Tibetan
འཁོར་རྣམས་ལ་ཁྲི་གསུམ་སྟོང་གིས་ཁ་སྐོང་བ་དང་། སྤྱི་སྔགས་ཡི་གེ་དྲུག་པ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་དང་ཁྲི་དྲུག་གིས་ཁ་སྐོང་བ་རྣམས་སོ། །དུས་བསྙེན་ནི་ཟླ་བ་དྲུག མཚན་མའི་བསྙེན་པ་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་དུ་ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་བ་མ་བྱུང་བར་དེ་སྲིད་དུ་བཟླས་པ་ཡིན་ལ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཆིག་ཆོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱེད་ན་དེ་ཙམ་གྲུབ་ནས་སྐབས་འདིར་འོག་ཏུ་བཤད་པའི་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་ཉིད་ལ་མཚམས་སྦྱར་བས་ཀྱང་དགོས་པ་འགྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། སྟེགས་བུའི་ཁར་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀྲམ་པའི་སྟེང་དུ་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་སོགས་ཆས་སུ་བཅུག་པ་བཀོད། མཆོད་གཏོར་སོགས་སྔར་ལྟར་བཤམ་པའམ་མཐར་བདག་འཇུག་ལེན་ན་འོག་ཏུ་དགོས་པའི་དབང་ཆས་རྣམས་ཀྱང་གཞུང་བཞིན་བཀོད། སྔར་གྱི་བསྙེན་པ་ཐོར་ཐུན་ལ་བསྡུས་ན་འདི་ཉིད་དགོང་ ཐུན་དང་། བསྙེན་པ་སྔ་ཐུན་ལ་བསྡུས་ན་འདི་ཉིད་སྲོད་ཐུན་ལ་འགོ་འཛིན་པ་སྟེ། ཆོ་གའི་ཁྲིགས་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སྒྲུབ་གཞི་བདག་དང་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀས་བསྒྲུབ་ཆོག ༀ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་རང་རིག་ཧྲཱིཿ ཞེས་པ་ནས། གཡོན་པ་སྡིགས་མཛུབ་ཞབས་གཉིས་དོར་སྟབས་བཞུགས༔ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་གསལ་བཏབ་ལ། སྤྱན་འདྲེན་ནས་བཟུང་བསྟོད་པའི་བར་སྔར་ལྟར་བསྙེན་པའི་སྐབས་བཞིན་བྱས་ནས། བཟླས་པའི་ཚེ་དབྱེ་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་ནས། བྷྲུྃ་བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་ཕཊ་ཛ་ཧཱུྃ་བྷྲུཾ་ༀ་ཛིཾ་ཁཾ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ ཕཊ་ཛཿ ཞེས་བརྗོད་པས་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་མདུན་དུ་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་མེ་རི་འདབ་འབྱོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། བདག་མདུན་གྱི་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་ཡིག་སོགས་སོ་སོའི་ས་བོན་རང་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བར་བསམ་ལ། སྔགས་ཟློས་པའི་ཚེ་བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་སྤྲོས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད། ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུད་བསྐུལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པས་བདག་ལ་སྩལ་ཅིང་ཐིམ་པར་དམིགས་པ་སྟེ། དམ་ཡེ་འཕྲོ་འདུའི་གསལ་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས་སྔར་གྱི་སྔགས་ཚིག་རྣམས་གཙོ་འཁོར་གྱི་འགྲོས་དང་སྦྱར་ནས་བཟླ་ཞིང་། ཐུན་བསྡུ་བ་ན་མཆོད་
Chinese
以三千俱胝来补足眷属，以六百六十万遍六字真言来补足。时修是六个月。有相的修持，若未在实际体验、觉受或梦中见到本尊，就一直念诵。若作决定性的修持，一旦完成，就与此处下面所说的取悉地结合，也能成办所需。第二是修持：在法座上铺设绸布彩绘坛城，其上安放装有精华、具有装饰和颈饰等的宝瓶。供品和朵玛等如前陈设，或者最后若要取自入，则也如仪轨安放下面所需的灌顶物。若将之前的念诵归纳为傍晚座，则此次就作为傍晚座的开始；若将念诵归纳为上午座，则此次就作为黄昏座的开始。仪轨的次第与之前相同。正行时，能以修持所依的自身和绸布彩绘坛城两者来修持。从“嗡。空性大悲无别自明啥 (藏文：ༀ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་རང་རིག་ཧྲཱིཿ)”开始，到“左手期克印，双足跏趺坐”之间，观想誓言轮自身与本尊无别。从迎请到赞颂之间，如前念诵时一样进行。念诵时，观想所分之坛城，念诵“布隆 毗湿瓦 毗殊提 帕 扎 吽 布隆 嗡 增 康 扎 扎 吽 棒 霍 帕 扎 (藏文：བྷྲུྃ་བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་ཕཊ་ཛ་ཧཱུྃ་བྷྲུྃ་ༀ་ཛིཾ་ཁཾ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ ཕཊ་ཛཿ)”，观想从誓言轮中，将智慧轮及其所依与能依，分开到前方，如火焰交织般安住。观想自身与前方的主尊眷属一切心间，莲花和月轮座上，有吽字等各自的种子字，被各自的咒鬘围绕。念诵咒语时，观想从自身心间，咒语的光芒如供养般散发，令智慧本尊们欢喜，激励本誓，身语意之加持和一切悉地，都以光和光芒的形式赐予我并融入。在具有誓言与智慧轮交融的三种明观之状态中，将之前的咒语与主尊眷属的次第结合而念诵。收座时，供
English
