Tibetan
བླ་མ་གསང་འདུས་ཀྱི་བསྙེན་ཡིག་ཉུང་གསལ། རིག་འཛིན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། བླ་མ་གསང་འདུས་ཀྱི་བསྙེན་ཡིག་ཉུང་གསལ་བཞུགས་སོ། །རིག་འཛིན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀ་རཱ་ཡ། འདིར་བླ་མ་གསང་འདུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཟིན་བྲིས་ལ། ཐོག་མར་རྟེན་མཆོད་གཤོམ་པ་ནི། གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་བཏང་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེགས་བུར་བདུད་རྩི་ལྔས་ཆག་ཆག་བཏབ་པ་ལ། ཐིག་ཚོན་གྱི་ཆོ་ག་དང་ལྡན་པས། དབུས་མཐིང་། འདབ་བཞི་ཕྱོགས་མདོག རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་མཐིང་། པད་འདབ་བཅུ་དྲུག་མཛེས་ཚོན་གྱི་མཐར་དུར་ཁྲོད་རྡོ་ར་མེ་རིས་བསྐོར་བ་ཙམ་མམ། སྤྲོ་ན་སྒོ་རྫོགས་མ་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་བྲི་བའམ་རས་བྲིས་བཀྲམ། ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན་ལྷ་གྲངས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པས་ཀྱང་རུང་། དེའི་དབུས་སུ་བུམ་པར་ཆོས་སྨན་དང་མངར་གསུམ་གྱི་གཞི་ལ་སྨན་སྣ་བཏབ་པ་འབྲས་ཕྱེས་བསྒྲིལ་བའི་རིལ་བུ་དམར་པོས་སུམ་གཉིས་ཙམ་ཁེངས་པར་བཀང་ལ༑ དར་དམར་གྱི་མགུལ་ཆིངས། ཤུགས་པ་དང་རྨ་བྱའི་སྒྲོས་ཁ་བརྒྱན་ཅིང་གཟུངས་ཐག་བཏགས། དེའི་སྟེང་དུ་མཉྫི་ལ་ཐོད་པ་དུམ་གཅིག་ནས་སམ་འབྲས་ཀྱིས་བཀང་བའི་དབུས་སུ་སྐུ་རྟེན་རབ་གནས་ཅན་བཙུགས། བུམ་པའི་མདུན་དུ་ཀ་པཱ་ལར་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བའམ་མ་འབྱོར་ན་གཏོར་ཟླུམ་པད་འདབ་བཞིས་བསྐོར་བ་བཤམ། གཞན་ཡང་བསྲུང་མའི་གཏོར་མ། སྨན་རཀ ཉེར་སྤྱད་སོགས་བཀོད་ལེགས་པར་བཤམ་ཞིང་། དེ་དང་ཁ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རང་གི་སྟན་དང་རྡོར་དྲིལ་སོགས་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚང་བར་འདུ་བྱ། སྤྲོ་ན་གུར་སྒྲོམ་དང་སྟེང་འོག་གི་འཁོར་ལོ་སོགས་ཀྱང་བྱ་དགོས་མོད། ཀུ་སཱ་ལིའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་འདི་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པར་བྱ། དགོང་ཐུན་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། སྒོ་དྲུང་དུ་ཐོ་བརྩིགས་བགེགས་ གཏོར་བརླབ་ཅིང་བསྔོས་ལ། རང་རྟ་མགྲིིན་དུ་གསལ་བའི་སྐུ་ལས་རང་འདྲའི་ཁྲོ་བོའི་སྤྲིན་སྤྲོས་ཏེ་བགེགས་སྐྲོད་ཅིང་། དེ་ལྟར་སྐྲོད་པའི་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་མཚམས་ཁྱབ་པར་བཅིངས་ཏེ་བསྲུང་། དེ་ནས་ལས་བྱང་ལྟར་མདུན་རྟེན་བསྐྱེད། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་འགྲོས་བཤགས་པ་དང་། མཎྜལ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་དབང་བཞི་ལེན་པ་རྣམས་བྱས་ལ་ཚོགས་ཞིང་རང་ལ་བསྟིམ་ནས་དབང་དོན་བསྐྱང་། དེ་ནས་དངོས་གཞི་ནི། བདག་དང་མདུན་རྟེན་དབྱེར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྟ་མགྲིན་བསྒོམ་པའི་ཕྱོགས་བཞིར་པད་འདབ་ལ་རིགས་བཞི་ཡབ་ཡུམ། རྟ་མགྲིན་གྱི་དབུ་ཐོག་ཏུ་
Chinese
上师密集的念诵仪轨简明释。持明者不变金刚著。 上师密集念诵仪轨简明释。持明者不变金刚。 纳摩 咕噜 贝玛 嘎Ra雅（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀ་རཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु पद्म कराय，梵文罗马拟音：Namo guru padma karaya，汉语字面意思：顶礼 गुरु गुरु 莲花）。 此处为上师密集如何念诵之记录。 首先陈设供品，向地主献供食子，在坛城之台座上用五甘露涂抹，具备彩线之仪轨。 中央蓝色，四瓣为四方颜色，珍宝八角蓝色，十六莲瓣以美妙色彩，外围以尸林石墙火焰围绕。 若有条件，则以彩粉绘制完整之门，或铺设彩绘唐卡。 若极简，则布置本尊数量之堆砌亦可。 其中央之宝瓶内，以法药与三甜为基础，加入药材，以糌粑搓成之红色丸子填充约三分之二，系红色绸缎之颈绳，以孔雀翎毛装饰瓶口，系缚护身咒索。 其上之曼扎盘上，放置颅器，内以一堆颅骨或粮食填充，中央安立身像，并进行开光。 宝瓶前方之颅器内，陈设食子珍宝火焰，若无条件，则陈设圆形食子，周围以四瓣莲花围绕。 此外，护法之食子，药酒，受用等布置精美。 与之相对之位置，备妥自身之坐垫与金刚铃杵等器物。 若有条件，则需准备护轮与上下之轮等。 然对于瑜伽士之念诵修持，知足于此即可。 从夜晚开始修行，于门边堆砌石块，加持并回向驱魔食子，自身观想为马头金刚，从其身幻化出同等之忿怒尊之云，驱逐邪魔。 如是驱逐之忿怒尊众束缚并守护四面八方。 之后如仪轨般生起前方本尊。 行皈依发心之前行，忏悔，并以曼扎等供养，念诵上师祈请文，接受四灌顶，将本尊融入自身，守护灌顶之意义。 之后为正行，自身与前方本尊无二无别，于坛城中央观想马头金刚，四方莲花瓣上为四部怙主父母。 于马头金刚之头顶
