་གར་ཞེས་པ་ཡུལ་གྱི་མིང་སྟེ། ཡུལ་དེའི་སྐད་ལ་ཨ་བ་བྷྲཾ་ཤ་ཟུར་ཆག་དང་། བི་ཤ་ཙི་ཤ་ཟ་དང་། པྲ་ཀྲྀ་ཏཾ་ཐ་མལ་པའམ་རང་བཞིན་དང་། སཾ་སྐྲྀ་ཏ་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་དང་བཞི་ལས། འདིར་སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་དུ། ཨ་བྷི་དྷརྨ་ཀོ་ཥ་ཀ་རི་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་ལ། དེའང་བསྒྱུར་ན་རིམ་པ་བཞིན། མངོན་པ། ཆོས་མཛོད། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་སྟེ། བོད་སྐད་དུ། ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་སྒྲིབ་གཉིས་དང་བྲལ་བས་འཇམ་ཞིང་མཁྱེན་གཉིས་ཀྱི་དཔལ
Chinese
名称意义和翻译礼敬等。 名称意义和翻译礼敬等。 Bhikshukantakanthalankaranamasudharmabhakoshabyanjanaprittiratnanishkabijaharamtisma。 名为《圣法俱舍论释·珍宝项链·悦慧者之颈饰》的注释现已存在。 从二资粮之海洋中涌出， 以断证分圆满之清凉光芒， 开启无边利乐之睡莲， 祈愿能仁月亮尊者恒常守护。 虽从本初即已现证胜者之位， 然为众生之福祉而示现佛子之相， 亦善于轻易阐释难懂之甚深义， 顶礼善于言说之狮子。 如虚空般无有边际， 以衡量广大处所之智慧， 法王立其为自身之代理， 敬礼令心喜悦之持法怙主。 于开显正直之百瓣莲花， 无有阻碍地进入，为导师所授记， 于胜者之子之地上显现增上， 信仰圣者导师日光怙主。 以珍爱胜者之教法的智慧， 凭借声明量之舟楫， 到达自他宗派之海洋的彼岸， 自在地驾驭着经藏珍宝之洲。 被赞誉为名符其实之第二一切智者。 斩断有海之树的七部之， 与莲花花瓣相似之殊胜宝剑， 愿能如实见解、完善解释， 精通者之法俱舍论。 如是略作赞颂以作前引，接下来将要讲述的是：在此，为了讲解能够彻底辨别一切所知之圣法俱舍论，分为名称之义、翻译之礼敬、论典之义、结尾之义。第一，印度是地名。该地的语言有四种，即阿波भ्रंश（藏文音译，含义待考）、毗舍遮语、俗语或自性语、梵语。此处使用的是梵语，梵语为Abhidharmakoṣakārikā。如果翻译成藏语，则依次为：མངོན་པ། （Abhi，现，面对）ཆོས་མཛོད། （dharma，法，规律）ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། （koṣa，藏，库房；karika，颂，偈颂），意为“论”。藏语为《法俱舍论之偈颂》。第二，远离二障而寂静，具有二智之光辉。
English
Title meaning and translation prostration, etc. Title meaning and translation prostration, etc. Bhikshukantakanthalankaranamasudharmabhakoshabyanjanaprittiratnanishkabijaharamtisma. The commentary on the Abhidharma-kosa named "The Jewel Necklace, the Ornament Pleasing to the Wise" is now present. From the ocean of the two accumulations arose, With the cool rays that fulfill the parts of abandonment and realization, Opening the lotus of infinite benefit and happiness, May the supreme Buddha-lord always protect us. Although from the beginning he has manifested the state of the Victorious One, Yet he shows the manner of a son for the glory of beings, And he is also skilled in easily explaining the profound meaning that is difficult to realize, I prostrate to the lion of speech who is skilled in nurturing. Like the sky, it is invisible at the end, From the wisdom of measuring all the vast places, The King of Dharma installed him as his own representative, I bow to the Lord of Joyful Dharma Holders. To open the hundred petals of the right and definitive, Unimpeded entry, prophesied by the Teacher, Manifesting excellence on the ground of the sons of the Victorious One, I have faith in the noble teacher, the protector of the day. With the mind of cherishing the teachings of the Victorious One, Relying on the ship of the science of sound and measure, Having reached the end of the ocean of self and other tenets, Freely wielding power over the island of precious scriptures, He is praised as the second omniscient one, worthy of the name. The sevenfold that cuts the tree of existence, The supreme sword, like the petals of a lotus, May we see and perfectly explain the Abhidharma-kosa of whoever is near to it. Thus, having preceded with a slight praise, what is to be said is: Here, in order to explain this Abhidharma-kosa, which thoroughly distinguishes all that is to be known, there are the meaning of the