The retinue is completed with three thousand kotis, and the general mantra is completed with six million six hundred thousand six-syllable mantras. The time for recitation is six months. The sign recitation is that as long as the deity is not seen in actual experience, perception, or dreams, it is recited until then. If one practices the single-minded recitation and accomplishment, once that is accomplished, one can combine it with taking the siddhi mentioned below, and the need will be accomplished. The second is accomplishment: On the seat, place a mandala painted on cloth, and on top of it, place a vase filled with essence, adorned with ornaments and necklaces. Arrange the offerings and tormas as before, or if taking self-entry at the end, also arrange the empowerment items needed below according to the text. If the previous recitation is condensed into an evening session, then this will be the beginning of the evening session; if the recitation is condensed into a morning session, then this will be the beginning of the twilight session. The order of the ritual is the same as before. During the main part, one can accomplish with both the basis of accomplishment, oneself, and the mandala painted on cloth. From "Om. Emptiness, compassion, inseparable, self-awareness, Hrih (藏文：ༀ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་རང་རིག་ཧྲཱིཿ)" to "Left hand in threatening mudra, both feet in vajra posture," visualize the wheel of commitment as inseparable from oneself and the deity in front. From invitation to praise, do as in the previous recitation. During the recitation, visualize the mandala to be separated, and recite "Bhrum vishva vishuddhe phat dza hum bhrum om dzim kham dzah dzah hum bam hoh phat dzah (藏文：བྷྲུྃ་བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་ཕཊ་ཛ་ཧཱུྃ་བྷྲུྃ་ༀ་ཛིཾ་ཁཾ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ ཕཊ་ཛཿ)," visualizing that from the wheel of commitment, the wheel of wisdom, together with its support and supported, is separated in front and abides like intertwined flames. Visualize that in the hearts of all the main deities and retinue in front of oneself, on lotus and moon seats, there are Hum syllables and other respective seed syllables, surrounded by garlands of their own mantras. When reciting the mantra, visualize that from one's own heart, the light of the mantra radiates as an offering, pleasing the wisdom deities, stimulating the heart commitment, and that the blessings of body, speech, and mind, and all siddhis, are bestowed upon me and dissolve in the form of light and rays. In the state of having the three clarities of the union of commitment and wisdom, recite the previous mantra words in conjunction with the order of the main deity and retinue. When concluding the session, offer
Tibetan
བསྟོད་སྔར་བཞིན་བྱས་ལ། ཡིག་བརྒྱས་བཤགས། དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟིམས་ནས་གསལ་ཞིང་བརྟན་པར་བྱའོ། །རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ཚོགས་མཆོད་སོགས་ནི་སྔར་གྱི་བསྙེན་པའི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །གང་ལྟར་ནའང་མཚམས་ཇི་ཙམ་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱེད་ཆ་བསྙེན་པ་དང་། ཆ་གཉིས་སྒྲུབ་པ་ལ་བྱ་ཞིང་གྲངས་ཚད་ནི་གཉིས་ཀ་བསྒྲིལ་བ་སྔ་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་ གོ ༑གསུམ་པ་སྒྲུབ་ཆེན་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ནི། བདག་འཇུག་ལེན་ན་སྒྲུབ་པ་གྲོལ་བའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་ཆོ་ག་ནི་དབང་ཆོག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་མི་ལེན་ན་སང་གྲོལ་རྒྱུའི་ཉིན་མཆོད་གཏོར་གསར་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤམས་ཤིང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་གཞན་དག་ཀྱང་ཅི་འབྱོར་བ་བཀོད། བཟླས་པའི་འཛབ་ཁང་ཕྱེ་བ་ལས། འཕྲོ་འདུའི་སྐབས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བྱུང་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར། ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཞེས་བཏགས་པ་གཙོ་འཁོར་གྱི་འགྲོས་སྦྱར་ནས་བཟླ་ཞིང་ཐུན་གྱི་རྗེས་བསྡུ་སོགས་སྔར་དང་འདྲ། གྲོལ་རྒྱུའི་སྔ་ཐུན་ལ་སླར་ཡང་མཆོད་གཏོར་རྒྱ་ཆེར་བཤམས། ལས་བྱང་རྒྱས་པར་བཏང་བའི་བཟླས་བསྒོམ་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་བྱས་རྗེས། མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སླར་ཡང་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པར་བྱས་ནས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས་པས། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པར་བསམ་ལ་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བའི་ཤམ་བུ་བཏགས་པའི་སྔགས་ཅུང་ཟད་རེ་བཟླས་རྗེས། ཧྲཱིཿ སྐྱེ་མེད་ཆོས་དབྱིངས་ཕོ་བྲང་ནས། །ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད་ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས། །མཉམ་ཉིད་དབྱིངས་ནས་སྐུ་བཞེངས་ལ། །སྐུ་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། ཞེས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་ཞིང་མཐར་སྒྲུབ་རྫས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་བུམ་པ་གནས་གསུམ་འཇོག བུམ་ཆུ་དང་གཏོར་ཟན་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་མྱོང་ཞིང་བདུད་རྩིའི་དྭངས་མས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་རྒྱས་པར་བསམ་ཞིང་མཉམ་བཞག་བྱ། དེ་ནས་ཚོགས་གཏོར་སོགས་མཇུག་ཆོག་རྣམས་ཀྱང་ཆོ་གའ་ིདཀྱུས་བཞིན་རྒྱས་པར་བྱའོ། །སྐབས་དེ་དང་འབྲེལ་ཆགས་སུ་ཁ་སྐོང་གི་སྦྱིན་སྲེག་འགྲུབ་ན་མཆོག་དང་། མ་འགྲུབ་ན་མཚམས་གྲོལ་ནས་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །གང་ལྟར་ནའང་མཚམས་གྲོལ་དུས་མཚམས་ཐོ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིར་བསྐྱེད་བསྟིམ་མཆོད་བསྟོད་བྱས་རྗེས་གཤེགས་སུ་གསོལ། བག་བསངས་ཤིང་གནས་བསྲུང་བ་སོགས་ནི་གསང་བ་སྤྱིའི་ འགྲོས་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་བསྙེན་པའི་ཐབས། །ཉུང་ངུའི་ཚིག་གིས་ཆེན་པོའི་དོན། །སྟེར་བ་འདོད་འཇོའི་མ་ཎི་ཀ །རིག་འཛིན་མགུལ་པའི་རྒྱན་དུ་སྤེལ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལྷ་དགུའི་བསྙེན་པའི་ཡི་གེ་ཉུང་ངུར་དྲིལ་བ་འདི་ནི༑ མཁྱེན་ལྡན་ངག་དབང་དགེ་ལེགས་ཀྱི་གསུང་ངོར་སྙོམ་ལས་པ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས་བཀོད་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་དགེ་སློང་བློ་གསལ་ལོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །།
Chinese
赞颂如前一样做，以百字明忏悔。以了达誓言与智慧无二之方式念诵“吽”，使自性之坛城融入于等持之坛城而无别，并使其清晰而稳固。之后的行为，会供等如之前的修持之时一样。无论如何，闭关多久，就以一半时间修持，以另外一半时间进行修法，数量则是两者加起来与之前一样即可。 第三，获得大成就之悉地：如果接受自入，则修法圆满后的仪轨可从灌顶仪轨中得知，如果不接受，则在明日解脱之日，广设新的供品和食子，以及其他力所能及的成就之物。从打开念诵的念珠盒开始，在收摄之时，观想从坛城之诸神众中，所有殊胜和共同的成就都化为光和光芒融入自身。并在所有咒语的末尾加上“卡雅瓦嘎 चित्त萨尔瓦悉地帕拉吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，身语意一切成就赐予吽）”，结合主尊和眷属的节奏念诵，之后每座的结尾收摄等与之前相同。在解脱的前一座，再次广设供品和食子。如前所述，进行广大的事业仪轨的念诵和观修之后。再次对面前的坛城进行广大的供养和赞颂，观想诸神众三处的光芒，白红蓝三色，融入自己的三处，念诵少许加上祈请成就之句的咒语之后。 舍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，舍） 从无生法界宫殿中，大悲无间断寂怒众，从平等性中显现身，赐予圆满三身之成就。 嗡啊吽玛哈悉地吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，嗡啊吽大成就吽）。 如此祈请成就，最后观想修法之物的诸神都化为光融入自身，并将宝瓶置于三处。用舌头品尝宝瓶水和食子，观想甘露的精华遍布全身，无漏之乐增长，并进行入定。之后，会供食子等结尾仪轨也如仪轨之次第一样广大地进行。在此期间，如果能完成补缺的火供是最好的，如果不能完成，则出关后再做也没有妨碍。
