Tibetan
ར་བྱས་རྗེས། དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ལྷའི་སྣང་ཞེན་ལ་བསླབ་པ་ནི་རྣམ་པ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་ང་རྒྱལ། དག་དྲན་རྣམས་ལ་རེ་རེ་ནས་སེམས་འཛིན་ཅིང་། གཙོ་བོར་ལྷའི་གསལ་སྣང་ཁོ་ན་ལ་སེམས་འཛིན། དེ་ཡང་ཡབ་ཡུམ་མཁའ་སྦྱོར་གྱི་ཞུ་བདེས་དྲངས་པའི་བདེ་བའི་ངང་ལས་ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་། ང་རྒྱལ་སྦྲེལ་བ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་རྩིས་བཏབ་སྟེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག དེས་སྐྱོ་ན་རང་གི་ཐུགས་འོད་ལྔར་འཁྱིལ་བའི་ཀློང་དུ། ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེའི་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་གྱེན་ལངས་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོའི་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བ་གསལ་བཏབ་ནས། དེ་ནས་བདག་དོན་བྱིན་རླབས་བསྡུ་བའི་བཟླས་པ་ནི། སྔགས་བཟླས་པས་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་འཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འཕྲོས། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མཆོད། བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། ཡང་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི། རེས་སྔགས་ཕྲེང་ལས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་བཀོད། འོད་ཟེར་ཚུར་བསྡུས་ནས་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། དམིགས་པ་དེ་གཉིས་ཕྲུགས་གཅིག་གམ། མ་ལྕོགས་ན་རེ་མོས་ཀྱིས་གསལ་བཏབ་ནས་བཟླས་པ་བྱ་ཞིང་། མཐར་ཐུན་བསྡུ་བ་ན། རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་ཀྱིས་ཕོག་པས། ཞེས་སོགས་ཀྱི་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་གྱིས་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་ནཱ་དའི་བར་དུ་བསྡུ། དེའང་མི་དམིགས་ཁྱབ་བརྡལ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག དེ་ལས་ལྡང་བ་ན། ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་ལངས་ནས་བསྔོ་བ་བྱ། དེ་ནས་སྲོད་ཐུན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས་ཐུན་མཐར་གཏོར་བསྔོ་བྱ་ཞིང་། མཐར་ཉེར་བསྡུའི་འོད་གསལ་དང་སྦྲེལ་ཏེ་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་ཉལ། ཐོ་རེངས་ལ་བབས་པ་ན། ནམ་མཁའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་སྒྲ་དང་ཌཱ་དྲིལ་གྱི་སྒྲས་གཉིད་སད་པར་བསམ་ལ། སྐད་ཅིག་གིས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལངས་ནས། ཐོར་ཐུན་སྔར་བཞིན་ཚོགས་བསགས་ནས་བཟུང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་ཞིང་ལྡང་བའི་བར་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་སྔ་དྲོའི་ཐུན་དང་། ཕྱི་དྲོ་དང་། སྲོད་ཐུན་རྣམས་ཏེ། ཐུན་བཞིར་བྱ་ཞིང་། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་ཡིག་དྲུག་འབུམ་ཚོ་དྲུག་ཁྲི་ཚོ་དྲུག ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་དང་ཁྲི་གཅིག་གིས་མཐའ་བརྟེན་པ་བཟླ་བ་ནི་གྲངས་བསྙེན་དང་། ལོ་གཅིག་གམ་ཟླ་བ་དྲུག་གམ་ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་དུས་བསྙེན། དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་ཞལ་མཐོང་ཞིང་ལུང་སྟོན་པ་སོགས་ནི་མཚན་མའི་བསྙེན་པའོ། །ཐུན་སྒང་ལ་ངག་མ་ཤོར་བ་གལ་ཆེ་ཞིང་། ཐུན་མཚམས་སུ་ངག་འགྲོལ་བ་དང་། བཟའ་བཏུང་གི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་གང་ལའང་ལྷའི་ལམ་ཁྱེར་དང་མ་བྲལ་བས་དོན་ཡོད་པར་བྱ། དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་རྫོགས་ནས་སང་གྲོལ་རྒྱུའི་དགོང་ཐུན་ནས་བཟུང་མཆོད་གཏོར་རྒྱ་ཆེར་བཤམས། མདུན་གྱི་གཏོར་མའང་ལྷར་བསྐྱེད་ལ། དངོས་གྲུབ་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་སྔགས་མཐར་ས་མ་ཡ་སིདྡྷི་ཨ་ལ་ལ་ཧོ་ཞེས་བཏགས་ནས་བཟླ། ཁྱད་པར་གྲོལ་རྒྱུའི་སྔ་ཐུན་དེ་ལ་སྲུང་འཁོར་དྲག་ཏུ་གསལ་བཏབ། བཟླས་པའི་ཚེ་གཏོར་མ་ལྷར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས་པ་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་ཞིང་། བཟླས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཤམ་བུ་ས་མ་ཡ་སིདྡྷི་བཏགས་པ་ཁོ་ན་བཟླས་མཐར། སྨན་རག་གཏོར་གསུམ་གྱིས་མཆོད། ཡིག་བརྒྱས་འཁོན་གཅུགས་བཤགས་ནས། ༀ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཀྱེ༔ ཞེས་སོགས་ ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་བླང་ཞིང་། མཇུག་ཆོག་རྣམས་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་རྫོགས་པའི་རྗེས་སྒྲུབ་པ་བདུན་ཕྲག་ཅི་རིགས་བྱ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་བཤམས་པའི་དབུས་སུ་མན་ཤེལ་ཟུར་དྲུག་པ་བཀོད། མཆོད་གཏོར་སོགས་རྒྱས་པར་བཤམས་ལ། བདག་བསྐྱེད་སྔར་ལྟར་ལས་བཟླས་པ་གཉིས་པོ་ཅི་རིགས་བྱས་རྗེས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནས་བསྟོད་པའི་བར་དཀྱུས་ལྟར་དང་། དེ་ནས་རང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་འཛབ་དམིགས་གསལ་བཏབ་སྟེ། བཟླས་པ་བྱ་ཞིང་། གསོལ་གདབ། གནང་བ་སྦྱིན་པ་རྣམས་བྱས་ལ། ཚོགས་གཏོར་སོགས་མཇུག་ཆོག་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱ་ཞིང་། ཐུན་གཅོད་ཚུལ་སོགས་བསྙེན་པ་དང་འདྲ། གང་ལྟར་ཡང་མཚམས་ཁོག་དེར་ཁ་སྐོང་དུ་བཟླས་པའི་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་། ཐོ་འགྲོལ་གནས་བསྲུང་སོགས་བསྙེན་སྒྲུབ་སྤྱི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དྷརྨ་ཤྲཱིས་སོ།། །།
Chinese
之后，修习观想的重点在于对本尊的显现生起执着，即从总相和别相上生起我慢。对清净的忆念一一专注，主要专注于本尊的明观显现。此外，从父母双运的融乐所引发的安乐状态中，将本尊的明观显现与我慢相结合，以如幻的观点加以把握，一心安住于此。如果因此感到厌倦，则在自身心间五光环绕的虚空中，观想安住于月轮上的与自己相似的智慧勇识，其心间有白色五股金刚杵向上竖立，中心有白色ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，周围环绕着咒语。然后，为了加持自己而念诵咒语：通过念诵咒语，心间的咒语发出光芒，遍布虚空，供养诸佛菩萨，将加持和成就汇聚成光芒，融入自身。再次，为了利益他人而念诵咒语：轮流从咒语中发出光芒，照射到所有众生身上，净化罪障，使一切众生安住于不变大乐的至高金刚萨埵果位。观想光芒收回，融入咒语中。这两个观想可以同时进行，如果不能同时进行，则可以交替进行念诵。最后，在结束时，观想自己的心光照射到本尊身上等等，使誓言尊和智慧尊无二无别的坛城依次融入心间的ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的那达中。然后安住于无所缘、遍布一切、远离一切戏论的状态中。从那状态中起身时，如鱼出水般，化现为金刚萨埵身，然后进行回向。之后，晚间的修法也与此相同，只是在结束时进行朵玛供养和回向，最后与临终光明相结合，安住于无所缘的状态中入睡。黎明时分，观想空行勇士和空行母以咒语声和铃鼓声唤醒自己，瞬间化现为座间的本尊，从早课开始，如前一样积累资粮，直到收摄坛城和起身。同样，早课、午后和晚课也是如此，分为四座进行。以这样的方式，完成六十六万遍六字真言，以及一百一十万遍百字明。
English