English
A Concise Commentary on the Recitation Manual of Lama Sangdu. Written by Rigdzin Gyurme Dorje. A Concise Commentary on the Recitation Manual of Lama Sangdu is presented. By Rigdzin Gyurme Dorje. Namo Guru Padma Karaya (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀ་རཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु पद्म कराय，梵文罗马拟音：Namo guru padma karaya，汉语字面意思：Homage to the Guru, Padma Kara). Herein is a record of how to perform the recitation of Lama Sangdu. Firstly, the arrangement of the supports and offerings is as follows: Offer a torma to the local deities. On the mandala's platform, sprinkle with the five elixirs. It should be complete with the ritual of colored threads. The center is blue, the four petals are the colors of the four directions, the eight precious corners are blue, and the sixteen lotus petals are adorned with beautiful colors, surrounded by a charnel ground stone fence with flames. If one has the means, one can draw a complete gate with colored powders or display a painted cloth. If one is very concise, it is also acceptable to arrange a collection of deities according to their number. In the center of that, fill a vase with dharma medicine and the base of the three sweets, adding various medicines, filling about two-thirds with red pills rolled from barley flour. Tie a red silk neck cord, adorn the opening with peacock feathers, and attach a protection cord. On top of that, place a skull cup on a stand, filled with either a single skull or grains, and in the center, place a consecrated image. In front of the vase, arrange a torma of blazing jewels in a skull cup, or if unavailable, arrange a round torma surrounded by four lotus petals. Also, arrange the protector's torma, medicine alcohol, and other offerings in a well-arranged manner. Opposite to that, gather one's own seat, vajra, bell, and other necessary items. If one has the means, one should also prepare a protective wheel and upper and lower wheels. However, for the recitation practice of a mendicant, it is sufficient to be content with just this much. Begin the practice from the evening session. Pile stones at the door, bless and dedicate the obstacle-removing torma. Visualize oneself as Hayagriva, and from one's body emanate clouds of wrathful deities similar to oneself, dispelling obstacles. Thus, the assembly of wrathful deities that dispel obstacles binds and protects all directions. Then, generate the front support as in the action manual. Perform the preliminary practices of refuge and bodhicitta, confession, and offering of mandalas, etc., and recite the guru's supplication, receiving the four empowerments. Dissolve the assembly field into oneself and maintain the meaning of the empowerments. Then, the main practice is as follows: Oneself and the front support are inseparable. In the center of the mandala, visualize Hayagriva, and on the four lotus petals are the four families, father and mother. On the head of Hayagriva
