Tibetan
་བགེགས་ཀྱི་བླ། ཡེ་ཤེས་པའི་སྲོག་ཅེས་སམ། ཡང་ན། ཆགས་པ་སྲོག་གི་སྲོག །གནས་པ་དོན་གྱི་སྲོག །འཁྲུལ་བ་ཡིད་ཀྱི་སྲོ ག་གསུམ་ལས། དང་པོ་རང་དང་དགྲའི་བླ། གཉིས་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས། གསུམ་པ་འཇིག་རྟེན་དྲེགས་པའི་སྲོག་གོ །ཡང་ན་སྲོག་བཞིར་དབྱེ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་སྲོག །ཡེ་ཤེས་ལྷའི་སྲོག །དམ་ཅན་འཇིག་རྟེན་པའི་སྲོག །དགྲ་བགེགས་ཀྱི་སྲོག་གོ །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་གནས་པ་ལས་དྲན་རིག་སྣ་ཚོགས་མ་འགགས་པར་སྣང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ལས་མ་འདས་ཤིང་དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་གཏོང་བས་སྲོག་གོ །གསུམ་པ་ནི། བཀའ་ལ་གནས་པའི་ཐུགས་དགོངས་མི་སྙེལ་བར་བསྐུལ་བའི་ལས་མཛད་པ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཐུགས་དམ་དང་ལྡན་པའོ། །བཞི་པ་ནི། རང་དབང་མེད་པར་ཕོ་ཉ་རྣམས་ཀྱིས་འགུགས་ཤིང་བསད་བཅད་དུ་རུང་བའི་སྲོག་གོ །གསུམ་པ་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་འཕྲོག་ཐབས་ལ་གཉིས་ཏེ། སྙིང་པོ་དང་། དེ་འཕྲོག་ཐབས་སོ། །དང་པོ་སྙིང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། རང་དབང་མེད་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྲོག་གི་སྙིང་པོ། ཐུགས་ དམ་གྱི་རྒྱུད་རང་དབང་མེད་པར་སྐུལ་བྱེད་སྔགས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་སྲོག་སྙིང་། བཅོལ་བའི་ལས་ལ་རང་དབང་མེད་པར་བསྐུལ་བའི་སྔགས་ནི་དམ་ཅན་འཇིག་རྟེན་པའི་སྲོག་སྙིང་། ཕོ་ཉས་མྱུར་དུ་དགུག་ཅིང་སྲོག་རྩ་ནས་འདྲེན་པ་ནི་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་སྲོག་གི་སྙིང་པོའོ། །གཉིས་པ་སྲོག་གི་སྙིང་འཕྲོག་ཐབས་ནི། ཕྱི་སྲོག་སྔགས་ཀྱིས་འཕྲོག །ནང་སྲོག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འཕྲོག །གསང་སྲོག་ལྟ་སྒོམ་ཟབ་མོས་འཕྲོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྲོག་གི་དོན་བཤད་ནས། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྲོག་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་བཞི་གདབ་པ༑ སྲོག་གི་བཟུང་ལུགས་བཅུ་གཅིག་བཤད། སྲོག་ཟིན་པའི་ཚད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་གཟེར་བཞི་གདབ་པ་ནི། ལྟ་སྒོམ་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་གདབ། ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་གདབ། སྙིང་པོ་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་གདབ། ཕྲིན་ལས་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་གདབ་པའོ། །གཉིས་པ་བཟུང་ལུགས་བཅུ་གཅིག་ནི། འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྲོག་ལྟ་དགོངས་མཐར་ཐུག་པས་བཟུང་། དེའི་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་མན་ངག་གིས་བཟུང་། དེའི་སྲོག་རྒྱུད་སྡེས་བཟུང་། དེའི་སྲོག་ཞི་ཁྲོའི་སྒྲུབ་ལུགས་ཀྱིས་བཟུང་། དེའི་སྲོག་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱིས་བཟུང་། དེའི་སྲོག་དབང་གིས་བཟུང་། དེའི་སྲོག་དམ
Chinese
是邪魔的命，或是说，是智慧者的命？或者说，贪恋是命的命，安住是义的命，迷惑是意的命这三者中，第一是自己和敌人的命，第二是善逝的心，第三是世间傲慢者的命。或者分为四种命：瑜伽士的命，智慧本尊的命，誓言世间者的命，敌魔的命。第一种是：从法性广大中本来存在，各种忆念觉知不间断地显现。第二种是：一切善逝不离身语意功德事业五者，不舍弃彼，故为命。第三种是：安住于教言，不忘失心意，行劝请之事业，具有不违越之誓言。第四种是：不由自主地被使者们勾引，可以杀害砍断的命。第三，夺取命之精华的方法有两种：精华和夺取精华的方法。第一，精华有四种：不由自主地进入修持是瑜伽士命的精华；誓言的相续不由自主地催动的咒语是智慧本尊的命精华；对于委任的事业不由自主地催动的咒语是誓言世间者的命精华；使者迅速勾引，从命根中牵引出来是敌魔的命的精华。第二，夺取命精华的方法是：外命用咒语夺取，内命用禅定夺取，秘密命用甚深见修行夺取。如是讲述命的意义后，实修彼义有三种：钉牢命不改变的四根橛，讲述命的执持方式十一种，显示命已执持的量。第一，钉牢四根橛是：钉牢见修行不改变的橛，钉牢禅定不改变的橛，钉牢精华不改变的橛，钉牢事业不改变的橛。第二，执持方式十一种是：以果位身和智慧的命，以见解究竟而执持；以彼之命，以咒语的诀窍而执持；以彼之命，以续部而执持；以彼之命，以寂怒的修法而执持；以彼之命，以生圆二次第而执持；以彼之命，以灌顶而执持；以彼之命，以...