English
Do the praise as before, and confess with the Hundred Syllable Mantra. By realizing the inseparability of samaya and wisdom, say "Hūṃ," and merge the mandala of self-nature into the mandala of samādhi without separation, and make it clear and stable. Subsequent activities, such as tsok offerings, are the same as during the previous recitation. In any case, half of the time spent in retreat should be spent in recitation, and the other half in practice. The number of recitations is the same as before, combining the two. Third, obtaining the siddhi of great accomplishment: If you receive self-initiation, the ritual following the completion of the practice can be known from the empowerment ritual. If you do not receive it, on the day of liberation tomorrow, extensively set up new offerings and tormas, as well as other objects of accomplishment as much as possible. Starting from opening the mala box of recitation, during the absorption, visualize that from all the deities of the mandala, all the supreme and common siddhis arise in the form of light and rays and dissolve into oneself. And at the end of all mantras, add "Kāya-Vāka-Citta-Sarva-Siddhi-Phala-Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Body-Speech-Mind-All-Accomplishment-Grant-Hūṃ)," recite in conjunction with the rhythm of the main deity and retinue, and the conclusion of each session is the same as before. In the early session of the day of liberation, again extensively set up offerings and tormas. After performing the recitation and meditation of the extensive action ritual as just explained. Again, make extensive offerings and praises to the mandala in front, and visualize that the rays of light from the three places of the deities, white, red, and blue, dissolve into one's own three places, and after reciting a few mantras with the addition of the phrase requesting accomplishment. Hrīḥ From the palace of unborn Dharmadhātu, Compassionate, uninterrupted peaceful and wrathful assembly, Arise from the realm of equality, Grant the accomplishment of complete three bodies. Oṃ Āḥ Hūṃ Mahā-Siddhi Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Oṃ Āḥ Hūṃ Great-Accomplishment-Hūṃ). Thus, request accomplishment, and finally visualize that all the deities of the practice objects dissolve into light and dissolve into oneself, and place the vase in three places. Taste the vase water and torma on the tongue, and visualize that the essence of nectar pervades the entire body, increasing the bliss of non-leakage, and enter into samadhi. Then, the concluding rituals such as tsok torma should also be performed extensively according to the order of the ritual. During this time, it is best if the supplementary fire offering can be completed. If it cannot be completed, there is no harm in doing it after the retreat.
Chinese
总之，出关之时，对结界图中的四大天王进行生起、融入、供养和赞颂之后，再行遣送。至于驱除晦气、守护处所等，应按照共同的秘密仪轨来理解。 世间自在（观世音菩萨）修持法。 以简短的语句，表达深广的意义。 如意宝珠般施予， 作为持明者颈间的庄严而弘扬。 此乃将大悲世间自在（观世音菩萨）九尊本尊的修持仪轨，简略汇集之作。由具 ज्ञान者ངག་དབང་དགེ་ལེགས་口述，由庸碌之人འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས་记录，书写者为比丘བློ་གསལ། 萨尔瓦芒嘎拉姆！（藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，一切吉祥！）