Tibetan
བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ། དེའི་མདུན་དང་ཕྱོགས་བཞིར་ཐོད་ཕྲེང་རིགས་ལྔ། དེའི་ཕྱི་རོལ་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་ཀྱི་ཐད་ཀའི་སྟེང་གི་བར་སྣང་ལ་མཚན་བརྒྱད། དེའི་མཐར་མོས་བསྐྱེད་ཙམ་གྱིས་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མའི་ཚོགས་དང་། པད་འདབ་བཅུ་དྲུག་ལ་ཡི་དམ་ལྷ་དང་རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་སྤྲིན་གཏིབས་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ཤིང་། དེ་ཐམས་ཅད་དུ་མར་སྣང་ཡང་རང་གི་སེམས་ཉིད་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྩལ་སྣང་ཙམ་དུ་ཐག་བཅད་ནས། མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་གསལ་སྟོང་ཞེན་བྲལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གཅེས་སོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲང་ཞིང་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཕྱག་མཆོད་རྣམས་བྱས་རྗེས། སྣང་སྲིད་གཞལ་ཡས་བླ་མ་ལྷ༑ ༑ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུ་ཟླའི་འཇའ་ཚོན་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གསལ་བ་ལ་འཛིན་མེད་དུ་སེམས་བཟུང་སྟེ། སྤྱི་གཙུག་གི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤྱི་བོའི་ༀ་སོགས་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་དབང་བཞི་ལེན་པའི་དམིགས་པ་སྦྱར་ཏེ། བཟླ་བྱའི་སྔགས་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿསིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ ཞེས་པ་ཁོ་ན་ཐུན་བཞིར་བཅད་ནས་དུས་བསྙེན་ཟླ་བ་གསུམ། གྲངས་ས་ཡ་རྗེས་ལ་བགྲང་བའི་ལུགས་ལྟར་བྱེ་བ་གཅིག་སྟེ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ། མཚན་མའི་བསྙེན་པ་ནི་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་གང་རུང་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་ ཞལ་མཇལ་བ་སོགས་སོ། །བསྙེན་པ་དེ་གསུམ་གང་རུང་སྔོན་དུ་སོང་བས་ལས་སྦྱོར་གྱི་བཟླས་པ་བྱེད་པར་འདོད་ན་ཐོད་ཕྲེང་རིགས་ལྔ་སྒོམ་པའི་འཕྲོ་འདུས་བཟླ་བའམ། ཁྱད་པར་སྙན་བརྒྱུད་ཞག་བདུན་མའི་ཞལ་བཞེས་སྦྱོར་ཚུལ་གྱི་གནད་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ལྟར་ཡང་། བཟླས་པའི་ཐུན་འཇོག་དུས་ལས་བྱང་བཞིན་དུ་རྩ་བའི་བཞི་པ་དགོངས་པ་བསྐྱང་བ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་། དྲུག་པ་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་བསྙེན་པ་འཐོན་ཁར་བྱེད་པ་ཡིན་མོད། འདིར་ས་ཁོངས་འཛིན་བྱེད་ཙམ་དུ་སྔར་བཤམས་པའི་བུམ་པའི་གཟུངས་ཐག་ནས་བཟུང་སྟེ། གསང་སྔགས་ཤམ་བུ་ཅན་ཉེར་གཅིག་ཙམ་རེ་བཟླས་རྗེས། ཚོགས་བྱེད་ན་ལས་བྱང་དུ་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་ཀྱང་བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་འདིར་བྱེད་པའི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་བྱས་ལ། དཀྱུས་ལྟར་གཏོར་སྨན་རཀྟས་མཆོད་ཅིང་། བསྟོད་བསྐུལ་རྣམས་ཀྱི་མཐར། ཆོས་བསྲུང་གི་གཏོར་ཆོག་རྣམས་བྱས་ལ་ཚོགས་ལ་རོལ་ཞིང་། ཚོ
Chinese
上师金刚萨埵父母。其前及四方颅鬘五部。其外珍宝八方之上的虚空中八名。其周围仅以信解生起，观想根本传承上师之众，以及十六瓣莲花上的本尊、持明、空行、护法等如云般密集。虽然这一切显现为二元，但断定自心即是上师金刚萨埵的自性，只是清净的妙力显现。珍爱如不混杂、圆满、如镜中影像般明空无执地观修。之后迎请智慧尊，祈请安住，进行顶礼供养等。以“显有世间坛城上师”等，将显有世间器情一切观为如水月彩虹般显现而自性为空的坛城，心无执着。观想从头顶上师金刚萨埵顶部的嗡等放出光芒，收摄，获得四灌顶。念诵的咒语：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿསིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）仅仅将此咒分为四座，时限为三个月。数量按照念诵百万之后的算法，为一俱胝，即一千万。成就相的念诵是指在实际、体验或梦境中见到大导师莲花生等的面容。如果以上三种念诵中的任何一种已经完成，想要进行事业仪轨的念诵，则念诵观修颅鬘五部的后续仪轨，或者特别是要了解口耳传承七日法的口诀和修法。无论如何，安放念诵座次时，如仪轨次第般，将根本的第四座安住于修持意境，第六座获得成就，在念诵即将结束时进行。此处仅作为占据位置，从先前陈设的宝瓶的系绳开始，念诵二十一次左右的秘密真言。如果进行会供，则如事业仪轨中在供养时所说的那样，但在念诵时按照此处的仪轨进行。如常以朵玛、药、血供养，在赞颂祈请的最后，进行护法的朵玛仪轨，享用会供。
