Tibetan
རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཟབ་དོན་སྙིང་པོའི་མཐའ་མར་དགེ་བ་ཐོད་རྒལ་གྱི་གདམས་པ། ཨོ་རྒྱན་གཏེར་བདག་གླིང་པ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཟབ་དོན་སྙིང་པོའི་མཐའ་མར་དགེ་བ་ཐོད་རྒལ་གྱི་གདམས་པ་བཞུགས་སོ༔ ཨོ་རྒྱན་གཏེར་བདག་གླིང་པ། གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་བཟང་འོད་མི་འགྱུར་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ སྐལ་ལྡན་དབང་པོ་ཡང་རབ་རྣམས་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཟབ་ལམ་བླ་ན་མེད་པ་རྣལ་འབྱོར་ལས་འཕྲོ་ཅན་གྱི་ཆོས་མངོན་སུམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐོད་རྒལ་གྱི་མན་ངག་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ༔ དང་པོ་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་དང་ཁྲེགས་ཆོད་ལའང་གདིང་ཐོབ་པས་གདམས་པ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ༔ དེ་ལ་འདི་ནི་སྔར་བས་ཁྱད་པར་བདུན་གྱིས་འཕགས་ཏེ༔ སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར༔ ཉམས་ལེན་ལག་ལེན་དུ་འདྲིལ་བའི་ཁྱད་པར༔ རང་གནད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིར་བའི་ཁྱད་པར༔ ལུས་གནད་རྩའི་ཁྱད་པར༔ མཐོང་བ་དབང་པོའི་ཁྱད་པར༔ རང་རིག་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར༔ ཉམས་མྱོང་རྣམ་འཕེལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཏེ་བདུན་པོ་འདིས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའོ༔ ཁྱད་པར་དེ་དང་ལྡན་པའི་གདམས་པ་དངོས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་སྔོན་འགྲོ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས༔ སྤྱི་གོང་དུ་སོང་བས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བ་དགུ་སྤྲུགས་སུ་བཏང་བར་བྱ་སྟེ༔ འདས་རྗེས་ལས༔ ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཀུན་བཏང་སྟེ༔ ཞེས་དང༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ མངོན་སུམ་གནད་དུ་དབབ་པའི་ཕྱིར༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་ནི༔ ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་དགུ་སྤྲུགས་བཏང༔ ཞེས་པས་ལུས་ཀྱིས་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ༔ ནང་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་བྱ་བ༔ གསང་བ་གྲོགས་མེད་གཅིག་པུར་སྡོད་པའོ༔ ངག་གིས་ཕྱིའི་བྱ་བ་ལོག་པའི་གཏམ༔ ནང་ཆོས་སྤྱོད་བཟླས་པ༔ གསང་བ་རླུང་ སྦྱོར་ཏེ་ངག་བཅད༔ ཡིད་ཀྱིས་ཕྱི་ལོག་པའི་འཁྲུལ་རྟོག༔ ནང་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་ཚིག་རྟོག༔ གསང་བ་རྣམ་རྟོག་གི་འཕྲོ་འདུ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་སྤང་བའོ༔ གཉིས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ལ་གནད་གསུམ་སྟེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ མངོན་སུམ་གནད་ནི་ལུས་ངག་སེམས༔ སོ་སོའི་གནད་རྣམས་ལེགས་པར་གཅུན༔ དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ལས༔ རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱའོ༔ ཞེས་དང༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ རིག་པ་ཡུལ་ལ་གནས་གྱུར་ཀྱང༔ འཁྲུལ་འཁོར་དག་གིས་མ་གཅུན་ན༔ ཡེ་ཤེས་དབང་པོར་སྣང་མི་ནུས༔ ཞེས་པས་དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ལྟ་བུ་ནི༔ སྟན་ཐོག་ཏུ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་ཅུང་ཟད་སྤྲད༔ པུས་མོ་ཕྱིར་བགྲད༔ ལག་པ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་རྐང་པའི་རྩར་ས་ལ་
Chinese
大圆满阿底甚深义精之究竟，善逝顿超之口诀。邬金掘藏洲。 大圆满阿底甚深义精之究竟，善逝顿超之口诀。邬金掘藏洲。顶礼原始怙主普贤光明不变者。具缘根器上等者欲速疾成佛，故于甚深无上瑜伽具缘之法，现量大圆满顿超之窍诀修持时，首先于前行次第及脱噶亦获得把握，故当修持此窍诀。其中，此较以往有七种殊胜之处：显现外器的殊胜，修持融入实修的殊胜，自要现量显现的殊胜，身要脉的殊胜，所见根的殊胜，自明觉境的殊胜，觉受增上的殊胜，此七者较其他更为殊胜。于具足彼殊胜之口诀实修时，有共同与不共前行二者，共同已于前述，故当舍弃不共之九种行持。如《逝后》云：“内外之事皆舍弃。”又如《虚空明》云：“为使现量要诀入于心，内外秘密之行持，身语意之九事当舍弃。”故身舍弃外在世间之行持，内在与佛法相应之行持，秘密无友独处。语舍弃外在邪恶之语，内在佛法行持念诵，秘密调风，即语禁。意舍弃外在邪恶之分别念，内在佛法行持之词句分别念，秘密舍弃粗细一切分别念之散乱。二、将无漏之智慧现量融入自心，有三要诀。如《猛烈转变》云：“现量要诀身语意，各自之要善调伏，其中身之三身者，恒常不应令其逝。”又如《虚空明》云：“觉性虽已安住于境，若未以幻轮善调伏，智慧不能显现为根。”故首先法身之坐姿如狮子：于垫上双足足心稍稍相合，双膝向外张开，双手结金刚拳置于双足之旁。
English
The ultimate of the Great Perfection Ati Profound Meaning Essence, the instruction of Goodness Tögal. Orgyen Tertön Lingpa. The ultimate of the Great Perfection Ati Profound Meaning Essence, the instruction of Goodness Tögal. Orgyen Tertön Lingpa. Homage to the primordial protector, Kuntuzangpo, the unchanging light. Since those fortunate and superior beings desire to quickly attain Buddhahood, when practicing the profound and unsurpassed yoga, the Dharma of those with karmic connections, the direct Great Perfection Tögal's instructions, one should first gain confidence in the preliminary stages and Trekchö, and then practice this instruction. In this, it is superior to the previous one by seven distinctions: the distinction of the appearance of the vessel, the distinction of practice being integrated into practical application, the distinction of the self-essence being directly revealed, the distinction of the body-essence channels, the distinction of seeing faculties, the distinction of self-awareness objects, and the distinction of the increase of experience. These seven make it superior to others. When practicing the actual instruction that possesses these distinctions, there are two types of preliminaries, common and uncommon. Since the common has already been discussed, one should abandon the nine activities of the uncommon. As it says in "After Death": "Abandon all external and internal activities." And as it says in "Space Clarity": "In order to bring the direct essence into the heart, the external, internal, and secret activities, the nine activities of body, speech, and mind should be abandoned." Therefore, the body abandons external worldly activities, internal activities that are in accordance with the Dharma, and secretly staying alone without friends. The speech abandons external evil speech, internal Dharma practice recitation, and secret wind exercises, i.e., speech restraint. The mind abandons external evil thoughts, internal Dharma practice word thoughts, and secretly abandons all coarse and subtle distractions of thoughts. Second, to bring the uncontaminated wisdom directly into one's own mind, there are three key points. As it says in "Violent Transformation": "The direct essence is body, speech, and mind, each of their essences should be well controlled, among them, the three kayas of the body should not be allowed to pass away constantly." And as it says in "Space Clarity": "Even if awareness has settled on the object, if it is not controlled by the illusion wheels, wisdom cannot appear as power." Therefore, first, the Dharma body posture is like a lion: on the cushion, the soles of the two feet are slightly joined, the knees are spread outwards, and the hands are placed on the ground near the feet in vajra fists.