title, the prostration of the translation, the meaning of the text, and the meaning of the conclusion. First, India is the name of the country. There are four languages in that country: Apabhramsa, Bisha Chi Sha Za, Prakritam Thamalpa or nature, and Sanskrit. Here, the Sanskrit language is Abhidharmakoṣakārikā. If translated, it would be in order: Abhi (现，面对), dharma (法，规律), koṣa (藏，库房), karika (颂，偈颂), which means "Treatise". In Tibetan, it is called "Verses on the Treasury of Abhidharma". Second, being gentle and possessing the splendor of the two wisdoms because of being separated from the two obscurations.
Tibetan
་དང་ལྡན་པ་རྒྱལ་ཀུན་ཡབ་གཅིག་རྒྱལ་སྲས་ཚུལ་འཛིན་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་ལོ་ཙཱ་བས་འགྱུར་ཕྱག་མཛད་པའོ། །གསུམ་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་གསུམ། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག །བརྩམ་བྱ་བསྟན་བཅོས་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན། མཇུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་མཆོད་བརྗོད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བ། བརྗོད་བྱ་དོན་ལྡན་གྱི་མཚན་བཤད་པ། དགོས་པ་དང་གསུམ། དང་པོ། གང་ཞིག་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཀུན་ལ་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་བ་ལ་གེགས་སུ་གྱུར་པ་ཉོན་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་མུན་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དྲུང་ནས་སླར་མི་སྐྱེ་བར་གཏན་བཅོམ་ཞིང་དེས་ནི་སྤངས་པ་དང་ཤུགས་ལ་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པས་རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་བསྟན། དེ་ཡང་ཆགས་པ་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་། ཉོན་མོངས་ ཅན་མིན་པ་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང་། དོན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་མི་ཤེས་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་མཽ་གལ་གྱི་བུས་རང་གི་མ་འོད་ཟེར་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་པ་མ་ཤེས་པ་དང་། དུས་བསྐལ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཁང་བདག་དཔལ་སྐྱེས་ཀྱིས་སྔོན་ཐར་ཆ་བསྐྱེད་པ་མ་ཤེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་སྟོན་པས་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་སམ་ཞེས་བཀའ་བསྩལ་བ་ན་མ་འཚལ་ཏོ། །ཞེས་གསོལ་བ་ལྟ་བུའོ། །དོན་དབྱེ་ནི། ཁམས་དང་འགྲོ་བ་སྐྱེ་གནས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་སྟེ། རྨ་བྱའི་མདོངས་ཀྱི་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་བཞིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་པས་ཉོན་སྒྲིབ་ནི་ངོ་བོའང་སྤང་། ཤེས་སྒྲིབ་ནི་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྤངས་ཏེ། དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ཀྱིས་མིག་ལ་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་གང་ཡིན་པ་དེ་སྤོངས་ཤིག་དང་། དེ་ལྟ་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་མིག་དེ་སྤང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁམས་གསུམ་དུ་བརྒྱུད་མར་འཁོར་ཞིང་ཆགས་ཏེ་བྱིང་བའི་གནས་ལས་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་བརྒལ་དགོས་པ་འདམ་ལྟ་བུ་ལས་འགྲོ་བ་དྲངས་བར་མཛད་པ་ཇི་ལྟར་ན་རྫུ་འཕྲུལ་དང་དམ་པ་སྦྱིན་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་བདེན་བཞིའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཞེས་པས་གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་བསྟན། དེ་ལྟར་སྤངས་རྟོགས་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྟོན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཅི་ཕྱིར་བྱེད་ན་རང་སྤྱིའི་མཚན་འཛིན་པས་ཆོས་མྱང་འདས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་ ཡང་མངོན་པར་གཏན་ལ