English
The life of an obstacle, or is it said to be the life of a wise one? Or, attachment is the life of life, abiding is the life of meaning, delusion is the life of mind. Among these three, the first is the life of oneself and the enemy, the second is the mind of the Sugatas, and the third is the life of the arrogant of the world. Or, divide into four lives: the life of a yogi, the life of a wisdom deity, the life of a oath-bound worldly being, and the life of an enemy demon. The first is: from the vastness of Dharmata, where various memories and awarenesses appear unceasingly. The second is: all Sugatas do not go beyond the five of body, speech, mind, qualities, and activities, and do not abandon them, therefore it is life. The third is: abiding in the teachings, not forgetting the intention of the mind, performing the work of exhortation, possessing a samaya that does not transgress. The fourth is: a life that is involuntarily summoned by messengers and can be killed and cut off. Third, there are two methods for seizing the essence of life: the essence and the method for seizing it. First, there are four essences: involuntarily engaging in practice is the essence of the life of a yogi; the mantra that involuntarily urges the continuity of the samaya is the essence of the life of a wisdom deity; the mantra that involuntarily urges the entrusted activity is the essence of the life of a oath-bound worldly being; the messenger quickly summons and draws from the root of life is the essence of the life of an enemy demon. Second, the method for seizing the essence of life is: seize the outer life with mantra, seize the inner life with samadhi, and seize the secret life with profound view and meditation. Having explained the meaning of life in this way, there are three ways to practice it: driving in the four pegs that do not change life, explaining the eleven ways of holding life, and showing the measure of having held life. First, driving in the four pegs is: driving in the peg that does not change view and meditation, driving in the peg that does not change samadhi, driving in the peg that does not change essence, and driving in the peg that does not change activity. Second, the eleven ways of holding are: holding the life of the fruition body and wisdom with the ultimate view; holding that life with the secret instructions of mantra; holding that life with the tantra class; holding that life with the practice of peaceful and wrathful deities; holding that life with the two stages of generation and completion; holding that life with empowerment; holding that life with...