Tibetan
བཙུགས་ལ་ལག་ཡུ་དྲང་པོར་བསྲངས༔ རོ་སྟོད་སེང་བྱ༔ མཇིང་པ་ཡིད་ཙམ་དགྱེ་བོར་བཏང༔ མིག་སྨིན་ཕྲག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་མི་འགུལ་བར་བལྟ༔ ལྕེ་རྩེ་ཅུང་ཟད་གྱེན་ལ་བསྒྲིལ༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་གནས་སྐབས་སུ་ནང་གི་འབྱུང་བ་ཆ་སྙོམས༔ མཐར་ཐུག་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས༔ གཉིས་པ་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་པོ་ཆེ་ཉལ་བ་ལྟ་བུ་ནི༔ སྟན་ཐོག་ཏུ་ལུས་ཁ་བུབ་ཏུ་འདུག་པ་ལ་པུས་བྲང་སྦྱར་གྲུ་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་ལག་མཐིལ་གཉིས་ཨོལ་ཀོ་བརྟེན༔ སོར་མོ་འགྲམ་པ་ལ་སྦྱར༔ མགོ་གྱེན་དུ་དགྱེ་ཙམ་བྱ༔ སྒལ་པ་བསྲངས་ཏེ་མིག་ནམ་མཁའ་ལ་ཟུར་གྱིས་བལྟའོ༔ དེས་གནས་སྐབས་སུ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟིན༔ མཐར་ཐུག་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ལྔའི་དོན་འཆར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ནི༔ སྟན་ཐོག་ཏུ་རྐང་པ་ལོང་བུ་གཉིས་བཤིབས་ཏེ་ཙོག་པུར་འདུག་པ་ལ་ལག་པ་གཉིས་པུས་མོ་ལ་བསྐོར༔ སྒལ་ཚིགས་བསྲངས་ལ་དཔུང་མགོ་གྱེན་ལ་ཐེན༔ མིག་ཟིམ་བུར་བར་སྣང་ལ་གཏད་དོ༔ དེས་གནས་སྐབས་སུ་ལུས་ལ་དྲོད་སྐྱེ༔ མཐར་ཐུག་འཁྲུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་འཆར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ཡིས༔ འཁྲུལ་པའི་འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ནས༔ རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི༔ གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས༔ ཆོས་ཉིད་ དོན་ལ་ལོངས་སྤྱད་དེ༔ པདྨའི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར༔ སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་ནི༔ དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས༔ ཆོས་ཉིད་སྣང་བ་རང་སྤྲུལ་ཏེ༔ ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར༔ ཞེས་སོ༔ ངག་གནད་ནི་སྨྲ་བརྗོད་ཐམས་ཅད་ཇེ་ཉུང་ལ་བཏང༔ རླུང་ཤིན་ཏུ་དལ་བ་ལ་ཡིད་ཙམ་ཕྱིར་འཛིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ རླུང་ནི་ཅི་ནས་དལ་བྱ་སྟེ༔ རབ་ཏུ་འཕངས་པ་ལས་བྱུང་བ༔ ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་དོ༔ ཁམས་གསུམ་དུ་ཡང་རྟོག་པ་མིན༔ རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ༔ ཅེས་དང༔ སེམས་གནད་དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་གཏད་ལ་རང་བབས་སུ་བཞག༔ དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྨིན་ཕྲག་ཏུ་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ལ་འཇའ་ཚོན་འཁྱིལ་པར་འཆར་རོ༔ དེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཀོ་མོག་གི་ཆུ་ལ་རྡོ་བསྐྱུར་བའམ་ཕུབ་ཀྱི་སྦ་སྒོར་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་སྲན་འབྲུ་ལྟ་བུ་འཆར་རོ༔ དེའི་ནང་དུ་རིག་པ་རྡོ་རྗེའི་ལུ་གུ
Chinese
将身体安放好，手要伸直。躯干如狮子般挺拔，脖子稍微抬起。眼睛一动不动地注视着眉间前方的天空。舌尖稍微向上卷起。这样做了，暂时能使体内的元素平衡，最终能领悟实相的意义。第二种是报身坐姿，犹如大象卧倒：在垫子上以脸朝下的姿势坐着，膝盖和胸部并拢，手肘撑在地上，手掌托住喉咙，手指贴着脸颊，头稍微抬起，背部挺直，眼睛斜视天空。这样可以暂时控制住活动之风，最终能显现任运成就五光的意义。第三种是化身坐姿，如仙人般蹲坐：在垫子上双腿盘坐，然后蹲下，双手环抱膝盖，脊椎挺直，双肩向上耸起，眼睛半闭，凝视虚空。这样可以暂时使身体产生暖意，最终能显现于幻象的净土中。在《Thalgyur》中说：法身的坐姿如狮子，从中解脱一切幻觉的恐惧，能以金刚之眼看见。报身圆满的坐姿是，依靠大象卧倒，法性
English