Chinese
具足（功德）者，诸佛之父，持王子之仪的青年，向彼顶礼。这是译师所作的译文礼敬。第三，关于正文的内容有三：造论的入门支分，所造论著的自体，结尾完全圆满的行为。第一，以礼赞为先导而立誓造论，所说有意义的名称的解释，必要和三者。第一，对于以十二处所摄的一切法，能如实见到其真实意义的障碍，烦恼和所知二障的黑暗连同习气从根拔除，不再复生而彻底断灭，由此则显示了断除和间接显示的智慧，从而显示了自利圆满。这也就是对于贪执等烦恼，以及非烦恼，由于处所和时间，劫，以及佛法，意义的种种差别无边无际的不了知四种。第一，比如目犍连之子不知道自己的母亲出生于光明的世界。时间劫，比如舍利子不知道房主华生先前种下了解脱的善根。佛法，比如导师问舍利子，你是否知道如来戒蕴等，回答说不知道。意义的差别，比如界和有情，生处和出生等的差别难以了知，犹如孔雀羽毛的颜色多种多样。声闻乘对于烦恼障是连同本体一起断除，对于所知障是以远离欲望的意愿的方式断除，如经中说：比丘们，你们对于眼睛的欲望和贪执是什么，就断除它吧，这样你们就断除了眼睛。在三界中连续不断地轮回，沉溺于其中的处所，必须依靠其他才能超越，如从泥潭中救出众生，如何救度呢？不是通过神变和殊胜布施，而是如实地宣说四谛的意义，由此显示了利他圆满。如是断证二利究竟的导师，顶礼之后为何要做呢？因为以自共的相执而使正法涅槃现前，并且再三地显现确定。
English
The one endowed (with virtues), the father of all Buddhas, the youth who holds the conduct of a prince, I prostrate to him. This is the translator's act of reverence in translation. Third, regarding the content of the text, there are three: the preliminary branches for engaging in composing the treatise, the nature of the body of the treatise to be composed, and the concluding act of complete fulfillment. First, vowing to compose with praise as a prelude, explaining the name of the meaningful subject matter, and the necessity, these three. First, for all phenomena encompassed by the twelve sources, the darkness of the obscurations of afflictions and knowledge, which hinder the seeing of their true meaning, is eradicated from its roots along with its imprints, never to arise again, and is completely destroyed. This shows the abandonment and implicitly shows the wisdom, thus showing the perfection of self-benefit. That is, afflictions such as attachment, and non-afflictions, due to place and time, eons, and the Dharma of the Buddhas, the four types of not knowing the endless variety of meanings. First, for example, the son of Maudgalyayana did not know that his mother was born in the world of light. Time eon, for example, Shariputra did not know that the householder Shri had previously planted the seeds of liberation. The Dharma of the Buddhas, for example, the teacher asked Shariputra, do you know the aggregates of the Tathagata's discipline, etc.? He replied that he did not know. The differentiation of meanings, such as the elements and beings, the place of birth and birth, etc., are difficult to understand, like the variety of colors in the peacock's tail. The Hearers abandon the obscuration of afflictions along with its essence, and abandon the obscuration of knowledge in a way that is free from desire, as it is said in the sutras: Monks, whatever desire and attachment you have for the eye, abandon it, and then you will abandon the eye. How does one lead beings from the place of continuous wandering and sinking in the three realms, which must be crossed by relying on others, like from a swamp? It is not through miracles and supreme generosity, but by teaching the meaning of the four truths as they are, thus showing the perfection of benefiting others. Thus, having prostrated to the teacher who has perfected both abandonment and realization, why do we do this? Because by grasping at the characteristics of self and others, the Dharma and Nirvana are made manifest, and again and again the determination is made manifest.