After that, the main focus of practice is to cultivate attachment to the appearance of the deity, that is, to generate pride from the general and specific aspects. Focus on each of the pure recollections, mainly focusing on the clear appearance of the deity. In addition, from the state of bliss arising from the union of the father and mother, combine the clear appearance of the deity with pride, grasp it with an illusion-like view, and abide in it with one-pointedness. If you feel tired of this, then in the space of your own heart, surrounded by five lights, visualize a wisdom being similar to yourself residing on the moon, with a white five-pronged vajra standing upright in the center of its heart, with a white HŪṂ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in the center, surrounded by a mantra garland. Then, to bless yourself, recite the mantra: By reciting the mantra, light radiates from the mantra garland in the heart, pervading the sky, offering to all Buddhas and Bodhisattvas, and gathering blessings and accomplishments into light, which dissolves into yourself. Again, to benefit others, recite the mantra: Alternately, light radiates from the mantra garland, shining on all sentient beings, purifying their sins and obscurations, and placing them all in the supreme state of unchanging great bliss of Vajrasattva. Visualize the light being withdrawn and dissolving into the mantra garland. These two visualizations can be done simultaneously, or if not possible, they can be done alternately. Finally, at the end, visualize the light from your heart shining on the deity, etc., making the samaya being and the wisdom being inseparable, and gradually dissolving the mandala into the nada of the HŪṂ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in the heart. Then abide in a state of non-objectification, pervading everything, and free from all elaboration. When rising from that state, arise as the body of Vajrasattva like a fish emerging from water, and then dedicate the merit. After that, the evening practice is the same as this, except that at the end, perform the torma offering and dedication, and finally combine with the clear light of death and abide in a state of non-objectification to sleep. At dawn, visualize the heroes and heroines of the sky awakening you with the sound of mantras and drums, and instantly arise as the deity of the session, starting from the morning session, accumulating merit as before, until the dissolution of the mandala and rising. Similarly, the morning session, afternoon session, and evening session are also performed in four sessions. In this way, complete six hundred and sixty thousand six-syllable mantras, and one million one hundred thousand hundred-syllable mantras.