Settle the body and straighten the arms. The torso should be upright like a lion, the neck slightly raised. The eyes should gaze unblinkingly at the sky in front of the brow. The tip of the tongue should be curled up slightly. By doing this, the elements within the body will be balanced temporarily, and ultimately the meaning of reality will be realized. The second is the Sambhogakaya posture, like an elephant lying down: Sit face down on a cushion, with knees and chest together, elbows planted on the ground, palms supporting the throat, fingers touching the cheeks, head slightly raised, back straight, and eyes looking askance at the sky. This will temporarily control the moving winds, and ultimately there is a need for the meaning of the spontaneously accomplished five lights to arise. The third is the Nirmanakaya posture, sitting like a sage: Sit squatting on a cushion with legs crossed, hands encircling the knees, spine straight, shoulders raised, and eyes half-closed, gazing into space. This will temporarily generate warmth in the body, and ultimately there is a need for the illusory realms to appear. In the Thalgyur it says: The Dharmakaya posture is like a lion, freeing oneself from all fear of illusion, and one will see with the vajra eye. The Sambhogakaya posture is, relying on an elephant lying down, the nature of reality
Tibetan
་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཕྲ་བ་རྟ་རྔ་ལ་མདུད་པ་བྱས་པ་ལྟ་བུ་དང༔ མུ་ཏིག་སྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུ་དང༔ ལྕགས་ཚགས་ལྟ་བུ་དང༔ མེ་ཏོག་གི་དྲྭ་བ་རང་སར་གནས་པ་ལྟ་བུ་དང༔ དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉིས་འབྲེལ་དང་གསུམ་འབྲེལ་ལ་སོགས་སུ་འཆར་རོ༔ དེས་ན་རང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་བཙོན་དུ་འཛིན་པ་ནི་གནད་ཡིན་ཏེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ རང་གི་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ འགྲོ་འོང་བྲལ་ཏེ་མཁའ་ལའོ༔ ཞེས་དང་༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་དག་པའི༔ མ་འཁྲུལ་བ་ཡི་བུདྡྷའོ༔ ཞེས་པ་དང༔ ཡི་གེ་མེད་པ་ལས༔ དེ་ལ་ངོ་བོ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལྟར་འབྱུང༔ ཕྲ་དང་འཁྱུག་དང་འགྱུ་བ་དང༔ ཞེས་བྱ་བ་དང༔ རིག་པ་རང་ཤར་ལས༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་སྐུ༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་རབ་ཏུ་གསལ༔ དེ་ཡང་འཕྲོ་དང་འོང་བ་དང༔ འགུལ་བ་དང་ནི་འཕྲིག་པ་དང༔ ཞེས་པ་དང༔ སེངྒེ་རྩལ་རྫོགས་ལས༔ རང་བྱུང་རིག་པའི་དངོས་པོ་འདི༔ ཡེ་ཤེས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གནས༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་པའོ༔ དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་གྱི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ས་ནོན་པར་ བྱེད་དོ༔ རྩ་བའི་འདུག་སྟངས་གསུམ་པོ་ལེགས་པར་འབྱོངས་ནས་ཡན་ལག་གི་འདུག་སྟངས་བདུན་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ༔ སྟག་སྐྱུག་ཁྱུང་དང་སྐྱེས་བུ་དང༔ ཝ་དང་བྱ་རྒོད་གྱད་དང་དྲུག༔ ཆུ་སྲིན་འདུག་སྟངས་ལུས་གནད་བདུན༔ ཞེས་པའི་དང་པོ་ཁྱུང་གི་འདུག་སྟངས་ནི༔ རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད་ལུས་དྲང་པོར་བསྲངས༔ ལག་པ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བརླ་སྟེང་དུ་ཕབ༔ མཇིང་པ་ཅུང་གུག༔ མིག་སྨིན་ཕྲག་གི་མཁའ་ལ་བལྟས་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ ༔ གཉིས་པ་སྟག་སྐྱུག་གི་འདུག་སྟངས་ནི༔ རྐང་པ་སྔར་བཞིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གསང་བར་ཕབ༔ ལྟག་རྩ་འཐེན་མགྲིན་པ་གུག༔ མིག་གཉིས་སྨིན་ཕྲག་ཏུ་བསྒྲིལ་ཏེ་ཐད་སོར་བལྟས་ལ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༔ གསུམ་པ་སྐྱེས་བུ་ནི༔ ལུས་ཙོག་པུ་ལ་ལག་གཉིས་བར་ལྷུ་ལ་འཁྱུད༔ མཇིང་པ་བག་ཙམ་གྱེན་དུ་བཏེགས་ལ་ནམ་མཁར་ཧྲིག་པོར་བལྟས་ལ་བྷེམ་མོ༔ བཞི་པ་ཝའི་འདུག་སྟངས་ནི་རྐང་པ་དྲང་སྲོང་ལྟ་བུ་ལ་ལག་པ་མཐེ་བོང་འཆང་བའི་ཁུ་ཚུར་རྐང་མགོའི་གཞོགས་གཉིས་སུ་ཕབ༔ དཔུང་པ་གྱེན་དུ་འཐེན་ཞིང་བརྒྱངས༔ སྒལ་ཚིགས་བསྲང་མིག་གཉིས་ཅུང་ཟད་ཟིམ་བུས་གཡས་གཡོན་གྱི་ཟུར་ལ་འཁྲིད་དེ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༔ ལྔ་པ་བྱ་རྒོད་ནི་རྐང་པ་རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས་ཅུང་ཟད་མདུན་དུ་བརྐྱངས༔ ལག་གཉིས་
