Tibetan
མ་མོ། །དེས་མ་སེལ་ན་དམིགས་པ་དེ་དང་ལྡན་པས་གོམ་པསབཅག་ཅིང་རྐང་མཐིལ་ལ་ཤེས་པ་དྲིལ་བས་སེལ་ལོ། །གལ་ཏེ་སྦྱང་དུས་དྲན་མེད་དུ་བརྒྱལབ་ལྟ་བུ་བྱུང་ན་རྐང་མཐིལ་བརྡུང་བ་དང་དྲོད་བདུགས་ཀྱིས་གསོ་བ་སོགས་ཀྱིས་བསལ་བརབྱའོ། །མཐར་ལས་སུ་བྱ་བ་རང་དོན་དང་གཞན་དོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཕྱི་ནང་གསངབའི་འཆི་ལྟས་རྣམས་རྫོགས་པར་ཤར་ཞིང་། དེ་ལས་བསླུ་བའི་ཐབས་གསུངས་པ་རྣམསཀྱིས་ཀྱང་བཟློག་ཏུ་མེད་པའི་མཚན་མ་ཤར་བ་ན། སྔར་བཤད་པའི་དམིགས་པ་གཞན་རྣམསདཀྱུས་བཞིན་ལས་ཕྱིར་འབེབས་པའི་དམིགས་པ་དོར་ཏེ། རྣམ་ཤེས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀརསྤར་ན་བླ་མའི་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་རང་རིག་དབྱེར་མེད་པར་བསྲེསནས་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་དམིགས་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོན་ཉིད་ལ་མཉམ་བཞག་རྩེ་གཅིག་པ་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟར་མི་ནུས་ན་བླ་མའི་ཐུགས་དང་རངསེམས་དབྱེར་མེད་པའོ་སྙམ་པའི་དྲན་འཛིན་མ་ཡེངས་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བྱས་པས། རྐྱེན་གཞན་གྱིས་ཕྲོགས་པར་མི་ནུས་པ་ཙམ་འབྱོངས་པར་བྱས་ནས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་སྔ་ ཕྱིར་གོམས་སྟོབས་དང་སྦྱར་ནས་འཕོ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞན་ལ་འདེབས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པ་གསལ་འདེབས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོབས། དམིགས་ཡུལ་ལ་བཟོད་དུ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་དྲངས་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིགཏུ་གཏད་ནས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་དེ་ལྟར་དམིགས་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་གསལ་ལ་བསྒོམ་ཞིང་། རང་ཉིད་མོས་པའི་བླ་མ་དེ་ལ་གཤིན་པོ་དེ་ཉིད་མི་མོས་ན་དེ་ཉིད་བསྒོམ་དུ་མི་རུང་བས་ཁོརང་གང་ལ་མོས་པའི་བླ་མ་དེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་། འཕོ་བ་སྤར་ནསབླ་མའི་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅི ང་མཐརབསྔོ་སྨོན་གྱི་རྒྱས་འདེབས་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །འདིའི་བརྒྱུད་པ་ནི། ཀུན་བཟང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ། ཤྲཱི་སེང་ཧ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ། ཉི་ཟླསངས་རྒྱས། བསོད་ནམས་འོད་ཟེར། བསོད་ནམས་དཔལ། བསོད་ནམས་ཆོས་སྐྱོང་། སྣཚོགས་རང་གྲོལ། ཐུགས་སྲས་ཀུན་དགའ་གྲགས་པ། གྲུབ་ཆེན་ཀུན་རྡོར། མདོ་སྔགསབསྟན་འཛིན། ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ། དེ་ཡན་ཆད་སྙན་བརྒྱུད་དུ་བཞུགས་པ་ལས་དམ་པདེས་བདག་ལ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་གནང་ཞིང་ཉམས་སུ་བླང་པ་ལས་ཡིད་ཆེས་ངེས་པ་ཅུངཟད་ཐོབ་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རེག་ཟིག་ཏུ་སྤེལ་བའོ།། །།
Chinese
母亲啊！如果这样还不能消除，就以具有那样的专注，用脚步踩踏，并将觉知集中在脚底来消除。如果修习时发生像昏厥一样的情况，就通过敲打脚底和用热气熏等方法来恢复。最后要做的事情分为自利和他利两种。第一种是：外、内、秘密的死亡征兆全部显现，即使使用所说的补救方法也无法逆转征兆时，就舍弃之前所说的其他专注，以及将（意识）从身体中推出的专注，将意识转移到上师的心间，将上师的心与无分别的智慧和自性觉性融合，然后就像彩虹消失在空中一样，专注于无所缘、离戏论的本性之中，进行一心专注的禅定。如果不能这样做，就持续不断地保持上师的心与自心无二无别的忆念，这样就能达到不被其他因缘夺走的状态，然后将临终光明的前后与熟练的力量结合起来进行迁识。第二种是：为他人迁识时，首先要唤醒那人的记忆。以对目标生起无法忍受的大悲心，将心专注于一点，像那样观修，目标的显现就会清晰而观修。如果亡者对你所喜爱的上师没有信心，就不能观修那位上师，而是观修亡者自己有信心的上师，观想为颅鬘力尊的形象。转移意识后，安住在与上师的心无二无别、离戏论的状态中，最后认真地进行回向和发愿等。此传承为：普贤王如来、金刚持、金刚萨埵、吉祥金刚、师利星哈、邬金大士（莲花生大士），日藏桑吉、索南沃色、索南华、索南曲炯、杂措让卓、图色衮嘎扎巴、竹钦衮多杰、多昂丹增、赤列伦珠。以上是口耳相传的传承，上师以极大的喜悦赐予我，通过修行，我对它获得了一些确信和理解，因此如实地记录下来。