Tibetan
་ཚིག་གིས་བཟུང་། དེའི་སྲོ ག་སེམས་ཀྱིས་བཟུང་། དེའི་སྲོག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཟུང་། དེའི་སྲོག་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བཟུང་། དེའི་སྲོག་ཡུལ་གསུམ་གསལ་བས་བཟུང་ངོ་། །གསུམ་པ་སྲོག་ཟིན་པའི་ཚད་ལའང་གསུམ་སྟེ། སྲོག་ཤེས་པའི་ཚད། སྲོག་ཟིན་པའི་ཚད། སྲོག་ཐོབ་པའི་ཚད་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །༈ ཡང་། ཞར་བྱུང་ལྷ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། སྤྱིར་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་དང་། དེ་དག་གི་མཚན་མའི་ལྷ་ཞེས་འབྱུང་ཡང་། འདིར་ནི་ལྟ་བ་གྱད་ཀྱི་ལྷ། གཉེན་པོ་སྟོབས་ཀྱི་ལྷ། ལས་བྱེད་ཕོ་ཉའི་ལྷ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལྟ་བའི་ལྷ་ནི། གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པའི་དགོངས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེའི་རྟོགས་བྱའི་ཡུལ་ནི༑ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གཞན། །ཡེ་ནས་ མ་བཅོས་ལྷའི་བདག་ཉིད། །ཅེས་དང་། འདི་ལྟར་སེམས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ། །སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་དངོས་པོ་ཀུན། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལྷ་ཡི་དབྱིངས། །ལྷ་ཡི་རོལ་པ་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཞེས་གསུངས། གཉིས་པ་གཉེན་པོའི་ལྷ་ནི། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ཅན་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཁྱད་པར་སྙིང་གཟེར་ལས། བདག་ཉིད་གཉེན་པོའི་སྦྱོར་བ་ནི། །བདེ་གཤེགས་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡིན་ཏེ། སྡེ་བརྒྱད་གཉེན་པོ་སོ་སོར་ཡོད། །ཅེས་པས་མ་མོ་དང་གཟའི་གཉེན་པོར་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དང་། བདུད་དང་རྒྱལ་པོའི་གཉེན་པོར་རྟ་མགྲིན་བསྔགས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཕོ་ཉའི་ལྷ་ནི། དམ་ཅན་འཇིག་རྟེན་པ་དྲེགས་པ་སྡེ་བརྒྱད་དེ་དཔེར་ན་དགྲ་ལ་སྨྱོ་འབོག་གཏོང་བའི་ལས་བྱེད་ཀྱི་ཕོ་ཉར་རྒྱལ་པོ་དང་། མཛེ་ཤུ་གཏོང་བའི་ཕོ་ཉར་ཀླུ་བསྔགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དྷརྨ་ཤྲཱིས་སོ།། །།དགེའོ།། །།
Chinese
被词语抓住。被其生命心识抓住。被其生命禅定抓住。被其生命精进抓住。被其生命三界明晰抓住。第三，关于抓住命的程度也有三种，即命知晓的程度，命抓住的程度，命获得的程度，这样归纳。 又，顺便提及三种神的差别：一般而言，有法性如是性的神，智慧自性的神，以及这些的相的神。但在这里，有见解巨人的神，对治力量的神，以及作为使者的神这三种。第一，见解的神，是指证悟实相如是性的意，其所证悟的对境是，菩萨金刚法说：蕴、界、处之外，本来未造作的，是神之自性。如是，心性于种种，显现且存在的万物，自性清净是神之界，神之嬉戏是神之身。第二，对治之神，如说是为了调伏贪欲和嗔恨者而说的寂静和忿怒之神。特别是，在《心髓》中说：自性对治的结合是，善逝智慧是神，八部有各自的对治。因此，如赞颂文殊阎魔敌为母神和曜神的对治，以及马头明王为魔和国王的对治一样。第三，使者的神，是指受誓盟束缚的世间傲慢八部众，例如赞颂国王作为向敌人施放疯狂的使者，以及赞颂龙作为施放麻风病的使者。这是达玛师利所说。吉祥！吉祥！
English
Grasped by words. Grasped by its life-mind. Grasped by its life-samadhi. Grasped by its life-diligence. Grasped by its life's clarity of the three realms. Third, regarding the degree of grasping the life, there are also three: the degree of knowing the life, the degree of grasping the life, and the degree of obtaining the life. These are categorized as such. Furthermore, incidentally, the distinctions of the three deities are: generally, there are deities of suchness of dharmata, deities of the nature of wisdom, and deities of the characteristics of these. But here, there are three: the deity of the giant of view, the deity of the power of antidote, and the deity as messenger. First, the deity of view refers to the intention of realizing the reality of suchness, and its object of realization is, as Bodhisattva Vajra Dharma said: "Other than the aggregates, elements, and sources, from the beginning, uncreated, is the nature of the deity." Thus, "The nature of mind in various ways, all phenomena that appear and exist, naturally pure is the realm of the deity, the play of the deity is the body of the deity." Second, the deity of antidote, such as the peaceful and wrathful deities said to be the antidote for subduing those with desire and hatred. In particular, in the "Heart Essence" it says: "The union of self-nature antidote is, Sugata wisdom is the deity, the eight classes each have their own antidote." Therefore, just as Manjushri Yamantaka is praised as the antidote for the Matrikas and planets, and Hayagriva as the antidote for demons and kings. Third, the deity of the messenger refers to the oath-bound worldly arrogant eight classes, for example, praising the king as the messenger who sends madness to the enemy, and praising the Naga as the messenger who sends leprosy. This was said by Dharmashri. Auspicious! Auspicious!