Chinese
念诵修持分为数量念诵和时间念诵，时间念诵为一年、六个月或三个月。出现验相、梦境、面见本尊和得到授记等是验相念诵。修法期间不说话非常重要，修法间隙可以说话，饮食瑜伽等任何时候都不要脱离本尊的行持，这样才有意义。这样念诵圆满后，从第二天要出关的晚上开始，广设供品和食子。前面的食子也要观想为本尊，带着摄集成就的意念，在咒语末尾加上“萨玛雅 悉地 阿啦啦 霍”（藏文：ས་མ་ཡ་སིདྡྷི་ཨ་ལ་ལ་ཧོ་，梵文天城体：समय सिद्धि आ ल ल हो，梵文罗马拟音：samaya siddhi ā la la ho，汉语字面意思：誓言 成就 啊啦啦 霍）来念诵。特别是要出关的早晨，要清晰地建立起猛烈的保护轮。念诵时，观想食子本尊的三个部位的三个字发出白、红、蓝三种光芒，融入自己的三个部位，从而获得身、语、意的成就。念诵的咒语末尾只念诵加上“萨玛雅 悉地”（藏文：ས་མ་ཡ་སིདྡྷི་，梵文天城体：समय सिद्धि，梵文罗马拟音：samaya siddhi，汉语字面意思：誓言 成就）的咒语。最后用药、酒、食三种供品供养。用百字明忏悔违背誓言等过失，然后念诵“嗡 贝玛 班匝 萨埵 萨玛雅”（藏文：ༀ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཀྱེ，汉语字面意思：嗡 具德 金刚 萨埵 誓言）等来祈请获得成就，最后仪轨都要详细进行。 这样念诵圆满后，如果要做修法，可以做若干个七天。在坛城中央放置一个六角形的雄黄。广设供品和食子等，自生本尊像以前一样，然后念诵两种咒语。从前生本尊的三个禅定直到赞颂都如常进行。然后将自己分开观想为金刚萨埵，清晰地建立起光芒放射和收摄的念诵方法。念诵，祈请，给予加持等，会供食子等最后仪轨都要详细进行。中断修法的方式等同于念诵。无论如何，在闭关期间，为了圆满，要做念诵十分之一的火供，以及放生、守护处所等，要像念诵修法共同的方式一样理解。法吉祥书。
English
Recitation practice is divided into numerical recitation and time recitation, with time recitation lasting for one year, six months, or three months. The appearance of signs, dreams, visions of deities, and receiving prophecies are all signs of accomplishment in recitation. It is very important not to speak during the sessions, but it is permissible to speak during breaks. In all activities, such as food and drink yoga, one should not deviate from the conduct of the deity, as this makes the practice meaningful. After completing the recitation in this way, starting from the evening session before the day of retreat completion, extensive offerings and tormas are arranged. The torma in front is also visualized as the deity, and with the intention of gathering accomplishments, the mantra is recited with "Samaya Siddhi Ala La Ho" (藏文：ས་མ་ཡ་སིདྡྷི་ཨ་ལ་ལ་ཧོ་，梵文天城体：समय सिद्धि आ ल ल हो，梵文罗马拟音：samaya siddhi ā la la ho，汉语字面意思：Oath Accomplishment Ah La La Ho) added to the end. Especially in the early morning session of the day of retreat completion, a fierce protective circle is clearly established. During recitation, visualize the three syllables at the three places of the torma deity emitting white, red, and blue rays, which dissolve into one's own three places, thereby attaining the accomplishments of body, speech, and mind. At the end of the recitation, only recite the mantra with "Samaya Siddhi" (藏文：ས་མ་ཡ་སིདྡྷི་，梵文天城体：समय सिद्धि，梵文罗马拟音：samaya siddhi，汉语字面意思：Oath Accomplishment) added to the end. Finally, offer medicine, alcohol, and torma as offerings. Confess transgressions such as breaking vows with the Hundred Syllable Mantra, and then recite "Om Vajrasattva Samaya" (藏文：ༀ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཀྱེ，汉语字面意思：Om Glorious Vajrasattva Hrih) and other prayers to request the attainment of accomplishments, and the concluding rituals should be performed in detail. After completing the recitation in this way, if one wishes to engage in practice, one can do so for several weeks. Place a hexagonal realgar in the center of the mandala. Arrange extensive offerings and tormas, and generate oneself as the deity as before, then recite both mantras as appropriate. From the three samadhis of the front generation deity up to the praise, proceed as usual. Then, separately visualize oneself as Vajrasattva, clearly establishing the visualization of radiating and withdrawing light. Recite, pray, and bestow blessings, and the concluding rituals such as the tsok torma should be performed in detail. The method of interrupting the practice is the same as that of recitation. In any case, during the retreat, in order to complete it, one should perform a fire offering of one-tenth of the recitation, as well as life release, guarding the place, etc., and understand it as the common method of recitation and practice. Dharma Shri.