English
Mother! If that doesn't eliminate it, then eliminate it by stepping with that focus and concentrating awareness on the soles of the feet. If, during practice, something like fainting occurs, it should be remedied by striking the soles of the feet and warming with heat, etc. Finally, the work to be done is twofold: for oneself and for others. The first is: when the outer, inner, and secret signs of death have fully arisen, and even the methods of averting them that have been taught cannot reverse the signs, then abandon the other focuses previously described, as well as the focus of expelling (consciousness) from the body. Transfer the consciousness to the heart of the lama, mix the lama's heart with non-conceptual wisdom and self-awareness without separation, and then, like a rainbow dissolving into the sky, meditate single-pointedly on the suchness that is without focus and free from elaboration. If you cannot do that, then continuously maintain the unwavering recollection that the lama's heart and your own mind are inseparable. By doing so, you will become proficient enough that other circumstances cannot steal it away, and then, combining the strength of familiarity with the before and after of the dying clear light, you should perform the transference. The second is: when transferring for others, first awaken the memory of that person. With unbearable great compassion directed towards the object of focus, fix the mind on one point and meditate in such a way that the appearance of the object of focus is clear. If the deceased does not have faith in the lama you favor, you cannot meditate on that lama. Instead, meditate on the lama in whom the deceased has faith, visualizing him in the form of Totreng Tsal (Skull Garland Power). After transferring the consciousness, rest in equanimity in a state that is inseparable from the lama's heart and free from elaboration, and finally, diligently perform the extensive dedication and aspiration prayers. The lineage of this is: Kuntu Zangpo (Samantabhadra), Dorje Chang (Vajradhara), Dorje Sempa (Vajrasattva), Garab Dorje, Shri Singha, Orgyen Chenpo (Padmasambhava), Nyi Da Sangye, Sonam Ozer, Sonam Pal, Sonam Chokyong, Tsoktsok Rangdrol, Tukse Kunga Drakpa, Drupchen Kuntor, Do Ngak Tenzin, Trinle Lhundrup. From there onwards, it remains as an oral transmission. The lama gave it to me with great joy, and through practice, I gained some conviction and understanding of it, so I have recorded it accurately.