English
Visualize the Lama Vajrasattva in union with his consort. In front of them and in the four directions, visualize the five skull-cup lineages. Beyond that, in the space above the eight-sided precious structure, visualize the eight auspicious symbols. Around that, through mere faith and devotion, visualize a gathering of root and lineage lamas, and on the sixteen lotus petals, visualize the yidam deities, vidyadharas, dakinis, and dharma protectors, like a dense cloud. Although all of this appears dualistic, determine that your own mind is the nature of Lama Vajrasattva, merely a manifestation of pure potential. Cherish the practice of meditating on this non-dualistically, completely, like a reflection in a mirror, clear and empty, free from attachment. Then, invite the wisdom beings, request them to remain, and perform prostrations and offerings. With "Manifest existence, the celestial palace, Lama deity," and so on, hold the mind without grasping, seeing all of manifest existence, the outer and inner worlds, as a mandala of support and supported, appearing like a rainbow in water and moon, clear yet without inherent existence. Apply the visualization of light radiating and gathering from the Om, etc., at the crown of the head of the Lama Vajrasattva at the crown of your head, receiving the four empowerments. Divide the mantra to be recited, ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿསིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）, into four sessions, with a time limit of three months. The count should be one crore, i.e., ten million, according to the method of counting after reciting a million. The sign of accomplishment is to meet the face of the great teacher Padmasambhava in reality, experience, or dream. If any of these three recitations have been completed beforehand, and you wish to perform the recitation of the activity ritual, then recite the continuation of the meditation on the five skull-cup lineages, or especially learn the key points of the oral transmission seven-day method and its practice. In any case, when setting the recitation sessions, as in the ritual sequence, the fourth session of the root should be placed in meditative equipoise, and the sixth session, obtaining accomplishment, should be done near the end of the recitation. Here, only as a placeholder, starting from the string of the vase previously arranged, recite about twenty-one secret mantras. If performing a tsok offering, then as stated in the activity ritual during the offering, but during the recitation, follow the practice done here. As usual, offer with tormas, medicine, and rakta, and at the end of the praises and requests, perform the dharma protector's torma ritual, and enjoy the tsok.