Chinese
名为“续”者，细如马尾结；如珠串；如铁丝网；如花网自生；然彼一切，现为二合、三合等。故自之觉性，名为金刚鬘，明点唯一。如是觉性金刚鬘，执持为要，如《越量经》云：自之觉性如鬘，离去来而于空。又，金刚鬘之自性者，乃一切分别皆清净，无谬误之佛陀。又，于无字者：于彼，本体如鬘而生，细微、流动、变动等。又，于觉性自生者：具五智慧之光身，于金刚鬘中极明了，彼亦散发、来临，动摇及闪烁等。又，于狮子圆满力者：此自生觉性之事物，住于智慧金刚鬘中。如是等等宣说。如是，以三身之安住方式，压伏三身佛之地。 如是，善习三根本安住方式后，当学七支分之安住方式，即虎跃、鹏、士夫等，狐、鹫、巨人和六，以及鳄鱼安住方式之七身要。其中第一，鹏之安住方式者：双足底相合，身正直而立，双手结金刚拳，置于腿上，颈稍弯曲，眼观眉间虚空而修持。第二，虎跃之安住方式者：足如前，金刚拳隐于隐处，拉紧后颈，弯曲喉咙，双眼于眉间滚动，直视而修持。第三，士夫者：身蹲坐，双手抱膝，颈稍向上抬起，直视虚空而“贝”声。第四，狐之安住方式者：足如正直者，双手拇指相扣，结拳置于足两侧，双臂向上拉伸，伸直脊柱，双眼微闭，引向左右之角而修持。第五，鹫者：足为金刚跏趺坐，稍向前伸，双手
English
That which is called "Continuation" is as fine as a knot in a horse's tail; like a string of pearls; like a wire mesh; like a flower net staying in its place; all of these appear as two-fold, three-fold, and so on. Therefore, one's own awareness is called the Vajra Garland, the single Bindu. It is crucial to hold such awareness, the Vajra Garland, in captivity. As it is said in the Thorough Cut: "One's own awareness is like a garland, free from going and coming, in the sky." Furthermore, the nature of the garland is that all discriminations are pure, the Buddha without error. Also, in the Absence of Letters: "In that, the essence arises like a garland, subtle, flowing, and moving." And in the Self-Arisen Awareness: "The light body endowed with five wisdoms is exceedingly clear in the Vajra Garland. It also radiates, comes, moves, and flickers." And in the Perfection of the Lion's Strength: "This object of self-arisen awareness dwells in the wisdom Vajra Garland." Thus, it is said. In this way, by the posture of the three bodies, one subdues the ground of the three Buddha bodies. Having mastered the three fundamental postures well, one should then learn the seven branch postures: Tiger Pounce, Garuda, Man, Fox, Vulture, Giant, and six, and Crocodile Posture, the seven key points of the body. The first of these, the Garuda posture, is: bring the soles of the feet together, straighten the body upright, lower the hands into Vajra fists on the thighs, bend the neck slightly, look at the space between the eyebrows, and practice. The second, the Tiger Pounce posture, is: the feet as before, lower the Vajra fists secretly, pull the back of the neck, bend the throat, roll the eyes between the eyebrows, look straight ahead, and practice. The third, the Man: squat the body, clasp the hands around the knees, lift the neck slightly upward, look intently at the sky, and say "Bhe." The fourth, the Fox posture, is: the feet like a straight person, lower the hands into fists holding the thumbs on either side of the feet, pull and stretch the arms upward, straighten the spine, close the eyes slightly, lead them to the corners of the left and right, and practice. The fifth, the Vulture: the feet in the Vajra posture, slightly extended forward, the hands